Введение
Религиозный плюрализм – это совокупность религиозных мировоззрений, утверждающих, что ни одна религия не является единственным и исключительным источником истины, и, следовательно, признающих наличие определенного уровня истины и ценности в других религиях. Таким образом, религиозный плюрализм выходит за рамки религиозной терпимости, которая представляет собой условие мирного сосуществования между последователями различных религий или религиозных течений. В еврейской общине существует общая история, общий язык молитвы, общая Библия и общий корпус раввинской литературы, что позволяет евреям с существенно различающимися мировоззрениями разделять некоторые общие ценности и цели.
Religious pluralism is a set of religious world views that hold that one's religion is not the sole and exclusive source of truth, and thus recognizes that some level of truth and value exists in other religions. As such, religious pluralism goes beyond religious tolerance, which is the condition of peaceful existence between adherents of different religions or religious denominations. Within the Jewish community there lies a common history, a shared language of prayer, a shared Bible and a shared set of rabbinic literature, thus allowing for Jews of significantly different world views to share some common values and goals.
Классические взгляды на христианство
Маймонид, один из самых важных иудейских богословов и правовых экспертов, подробно объяснил, почему Иисус заблуждался, создавая христианство, и почему Мухаммед заблуждался, создавая ислам; он скорбит о страданиях, которые евреи испытали от преследований со стороны последователей этих новых вероисповеданий, когда те пытались заменить иудаизм (в случае христианства это называется суперсессионизмом). Однако Маймонид далее утверждает, что обе эти веры можно рассматривать как положительную часть Божьего плана по искуплению мира. Иисус сыграл ключевую роль [или "был инструментом"] в изменении Торы и в том, чтобы увести мир от истины и заставить его поклоняться кому-то, кроме Бога. Но замыслы нашего Творца непостижимы для человеческого разума, ибо пути наши не пути Его, и мысли наши – не Его мысли. Все эти вопросы, касающиеся Иисуса из Назарета и исмаилита [то есть Мухаммада], последовавшего за ним, лишь подготовили путь для прихода еврейского Мессии и подготовили весь мир к единогласному поклонению Богу, как написано: «Ибо тогда дам народам уста чистые, чтобы все звали имя Господа и служили Ему единодушно» (Софония 3:9). Таким образом, еврейская надежда, Тора и заповеди стали предметом обсуждения даже на далеких островах и среди многих людей, необрезанных ни плотью, ни сердцем. (Маймонид, Мишне Тора, XI.4.) Приведенный выше отрывок часто подвергался цензуре во многих печатных изданиях, где ощущалось влияние христианской цензуры.
Другие раввинские взгляды
Многие традиционные раввины согласны с этим; они считают, что, хотя сотрудничество с христианским сообществом важно, богословский диалог излишен или даже контрпродуктивен. Раввин Элиезер Берковиц пишет, что "иудаизм есть иудаизм, потому что он отвергает христианство, а христианство есть христианство, потому что оно отвергает иудаизм". (Disputation and Dialogue: Readings in the Jewish Christian Encounter, Ed. Ф. Э. Талмедж, Ktav, 1975, с. 291.) В последующие годы осторожное разрешение Соловейчика интерпретировалось все более и более ограничительно. (Tradition: A Journal of Orthodox Thought, Vol. 6, 1964) Сегодня многие ортодоксальные раввины используют письмо Соловейчика, чтобы оправдать отказ от обсуждений или совместных усилий с христианами. В отличие от этого, некоторые современные ортодоксальные раввины, такие как Юджин Корн и Дэвид Хартман, полагают, что в некоторых случаях основная проблема, стоявшая в основе "Противостояния", утратила свою актуальность; некоторые христианские группы больше не пытаются использовать межконфессиональный диалог для обращения евреев в христианство. Они считают, что отношения между иудаизмом и христианством достигли точки, когда евреи могут доверять христианским группам уважать их как равных. Более того, в большинстве стран евреев нельзя принуждать или оказывать давление с целью обращения, и многие крупные христианские деноминации больше не учат, что евреи, отказывающиеся принять христианство, обречены на вечные муки. В неортодоксальных течениях иудаизма большинство раввинов считают, что евреям нечего бояться в богословском диалоге, и он может принести им значительную пользу. Некоторые полагают, что на практике различия, проведенные Соловейчиком, нежизнеспособны, поскольку любая группа, ведущая обсуждения и участвующая в решении моральных вопросов, неизбежно вовлечена в теологический дискурс. Следовательно, поскольку неформальный, имплицитный богословский диалог все равно будет происходить, лучше признать это и открыто работать над формальным богословским диалогом.
Между Иерусалимом и Римом
31 августа 2017 года представители Конференции европейских раввинов, Раввинского совета Америки и Комиссии главного раввината Израиля опубликовали и вручили Святому Престолу заявление под названием «Между Иерусалимом и Римом». В документе отдана особая дань уважения Декларации Nostra Aetate Второго Ватиканского собора, четвертая глава которой является основополагающим документом диалога Святого Престола с еврейским народом. Заявление «Между Иерусалимом и Римом» не скрывает теологических разногласий между двумя вероисповеданиями, но при этом выражает твердую решимость к более тесному сотрудничеству в настоящем и будущем.
Основные правила христианско-еврейского диалога
Консервативный раввин Роберт Гордис написал эссе на тему "Основные правила христианско-еврейского диалога"; во всех еврейских конфессиях та или иная форма этих правил в конечном итоге стала более или менее принятой сторонами, участвующими в иудейско-христианском богословском диалоге. Роберт Гордис считал, что "рациональный диалог, основанный на знании и взаимном уважении между двумя составляющими религиозно-этической традиции западного мира, может стать благословением для нашего времени". Его предложения относительно основных правил справедливого обсуждения следующие: (1) Не следует представлять евреев как поклоняющихся низшему "Богу Справедливости Ветхого Завета", в то время как христиане поклоняются высшему "Богу Любви Нового Завета". Гордис приводит цитаты из Танаха (еврейской Библии), которые, по его мнению, доказывают, что эта точка зрения является вводящей в заблуждение карикатурой на обе религии, созданной посредством выборочных цитат. (См. Маркиона как исторический источник этой интерпретации). (2) Он полагает, что христиане должны прекратить "широко распространенную практику противопоставления примитивизма, племенности и формализма Ветхого Завета (см. также антиномианство) духовности, универсализма и свободы Нового Завета, что явно наносит ущерб первому". Гордис вновь приводит цитаты из Танаха, которые, по его мнению, доказывают, что это вводящая в заблуждение карикатура на обе религии, созданная посредством выборочных цитат. (3) "Еще одна практика, от которой следует отказаться, – это представление стихов Ветхого Завета, цитируемых в Новом Завете, как оригинальных отрывков Нового Завета. Много лет назад известный атеист Бертран Рассел описал Золотое правило – "Возлюби ближнего своего, как самого себя" – как учение Нового Завета. Когда ему указали на источник в Ветхом Завете (Левит 19:18 (ХЕ), Великое заповедание), он нехотя отказался признать свою ошибку". (4) Христианам необходимо понимать, что хотя иудаизм основан на Еврейской Библии, он не идентичен религии, описанной в ней. Иудаизм основан на Библии, как она понимается в классических произведениях раввинской литературы, таких как Мишна и Талмуд. Гордис пишет: "Описывать иудаизм в рамках Ветхого Завета столь же ошибочно, как пытаться составить представление об американской жизни, опираясь исключительно на Конституцию, которая, безусловно, является основным законом страны, но далеко не охватывает всю нашу современную правовую и социальную систему". (5) Евреи должны "подняться над тяжелым бременем исторической памяти, которое затрудняет им достижение подлинного понимания, не говоря уже о признании, христианства. Нелегко стереть воспоминания о веках преследований и массовых убийств, слишком часто совершаемых во имя Князя Мира. Нелегко евреям освободиться от тяжелого бремени коллективной памяти о прошлом, которое, к сожалению, слишком часто подкрепляется личным опытом в настоящем. Тем не менее, необходимо приложить усилия, чтобы люди вышли из мрачного наследия религиозной ненависти, отравлявшей их взаимоотношения на протяжении двадцати веков. Евреям необходимо отказаться от стереотипа о христианстве как о монолитном и неизменном и признать разнообразие взглядов и акцентов, составляющих многоцветный спектр современного христианства". Гордис призывает евреев "увидеть в христианской доктрине попытку постичь природу Божественного, достойную уважения и понимания", и что "догматы христианской церкви выразили это видение Бога в терминах, которые на протяжении веков имели смысл для христианских верующих". Он призывает евреев с терпимостью и уважением понимать исторический и религиозный контекст, который привел христиан к разработке концепций Девичьего рождения, Воплощения, Страстей и Воскресения, даже если сами евреи не принимают эти идеи как истинные. Аналогично, Гордис призывает христиан с терпимостью и уважением понимать, что евреи не принимают эти верования, поскольку они противоречат еврейскому пониманию единства Бога. (Источник: "Корень и ветвь", глава 4, Роберт Гордис, Univ. of Chicago Press, 1962).
(1) People should not label Jews as worshiping an inferior "Old Testament God of Justice" while saying that Christians worship a superior "God of Love of the New Testament." Gordis gives quotations from the Tanakh (Hebrew Bible) which in his view prove that this view is a misleading caricature of both religions that was created by selective quotation. (See Marcion for the historical source of this interpretation). (2) He holds that Christians should stop "the widespread practice of contrasting the primitivism, tribalism and formalism of the Old Testament (see also Antinomianism) with the spirituality, universalism, and freedom of the New, to the manifest disadvantage of the former." Gordis again brings forth quotations from the Tanakh which in his view prove that this is a misleading caricature of both religions, created by selective quotation. (3) "Another practice which should be surrendered is that of referring to Old Testament verses quoted in the New as original New Testament passages. Many years ago, Bertrand Russell, a well known atheist, described the Golden Rule 'Thou shalt love thy neighbor as thyself' as New Testament teaching. When the Old Testament source (Leviticus 19:18 (HE), the Great Commandment) was called to his attention, he blandly refused to recognize his error." (4) Christians need to understand that while Judaism is based on the Hebrew Bible, it is not identical to the religion described in it. Rather, Judaism is based on the Bible as understood through the classical works of rabbinic literature, such as the Mishnah and Talmud. Gordis writes "To describe Judaism within the framework of the Old Testament is as misleading as constructing a picture of American life in terms of the Constitution, which is, to be sure, the basic law of the land but far from coextensive with our present legal and social system." (5) Jews must "rise above the heavy burden of historical memories which have made it difficult for them to achieve any real understanding, let alone an appreciation, of Christianity. It is not easy to wipe out the memories of centuries of persecution and massacre, all too often dedicated to the advancement of the cause of the Prince of Peace [It is] no easy task for Jews to divest themselves of the heavy burden of group memories from the past, which are unfortunately reinforced all too often by personal experiences in the present. Nevertheless, the effort must be made, if men are to emerge from the dark heritage of religious hatred which has embittered their mutual relationships for twenty centuries. There is need for Jews to surrender the stereotype of Christianity as being monolithic and unchanging and to recognize the ramifications of viewpoint and emphasis that constitute the multicolored spectrum of contemporary Christianity." Gordis calls on Jews to "see in Christian doctrine an effort to apprehend the nature of the divine that is worthy of respect and understanding" and that "the dogmas of the Christian church have expressed this vision of God in terms that have proved meaningful to Christian believers through the centuries." He calls on Jews to understand with tolerance and respect the historical and religious context which led Christians to develop the concepts of the Virgin Birth, the Incarnation, the Passion, and the Resurrection, even if Jews themselves do not accept these ideas as correct. Similarly, Gordis calls on Christians to understand with tolerance and respect that Jews do not accept these beliefs, since they are in contradiction to the Jewish understanding of the unity of God. (Source: "The Root and the Branch", Chapter 4, Robert Gordis, Univ. of Chicago Press, 1962)
Recently, over 120 rabbis have signed the Dabru Emet ("Speak the Truth"), a document concerning the relationship between Judaism and Christianity. While affirming that there are substantial theological differences between the two religions, the purpose of Dabru Emet is to point out common ground. It is not an official document of any of the Jewish denominations per se, but it is representative of what many Jews feel. Dabru Emet sparked a controversy in segments of the Jewish community. Many Jews disagree with parts of it for a variety of reasons.
В последнее время более 120 раввинов подписали документ "Дабру Эмет" ("Говори правду"), касающийся взаимоотношений между иудаизмом и христианством. Подтверждая, что между двумя религиями существуют существенные теологические различия, цель "Дабру Эмет" – указать на общие точки соприкосновения. Это не официальный документ какой-либо из еврейских конфессий, но он отражает чувства многих евреев. "Дабру Эмет" вызвал споры в некоторых кругах еврейской общины. Многие евреи не согласны с отдельными его положениями по различным причинам.
(1) People should not label Jews as worshiping an inferior "Old Testament God of Justice" while saying that Christians worship a superior "God of Love of the New Testament." Gordis gives quotations from the Tanakh (Hebrew Bible) which in his view prove that this view is a misleading caricature of both religions that was created by selective quotation. (See Marcion for the historical source of this interpretation). (2) He holds that Christians should stop "the widespread practice of contrasting the primitivism, tribalism and formalism of the Old Testament (see also Antinomianism) with the spirituality, universalism, and freedom of the New, to the manifest disadvantage of the former." Gordis again brings forth quotations from the Tanakh which in his view prove that this is a misleading caricature of both religions, created by selective quotation. (3) "Another practice which should be surrendered is that of referring to Old Testament verses quoted in the New as original New Testament passages. Many years ago, Bertrand Russell, a well known atheist, described the Golden Rule 'Thou shalt love thy neighbor as thyself' as New Testament teaching. When the Old Testament source (Leviticus 19:18 (HE), the Great Commandment) was called to his attention, he blandly refused to recognize his error." (4) Christians need to understand that while Judaism is based on the Hebrew Bible, it is not identical to the religion described in it. Rather, Judaism is based on the Bible as understood through the classical works of rabbinic literature, such as the Mishnah and Talmud. Gordis writes "To describe Judaism within the framework of the Old Testament is as misleading as constructing a picture of American life in terms of the Constitution, which is, to be sure, the basic law of the land but far from coextensive with our present legal and social system." (5) Jews must "rise above the heavy burden of historical memories which have made it difficult for them to achieve any real understanding, let alone an appreciation, of Christianity. It is not easy to wipe out the memories of centuries of persecution and massacre, all too often dedicated to the advancement of the cause of the Prince of Peace [It is] no easy task for Jews to divest themselves of the heavy burden of group memories from the past, which are unfortunately reinforced all too often by personal experiences in the present. Nevertheless, the effort must be made, if men are to emerge from the dark heritage of religious hatred which has embittered their mutual relationships for twenty centuries. There is need for Jews to surrender the stereotype of Christianity as being monolithic and unchanging and to recognize the ramifications of viewpoint and emphasis that constitute the multicolored spectrum of contemporary Christianity." Gordis calls on Jews to "see in Christian doctrine an effort to apprehend the nature of the divine that is worthy of respect and understanding" and that "the dogmas of the Christian church have expressed this vision of God in terms that have proved meaningful to Christian believers through the centuries." He calls on Jews to understand with tolerance and respect the historical and religious context which led Christians to develop the concepts of the Virgin Birth, the Incarnation, the Passion, and the Resurrection, even if Jews themselves do not accept these ideas as correct. Similarly, Gordis calls on Christians to understand with tolerance and respect that Jews do not accept these beliefs, since they are in contradiction to the Jewish understanding of the unity of God. (Source: "The Root and the Branch", Chapter 4, Robert Gordis, Univ. of Chicago Press, 1962)
Recently, over 120 rabbis have signed the Dabru Emet ("Speak the Truth"), a document concerning the relationship between Judaism and Christianity. While affirming that there are substantial theological differences between the two religions, the purpose of Dabru Emet is to point out common ground. It is not an official document of any of the Jewish denominations per se, but it is representative of what many Jews feel. Dabru Emet sparked a controversy in segments of the Jewish community. Many Jews disagree with parts of it for a variety of reasons.
Мнения о еврейско-мусульманском диалоге
Многие мусульманские и еврейские группы и отдельные лица совместно создали проекты, направленные на установление мира между израильтянами и арабами, большинство из которых преследует цель преодоления религиозных предубеждений. Взгляд консервативного иудаизма изложен в книге Emet Ve Emunah: Заявление о принципах консервативного иудаизма. В этом официальном заявлении говорится: «Как консервативные евреи, мы без колебаний признаем огромный долг, который еврейская религия и цивилизация имеют перед народами мира. Мы отказываемся от триумфализма по отношению к другим путям служения Богу. Маймонид полагал, что другие монотеистические религии – христианство и ислам – служат для распространения знаний о Боге и Торе Израиля, а также благочестия к ним, по всему миру. Многие современные мыслители, как еврейские, так и нееврейские, отмечают, что Бог вполне мог заключить заветы с разными народами. Любая из этих точек зрения, применительно к другим, вполне совместима с верностью своей вере и укладу религиозной жизни. Если мы критикуем триумфализм в своей общине, то для настоящего диалога с другими религиозными группами необходимо критиковать триумфализм и другие недостатки и в их рядах. Во второй половине двадцатого века любые отношения между евреями и христианами не могут быть достойными и честными, если не столкнуться открыто с веками предубеждений, богословского проклятия и преследований, обрушившихся на еврейские общины, кульминацией которых стали ужасы Шоа (Холокоста). Невозможно построить отношения между евреями и мусульманами, не признав и не стремясь искоренить ужасные социальные и политические последствия мусульманской враждебности, а также тревожную, но растущую реакцию еврейского антиарабизма в Земле Израиля. Однако, при правильном развитии, все эти отношения могут принести великое благо еврейской общине и всему миру. Как сказал покойный профессор Авраам Джошуа Хешел, «ни одна религия не существует в изоляции».
"As Conservative Jews, we acknowledge without apology the many debts which Jewish religion and civilization owe to the nations of the world. We eschew triumphalism with respect to other ways of serving God. Maimonides believed that other monotheistic faiths, Christianity and Islam, serve to spread knowledge of, and devotion to, the God and the Torah of Israel throughout the world. Many modern thinkers, both Jewish and gentile, have noted that God may well have seen fit to enter covenants with many nations. Either outlook, when relating to others, is perfectly compatible with a commitment to one's own faith and pattern of religious life. If we criticize triumphalism in our own community, then real dialogue with other faith groups requires that we criticize triumphalism and other failings in those quarters as well. In the second half of the twentieth century, no relationship between Jews and Christians can be dignified or honest without facing up frankly to the centuries of prejudice, theological anathema, and persecution that have been thrust upon Jewish communities, culminating in the horrors of the Shoah (Holocaust). No relationship can be nurtured between Jews and Muslims unless it acknowledges explicitly and seeks to combat the terrible social and political effects of Muslim hostility, as well as the disturbing but growing reaction of Jewish anti Arabism in the Land of Israel. But all of these relationships, properly pursued, can bring great blessing to the Jewish community and to the world. As the late Professor Abraham Joshua Heschel put it, "no religion is an island."
Мнения о диалоге с другими религиями
Некоторые современные иудейские богословы, такие как Иезекель Кауфман и раввин Джозеф Х. Герц, предположили, что, возможно, запрет на поклонение идолам распространялся лишь на израильтян, но для последователей других религий такое поклонение могло быть допустимым. (Иезекель Кауфман, "Религия Израиля", Univ. of Chicago Press, 1960; Дж. Х. Герц, "Пятикнижие и Хафтары" Soncino Press, 1960, с. 759). Большинство иудейских богословов с этим не согласны, утверждая, что изначальный смысл текста заключался в безусловном осуждении идолопоклонства. Однако все больше иудейских богословов ставят под вопрос, следует ли сегодня считать индусов и буддистов идолопоклонниками в библейском понимании этого термина. В качестве аргументов они приводят следующие доводы: современные буддисты, индусы и другие (а) не поклоняются буквально "камням и палкам", как это описывалось в Танахе в отношении идолопоклонников. Они осознают, что почитаемые ими изображения – лишь символы более глубокой реальности (хотя то же самое можно сказать и о современных язычниках), (б) они не практикуют жертвоприношения детей, (в) отличаются высоким уровнем морали и (г) не проявляют антиеврейских настроений. Некоторые евреи полагают, что Бог поддерживает отношения со всеми нееврейскими монотеистами (или теми, кого считают монотеистами), включая индусов, которых в прошлом могли ошибочно интерпретировать как приверженцев политеизма (см. также индуистские взгляды на монотеизм), а также с последователями других религий, таких как буддизм.
Внутрирелигиозный плюрализм
В статье "Отношения между еврейскими религиозными движениями" описывается, как различные еврейские течения рассматривают друг друга и взаимодействуют между собой.