Литературные традиции народа Малаяли

Введение

Литературные традиции народа малаяли Индии

Малаялам, лингва франка индийского штата Керала и союзных территорий Лакшадвип и Пудучерри, является одним из шести классических языков Индии. Малаяламская литература включает в себя литературные тексты, написанные на малаялам, южнодравидийском языке, распространенном в индийском штате Керала. Первый путевой дневник на любом индийском языке – малаяламский «Вартаманаппустакам», написанный Пареммаккал Тома Катанаром в 1785 году. Малаяламская литература удостоена 6 премий «Джнянапитх», что является вторым показателем среди всех дравидийских языков и третьим – среди всех индийских языков. Литература Сангама может считаться древним предшественником малаялам. Общепринято считать, что меденая плита Куйлона сирийских надписей 849/850 гг. н.э. является старейшей сохранившейся надписью, выполненной на древнем малаялам. Самыми ранними известными литературными произведениями на малаялам являются «Рамачаритам» (конец XII или начало XIII века) и «Тирунижалмала» – два эпических стихотворения, написанные на древнем малаялам. В последующие века, помимо популярной литературы «Патту» («песня»), также процветала поэзия маниправалама. Стиль маниправалама (переводится как «рубиновый коралл») заключался в поэзии, представляющей собой смесь малаялам и санскрита. Затем появились произведения, такие как «чампу» и «сандешакавья», в которых проза и поэзия переплетались. Позже поэты, такие как Черуссери, создавали стихи на религиозные темы. Получив статус «Классического языка Индии» в 2013 году, малаяламская литература развилась до своей современной формы главным образом под влиянием поэтов Черуссери Намбутири в XV и XVI веках нашей эры. Тунчату Эжутаччан также известен как отец современной малаяламской литературы. Существовали и другие важные произведения на арабском малаялам, такие как «Мухьядин Мала», созданное также в XVI–XVII веках нашей эры. Развитие литературы арабского малаялам в конечном итоге привело к появлению песен маппила. Слова, используемые во многих произведениях арабского малаялам, датируемых XVI–XVII веками нашей эры, также очень близки к современному малаяламскому языку. Эжутаччан, убежденный сторонник движения Бхакти, известен как отец малаялам. Его стихи относятся к жанру килиппату. Прозаическая литература, критика и малаяламская журналистика начали развиваться во второй половине XVIII века н.э. Современная литература на малаялам отражает социальный, политический и экономический контекст жизни. Современные литературные течения в малаяламской литературе начались в конце XIX века с появлением знаменитой современной триады, состоящей из Кумараном Асана, Уллура С. Парамешвара Айера и Валлатола Нараяна Менона. Кумаран Асан по темпераменту был пессимистом – его мировоззрение усиливало это состояние – но всю жизнь активно поддерживал угнетенное индуистское сообщество Эжхава. Уллур писал в классической традиции, призывая к всеобщей любви, в то время как Валлатол отвечал на человеческое значение социального прогресса. Современная поэзия малаялам отражает социальный, политический и экономический контекст жизни. Тенденция современной поэзии часто направлена на политический радикализм. Во второй половине XX века поэты и писатели, удостоенные премии «Джнянапитх», такие как Г. Шанкара Куруп, С. К. Поттекат, Тхакази Сивасанкара Пиллай, Эдассери Говиндан Наир, М. Т. Васудеван Наир, О. Н. В. Куруп и Аккитам Ачутан Намбутири, внесли значительный вклад в современную малаяламскую литературу. Позже писатели, такие как О. В. Виджаян, Камаладас, М. Мукундан, Арундати Рой и Вайком Мухаммад Башир, получили международное признание. Современная грамматика малаялам основана на книге «Керала Паниниям», написанной А. Р. Раджа Раджа Вармой в конце XIX века н.э.

Malayalam, the lingua franca of the Indian state of Kerala and the union territories of Lakshadweep and Puduchery, is one of the six classical languages of India. Malayalam literature comprises those literary texts written in Malayalam, a South Dravidian language spoken in the Indian state of Kerala. The first travelogue in any Indian language is the Malayalam Varthamanappusthakam, written by Paremmakkal Thoma Kathanar in 1785. Malayalam literature has been presented with 6 Jnanapith awards, the second most for any Dravidian language and the third highest for any Indian language. The Sangam literature can be considered as the ancient predecessor of Malayalam. It is generally agreed that the Quilon Syrian copper plates of 849/850 CE is the available oldest inscription written in Old Malayalam. The earliest known literary works in Malayalam are Ramacharitam (late 12th or early 13th century) and Thirunizhalmala, two epic poems written in Old Malayalam. In the subsequent centuries, besides a popular Pattu ("song") literature, the manipravalam poetry also flourished. Manipravalam (translates "ruby coral") style consisted of poetry in an admixture of Malayalam and Sanskrit. Then came works such as champus and sandeshakavyas in which prose and poetry were interspersed. Later, poets like Cherusseri introduced poems on devotional themes. Designated a "Classical Language in India" in 2013, Malayalam literature developed into the current form mainly by the influence of the poets Cherusseri Namboothiri, in the 15th and the 16th centuries of Common Era. Thunchathu Ezhuthachchan is also known as The father of modern Malayalam literature. There were also other important works, in Arabi Malayalam like Muhyadheen Mala, which was also produced in 16th 17th centuries of Common Era. The growth of Arabi Malayalam literature eventually lead to Mappila Songs. The words used in many of the Arabi Malayalam works those date back to 16th 17th centuries of Common Era are also very closer to the modern Malayalam language. Ezhuthachan, a strong proponent of Bhakti movement, is known as the father of Malayalam. His poems are classified under the genre of kilippattu. The prose literature, criticism, and Malayalam journalism began after the latter half of the 18th century CE. Contemporary Malayalam literature deals with social, political, and economic life context. Modern literary movements in Malayalam literature began in the late 19th century with the rise of the famous Modern Triumvirate consisting of Kumaran Asan, Ulloor S. Parameswara Iyer and Vallathol Narayana Menon. Kumaran Asan was temperamentally a pessimist—a disposition reinforced by his metaphysics—yet all his life was active in promoting his downtrodden Hindu Ezhava community. Ullor wrote in the classical tradition, appealing for universal love, while Vallathol responded to the human significance of social progress. Contemporary Malayalam poetry deals with social, political, and economic life context. The tendency of the modern poetry is often towards political radicalism. In the second half of the 20th century, Jnanpith winning poets and writers like G. Sankara Kurup, S. K. Pottekkatt, Thakazhi Sivasankara Pillai, Edasseri Govindan Nair, M. T. Vasudevan Nair, O. N. V. Kurup, and Akkitham Achuthan Namboothiri, had made valuable contributions to the modern Malayalam literature. Later, writers like O. V. Vijayan, Kamaladas, M. Mukundan, Arundhati Roy, and Vaikom Muhammed Basheer, have gained international recognition. The modern Malayalam grammar is based on the book Kerala Panineeyam written by A. R. Raja Raja Varma in the late 19th century CE.

Эволюция малаялама

Западный диалект древнего тамильского языка, на котором говорили на юго-западном побережье Малабара в Индии, был известен как Маланаатту-тамильский / Малабарский тамильский (то есть тамильский язык холмистой местности / тамильский язык Малабара) с древнего периода Сангам (300 г. до н.э. – 300 г. н.э.). Он начал отделяться от прото-тамило-малаяламского языка примерно в 8 веке н.э. Известные поэты классического тамильского языка, такие как Паранар (I век н.э.), Иланго Адигал (II–III века н.э.) и Кулашехара Алвар (IX век н.э.), были выходцами из Кералы. Однако некоторые ученые полагают, что тамильский и малаяламский языки развились в доисторический период из общего предка – «прото-тамило-малаяламского языка», и что представление о малаяламском языке как о «дочернем» по отношению к тамильскому ошибочно. Это основано на том факте, что малаяламский язык и несколько дравидских языков западного побережья имеют общие архаичные черты, которые не встречаются даже в древнейших исторических формах литературного тамильского языка. Тем не менее, они разделяют ряд заметных инноваций со среднетамильским языком, что делает независимое происхождение невозможным. Древний малаялам (Pazhaya Malayalam) – язык надписей, обнаруженных в Керале с IX по XIII век н.э. – является самой ранней засвидетельствованной формой малаяламского языка. Начало развития древнего малаялама из западного прибрежного диалекта современного тамильского (среднего тамильского) можно датировать VII–VIII веками н.э. Он оставался диалектом западного побережья до IX века н.э. или немного позже. Древний малаялам использовался в различных официальных документах и сделках (на уровне царей Чера Перумал, а также в храмах деревень высших каст (Намбудири)). К XIII веку н.э. древний малаялам постепенно развился в среднемалаялам (Madhyakaala Malayalam). К этому периоду малаяламская литература полностью отделилась от тамильской литературы. «Каннасса Рамаянам» и «Каннасса Бхаратама» Рамы Паниккара из поэтов Ниранама, живших между 1350 и 1450 годами, являются образцами этого языка. «Чампу Кавья», написанная Пунамом Намбудири, одним из Патинеттара Кавикалов (Восемнадцать с половиной поэтов) при дворе Заморина из Каликута, также относится к среднемалаяламскому языку.

The western dialect of Old Tamil spoken in the southwestern Malabar Coast of India was known as Malanaattu Tamil/Malabar Tamil (Meaning the Tamil of the hilly region/the Tamil of Malabar) since the ancient Sangam period (300 BCE 300 CE). and started separation from Proto Tamil Malayalam sometime in the 8th century CE. The renowned poets of Classical Tamil such as Paranar (1st century CE), Ilango Adigal (2nd 3rd century CE), and Kulasekhara Alvar (9th century CE) were Keralites. Some scholars however believe that both Tamil and Malayalam developed during the prehistoric period from a common ancestor, 'Proto Tamil Malayalam', and that the notion of Malayalam being a 'daughter' of Tamil is misplaced. This is based on the fact that Malayalam and several Dravidian languages on the western coast have common archaic features which are not found even in the oldest historical forms of literary Tamil. However they share few striking innovations with Middle Tamil thus making independent descent impossible. Old Malayalam (Pazhaya Malayalam), an inscriptional language found in Kerala from c. 9th to c. 13th century CE, is the earliest attested form of Malayalam. The start of the development of Old Malayalam from a western coastal dialect of contemporary Tamil (Middle Tamil) can be dated to c. 7th 8th century CE. It remained a west coast dialect until c. 9th century CE or a little later. The Old Malayalam language was employed in several official records and transactions (at the level of the Chera Perumal kings as well as the upper caste (Nambudiri) village temples). The Old Malayalam got gradually developed into Middle Malayalam (Madhyakaala Malayalam) by the 13th century CE. The Malayalam literature also completely got diverged from Tamil literature by this period. Kannassa Ramayanam and Kannassa Bharatham by Rama Panikkar of the Niranam poets who lived between 1350 and 1450, are representative of this language. The Champu Kavyas written by Punam Nambudiri, one among the Pathinettara Kavikal (Eighteen and a half poets) in the court of the Zamorin of Calicut, also belong to Middle Malayalam.

Рамачаритхам

Рамачаритм – это сборник стихов, написанный в завершение подготовительного этапа. Это старейшая из сохранившихся книг на малаялам, с возможным исключением «Тирунижалмалы». Сборник содержит 1814 стихотворений. «Рамачаритм» в основном состоит из сюжетов из «Юддха Канды» «Рамаяны». Он был написан поэтом под псевдонимом Чиерамакави, который, по мнению поэта Улура С. Парамешвары Айера, был Шри Веерарамой Вармой, правителем южной Кералы в период с 1195 по 1208 год. Однако, утверждение о том, что книга была написана в Южной Керале, утратило силу в свете новых исследований. Другие специалисты, такие как Чираккал Т. Балакришнан Наир, доктор К. М. Джордж, М. М. Пурушоттаман Наир и П. В. Кришнан Наир, утверждают, что книга берет свое начало в районе Касарагод Северного региона Малабар. Влияние «Рамачаритама» наиболее заметно в современной литературе Северной Кералы.

Манипраламы

В то время как школа Патту процветала среди определенных слоев общества, литература элиты создавалась в причудливом сочетании санскрита и малаялама, известном как Маниправалам, где «мани» означает рубин (на малаялам), а «правалам» – коралл (на санскрите). «Лилатилакам», труд по грамматике и риторике, написанный в последней четверти XIV века, рассматривает взаимосвязь между Маниправаламом и Патту как поэтическими формами. В нем делается особый акцент на типах слов, которые гармонично сочетаются. Утверждается, что в поэзии Маниправалама следует соблюдать правила санскритской просодии. Эта особая школа поэзии находилась под покровительством высших слоев общества, особенно Намбудири. Драматические представления, даваемые в Koothambalams под названиями Koothu и Koodiyattom, часто использовали санскрит и малаялам. В Koodiyattom клоуну (видошаке) разрешалось использовать малаялам, в то время как герой декламировал шлоки на санскрите. Считается, что эту практику начал Толан, легендарный придворный поэт во времена правления царей Кулашекхары. Самым ранним произведением этой школы Маниправалама является «Вайсика Тантрам», написанный в XIII веке. Он содержит около 200 четверостиший, написанных санскритскими метрами, и представляет собой профессиональные советы, которые мать дает своей дочери – проститутке или куртизанке. Каждое четверостишие тщательно продумано, и правила риторики соблюдаются с должным вниманием. В «Лилатилаке» приводится несколько четверостиший этого типа в качестве иллюстрации различных правил грамматики и риторики. Наиболее характерными ранними произведениями Маниправалама являются истории о куртизанках («Ачи-чаритам») и поэмы-послания («Сандеша-кавья»). «Унньячи-чаритам», «Унничирутеви-чаритам» и «Унньяди-чаритам» являются примерами первого типа, известного как «чампу». Часть в стихах («падья») написана санскритскими метрами, а часть в прозе («гадья») – преимущественно дравидийскими метрами. Авторство «Унньячи-чаритам» и «Унничирутеви-чаритам» неизвестно, и в настоящее время доступна лишь часть этих произведений. «Унньяди-чаритам», существующий также в фрагментированном виде, предположительно написан Дамодарой Чаккиаром. «Сандеша-кавья» – важный поэтический жанр на санскрите, и по образцу «Мегхадуты» Калидасы и «Сукасандесы» Лакшмидасы, ряд посланий были написаны сначала на Маниправаламе, а затем на чистом малаялам. Наиболее известным из этих посланий, пожалуй, является «Уннунели Сандесам», написанный в XIV веке. Поэма написана под псевдонимом Амрутанилакши, и некоторые полагают, что она была создана в 1362 году нашей эры. Личность автора остается загадкой, но широко распространено мнение, что ее написал один из членов королевской семьи Траванкора. Следующим произведением, которое следует упомянуть, является «Рамакатапатту», как оно широко известно, хотя автор называет его «Рамаянакавьям». Автор – Айяппилли Асан, живший примерно в 1400 году нашей эры в Ауватутуре, недалеко от Ковалама, и которого П. К. Нараяна Пиллай, обнаруживший полный текст книги в 1965 году, назвал «Гомером малаялама». «Рамакатапатту» содержит 3163 песни в 279 Вриттах или частях.

While the Pattu school flourished among certain sections of the society, the literature of the elite was composed in the curious mixture of Sanskrit and Malayalam which is referred to as Manipravalam, mani meaning ruby (Malayalam) and pravalam meaning coral (Sanskrit). Lilathilakam, a work on grammar and rhetoric, written in the last quarter of the 14th century discusses the relationship between Manipravalam and Pattu as poetic forms. It lays special emphasis on the types of words that blend harmoniously. It points out that the rules of Sanskrit prosody should be followed in Manipravalam poetry. This particular school of poetry was patronised by the upper classes, especially the Nambudiris. Dramatic performances given in Koothambalams, known by the names of Koothu and Koodiyattom, often used Sanskrit and Malayalam. In Koodiyattom, the clown (vidooshaka) is allowed to use Malayalam while the hero recites slokas in Sanskrit. Tholan, a legendary court poet in the period of the Kulasekhara kings, is believed to have started this practice. The earliest of these works in the Manipravalam school is Vaisika Tantram written in the 13th century. It contains about 200 quatrains in Sanskrit metres and is in the form of professional advice given to a prostitute or courtesan by her mother. Each quatrain is composed with care and due weight is given to the rules of rhetoric. Several quatrains of this type are quoted in Lilathilakam by way of illustration for the several rules of grammar and rhetoric. The most representative of the early Manipravalam works are the tales of courtesans (Achi Charitams) and the Message Poems (Sandesa Kavyas). Unniyachi Charitam, Unnichiruthevi Charitam and Unniyadi Charitam are examples of the former type which is known by the name champu. The Padya (verse) portion is in Sanskrit metres and the Gadya (prose) portion is mostly in Dravidian metres. Authorship of Unniyachi Charitam and Unnichiruthevi Charitam is not known and only a portion of the works is now available. Unniyadi Charitam, which also exists in a fragmented form, is supposed to be written by Damodara Chakkiar. The Sandesa Kavyas are an important poetic genre in Sanskrit, and on the model of Kalidasa's Meghadūta and Lakshmidasa's Sukasandesa, a number of message poems came to be written first in Manipravalam and later in pure Malayalam. The best known among these sandesas is perhaps Unnuneeli Sandesam written in the 14th century. The poem is written under the pen name Amruthanilakshi, and some believe that it was written in 1362 CE. The exact identity of the author remains a mystery, but it is widely believed that one of the members of the Travancore Royal Family wrote it. The next work to be mentioned is Ramakathapattu, as it is popularly known, though the author calls it Ramayanakavyam. The author is Ayyappilli Asan who lived sometime about 1400 CE at Auvatutura near Kovalam and whom P. K. Narayana Pillai, who discovered the full text of the book in 1965, calls "the Homer of Malayalam." Ramakathapattu contains 3163 songs in 279 Vrittas or parts.

Поэты Ниранама

В то время как поэзия Маниправала процветала как отступление от господствующей традиции, традиция, заложенная Чераманом в «Рамачаритаме» и более просвещенными из числа анонимных народных поэтов, была продолжена и обогащена тремя авторами, обычно называемыми поэтами Ниранама – Мадхавой Паниккаром, Шанкарой Паниккаром и Рамой Паниккаром. Они находились под влиянием движения Бхакти. Таким образом, школа Бхакти была возрождена, и вместо излишней чувственности и эротизма поэтов Маниправалама, они вновь утвердили серьезность поэтического призвания. Считается, что все они происходили из одной семьи Каннасса, а Мадхава Паниккар и Шанкара Паниккар были дядями Рамы Паниккара, самого младшего из трех. Их важнейшим произведением является «Каннаса Рамаянам», являющееся важным звеном между «Рамачаритам», «Рамакатапатту» и «Адхьятмарамаянам» Эжутачана. Ульлур утверждал, что Рама Паниккар занимает в литературе малаялам то же место, что Эдмунд Спенсер в английской литературе. (и Мопла Малаялам) был традиционным дравидским языком мусульманской общины Маппила на побережье Малабара. Поэты, такие как Мойинкутти Вайдьяр и Пуликкотил Хайдер, внесли значительный вклад в песни Маппила, являющиеся жанром арабо-малаяламской литературы. Арабийский малаяламский шрифт, также известный как шрифт Поннани, представляет собой систему письма – вариант арабского шрифта со специальными орфографическими особенностями, – которая была разработана в раннем средневековье и использовалась для записи арабо-малаяламского языка до начала XX века нашей эры. Хотя этот шрифт возник и развился в Керале, сегодня он преимущественно используется в Малайзии и Сингапуре мусульманской общиной мигрантов.

Эволюция современного малаялама

Средний малаялам (Madhyakaala Malayalam) к XV веку н.э. сменил современный малаялам (Aadhunika Malayalam). Современный малаяламский шрифт, принятый Эжутаччаном, позволяет писать на любом другом языке Индии, поскольку он содержит буквы для обозначения как звонкого ретрофлексного аппроксиманта (/ɻ/), уникального для дравидийских языков Индии, так и букв, уникальных для санскрита, которых нет в тамильском письме.

Эра Бхакти

Малаяламская литература прошла через огромный процесс развития в XV и XVI веках. «Кришнагата» Черуссери засвидетельствовала эволюцию современного малаяламского языка как подходящего средства для серьезной поэтической коммуникации. Наряду с этим, процветало множество санскритских поэтов, активно работавших в этот период. Величайшим из них был Мельпатур Нараяна Бхаттатари (1559–1665), автор «Нараяния». Наиболее значительное развитие того времени произошло в области малаяламской поэзии. Тунчаттху Рамануджан Эжутачан написал два своих великих эпоса – «Адхьятмарамаянам» и «Шримахабхаратама», а также два более коротких произведения – «Ирупатиналу Вриттам» и «Харинама Киртанам», тем самым совершив революцию в малаяламском языке и литературе. Эжутачан усовершенствовал стиль малаяламского языка, и именно в его эпоху малаяламская литература обрела свою индивидуальность, а малаялам стал полноценным независимым языком. Сегодня он известен как отец малаяламского языка и литературы. Форма «Киллипатту», которую он использовал в «Рамаянаме» и «Бхаратаме», может свидетельствовать о его признании важности звукового эффекта в поэзии. Эжутачан, возможно, является величайшим выразителем движения Бхакти в малаяламе, но он больше, чем просто автор преданных гимнов. К. Айяппа Паникер отметил, что «переход от Черуссери к Эжутахану знаменует собой триумф модернизма над средневековьем». «Фулмони Эннум Коруна Эннум Перайя Ранду Стрикалуде Катха» (Phulmōni ennuṁ kōruṇa ennuṁ pērāya ranṭu strīkaḷuṭe katha), перевод бенгальского романа Ханы Кэтрин Мулленс «Фулмони О Корунар Биборон» преподобного Джозефа Пита, считается первым напечатанным и изданным романом на малаяламском языке (1858). «Гхатакавадхам» (Ghātakavadhaṁ, 1877) преподобного Ричарда Коллинза был первым романом, напечатанным и опубликованным на малаяламе с сюжетом, основанным на Керале и вокруг жителей Кералы. Хотя «Кундалаха» не считается крупным романом, она имеет привилегию быть первым произведением на этом языке, обладающим основными характеристиками романа. «Индулеха» О. Чанду Менона был первым крупным романом на малаяламском языке. Это стало вехой в истории малаяламской литературы и положило начало роману как новому процветающему жанру. Название относится к главной героине этого романа – красивой, образованной 18-летней женщине из касты Наир. «Мартхандаварма» (1891) К. В. Рамана Пиллай обладал многими отличиями: это был первый исторический роман на любом южноиндийском языке, первый роман из Траванкора, первый роман на малаяламе, являющийся частью трилогии, и первый роман на малаяламе с мужским названием. «Мартхандаварма» был завершен еще до «Индулехи», но не мог быть опубликован до 1891 года из-за нехватки средств. В романе рассказывается история Венада (Траванкора) в последний период правления Раджи Рамы Вармы и впоследствии о восхождении на престол Мархтанды Вармы. Роман был экранизирован в 1933 году и стал первым романом на малаяламе, адаптированным для кино. В начале XX века в малаяламском языке появились выдающиеся романы, которые были либо переведены, либо адаптированы из западной литературы. После обретения независимости в истории литературы на малаяламе, как и на многих других индийских языках, началось новое развитие, параллельное развитию литературы послевоенного времени в других частях мира. Это было одновременно и разрывом, и продолжением. П. Кесава Дев, который был коммунистом в 1930-х и 1940-х годах, отошел от догматических идеологий и написал символический роман под названием «Арку Венди?» (Ради кого?) в 1950 году, бросая вызов философии сталинской ликвидации политических противников. Это имело особое значение в контексте «калькуттского тезиса». После изображения классовой борьбы сельскохозяйственных рабочих в «Рандидангажи» («Две меры») в 1949 году, Такаджи Сивасанкара Пиллай отошел от партийной политики и создал трогательный роман в «Чеммеен» («Креветки») в 1956 году. Для С. К. Поттеккатта и Вайкома Мухаммада Башира, которые не занимались политикой, преемственность проявляется в первом – «Вишаканика» (Ядовитая дева, 1948), и во втором – «Нтуппуппаккоранендарну» (У моего деда был слон, 1951). Неполитический социальный или бытовой роман был поддержан П. С. Кутикришнаном (Уруб) с его «Уммачу» (1955) и «Сундарикалум Сундаранмарум» (Мужчины и женщины очарования, 1958). В 1957 году «Патхуммаюде Аду» («Коза Патуммы») Башира принес новый вид прозаического рассказа, с которым, возможно, только Башир мог справиться с ловкостью. Таким образом, 1950-е годы знаменуют собой эволюцию нового вида художественной литературы, оказавшей влияние и на короткие рассказы. Это был благоприятный момент для появления на сцене М. Т. Васудевана Наира и Т. Падманабхана. Лидерами постмодернистского направления являются Какканадан, О. В. Виджаян, Э. Харикумар, М. Мукундан и Ананд.

Malayalam literature passed through a tremendous process of development in the 15th and 16th centuries. Cherusseri's Krishnagatha bore witness to the evolution of modern Malayalam language as a proper medium for serious poetic communication. Alongside this, there flourished numerous Sanskrit poets who were very active during this period. The greatest of them was Melpathur Narayana Bhattathiri (1559–1665), the author of Narayaniyam. The most significant development of the time took place in the field of Malayalam poetry. Thunchaththu Ramanujan Ezhuthachan wrote his two great epics Adhyathmaramayanam and Srimahabharatam and two shorter pieces, Irupathinalu Vrittam and Harinama Kirtanam and thereby revolutionised Malayalam language and literature at once. Ezhuthachan refined the style of Malayalam language and it was during his period that Malayalam literature attained its individuality and Malayalam became a fully fledged independent language. Today he is known as the father of Malayalam language and its literature. The Kilippattu form he adopted in Ramayanam and Bharatam may be a pointer to his recognition of the importance of sound effect in poetry. Ezhuthachan is perhaps the greatest spokesman of the Bhakti movement in Malayalam but he is more than a writer of devotional hymns. K. Ayyappa Paniker has noted that "the transition from Cherrusseri to Ezhuthachan marks the triumph of modernism over medievalism." Fulmoni Ennum Koruna Ennum Peraya Randu Sthreekalude Katha (Phulmōni ennuṁ kōruṇa ennuṁ pērāya ranṭu strīkaḷuṭe katha), a translation of Hana Catherine Mullens's Bengali novel Fulmoni O Korunar Biboron by Rev. Joseph Peet, is believed to be the first novel printed and released in Malayalam (1858). Ghathakawadham (Ghātakavadhaṁ, 1877) by Rev. Richard Collins was the first novel printed and published in Malayalam with a story based in Kerala and around Malayalis. Though Kundalatha is not considered a major novel, it gets the pride of place as the first work in the language having the basic characteristics of a novel. O. Chandhu Menon's Indulekha was the first major novel in Malayalam language. It was a landmark in the history of Malayalam literature and initiated the novel as a new flourishing genre. The title refers to the main character in this novel, a beautiful, well educated Nair lady of 18 years. C. V. Raman Pillai's Marthandavarma (1891) had many distinctions: it was the first historical novel in any South Indian languages, first novel from Travancore, first Malayalam novel to be a part of a trilogy and the first Malayalam novel to have a masculine title. Marthandavarma was completed even before Indulekha but could not be published until 1891 owing to lack of finance. The novel recounted the history of Venad (Travancore) during the final period of Rajah Rama Varma's reign and subsequently to the accession of Marthanda Varma. The novel had a film adaptation of the same name in 1933 and was the first Malayalam novel to be adapted into film. During the early 20th century, Malayalam received outstanding novels, either as translations or adaptations of Western literature. The post independence period saw a fresh start in the history of longer fiction in Malayalam as in many other Indian languages, parallel to the evolution of post world war fiction in other parts of the world. It was both a break and a continuation. P. Kesava Dev, who was a Communist in the thirties and forties turned away from diehard ideologies and wrote a symbolic novel called Arku Vendi? (For Whose Sake?) in 1950, challenging the philosophy of Stalinist liquidation of political enemies. It had a special significance in the context of the 'Calcutta thesis'. After portraying the class struggle of farm labourers in Randidangazhi (Two Measures) in 1949, Thakazhi Sivasankara Pillai turned away from party politics and produced a moving romance in Chemmeen (Shrimps) in 1956. For S. K. Pottekkatt and Vaikom Muhammad Basheer, who had not dabbled in politics, the continuity is marked in the former's Vishakanyaka (Poison Maid, 1948) and the latter's Ntuppuppakkoranendarnnu (My Grandpa had an Elephant, 1951). The non political social or domestic novel was championed by P. C. Kuttikrishnan (Uroob) with his Ummachu (1955) and Sundarikalum Sundaranmarum (Men and Women of Charm, 1958). In 1957 Basheer's Pathummayude Aadu (Pathumma's Goat) brought in a new kind of prose tale, which perhaps only Basheer could handle with dexterity. The fifties thus mark the evolution of a new kind of fiction, which had its impact on the short stories as well. This was the auspicious moment for the entry of M. T. Vasudevan Nair and T. Padmanabhan upon the scene. Front runners in the post modern trend include Kakkanadan, O. V. Vijayan, E. Harikumar, M. Mukundan and Anand.

Ранняя прозаическая литература

Список ранней прозы XIX века.

Аллегории

Название Автор Год Издания Другие заметки Санчарийюде Праянам (Санчарийюде Праянам – Sancāriyuṭe Pṟayāṇaṁ) Рев. С. Мюллер, Рев. П. Чандран 1846 Перевод Парадеси Мокшаятра (Парадеси Мокшаятра – Paradēśi Mōkṣayātṟa) Рев. К. Коши, Рев. Джозеф Пит 1844 Перевод Тируппораттам (Тируппораттам – Tiruppōrāṭṭaṁ) Архидьякон К. Коши 1868 Перевод