Введение

Немецкий богослов (1822–1889)
богослов

Альбрехт Бенджамин Рицль (25 марта 1822 – 20 марта 1889) был немецким протестантским богословом. Начиная с 1852 года, Рицль преподавал систематическое богословие. Согласно его системе, вера понималась как не сводимая к другим переживаниям и выходящая за пределы разума. Он утверждал, что вера происходит не из фактов, а из ценностных суждений. По его мнению, божественность Иисуса лучше всего понимается как выражение "ценности откровения" Христа для сообщества, которое доверяет ему как Богу. Он считал, что послание Христа предназначено для сообщества.

Биография

Рицхль родился в Берлине. Его отец, Георг Карл Бенджамин Рицхль (1783–1858), в 1810 году стал пастором церкви Святой Марии в Берлине, а с 1827 по 1854 год был генеральным суперинтендантом и евангельским епископом Померании. Альбрехт Ритшль учился в Бонне, Галле, Гейдельберге и Тюбингене. В Галле он подвергся влиянию гегельянства благодаря учению Юлиуса Шаллера и Иоганна Эрдмана. В 1845 году он стал последователем Тюбингенской школы, и в своей работе «Das Evangelium Marcions und das kanonische Evangelium des Lukas», опубликованной в 1846 году, где он утверждал, что Евангелие от Луки основано на апокрифическом Евангелии Маркиона, он предстает как ученик гегелевского исследователя Нового Завета Фердинанда Баура. Однако это длилось недолго, поскольку второе издание (1857) его наиболее важной работы об истоках Старокатолической церкви («Die Entstehung der altkathol. Kirche») демонстрирует значительные расхождения с первым изданием (1850) и свидетельствует о полном освобождении от метода Баура. Рицхль был профессором теологии в Бонне (экстраординариус в 1852 году; ординариус в 1859 году) и Геттингене (1864 год; также консисториальный советник в 1874 году), его лекции о религии, прочитанные в последнем университете, показывают впечатление, произведенное на него увлеченным изучением трудов Иммануила Канта и Фридриха Шлейермахера. Наконец, в 1864 году на Рицхля оказал влияние Герман Лотце. Он написал обширный труд по христианскому учению об оправдании и искуплении «Die Christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung», опубликованный в 1870–1874 годах, а в 1882–1886 годах – историю пиетизма («Die Geschichte des Pietismus»). Его система теологии изложена в первом из этих трудов. Он умер в Геттингене в 1889 году. Его сын Отто Ритшль также был богословом.

Теология

Рицль утверждал, что продолжает дело Лютера и Шлейермахера, особенно в освобождении веры от тирании схоластической философии. Его система демонстрирует влияние разрушительной критики Кантом притязаний Чистого разума, признания ценности морально обусловленного познания и доктрины о царстве целей; исторического подхода Шлейермахера к христианству, регулятивного использования идеи религиозной общности, акцента на важности религиозного чувства; и теории познания и понимания личности Лоцце. Он стремился показать, что эпистемология Канта совместима с лютеранством. Работа Рицля оказала глубокое влияние на немецкую мысль и вселила новую уверенность в немецкую теологию, одновременно вызвав бурю враждебной критики. Несмотря на это сопротивление, рицшльянская "школа" росла поразительно быстро, и ее последователи доминировали в немецких теологических факультетах в конце XIX и начале XX веков. Это, вероятно, связано главным образом с той смелой религиозной позитивностью, с которой он постулирует реальность духовного опыта и утверждает, что вера имеет не только законное, но и даже первостепенное право на предоставление наивысшего толкования мира. Жизнь доверия Богу – это факт, который скорее объясняет все остальное, чем сам нуждается в объяснении. Точка зрения Рицля не является индивидуалистической. Объективным основанием, на котором он строит свою систему, является религиозный опыт христианской общины. "Непосредственным объектом теологического познания является вера общины", и из этого позитивного религиозного данного теология конструирует "целостное представление о мире и человеческой жизни". Таким образом, суть работы Рицля – систематическое богословие. Он не постепенно приходит к своей основной категории, поскольку она дается в познании Иисуса, открытого общине. То, что Бог есть любовь и что целью Его любви является моральная организация человечества в "Царстве Божьем" – эта идея, с ее огромным спектром применения, – применяется в исходных данных Рицля. Исходя из этой позиции, Рицль критикует использование аристотелизма и спекулятивной философии в схоластической и протестантской теологии. Он считает, что такая философия слишком поверхностна для богословия. Гегельянство пытается втиснуть всю жизнь в категории логики: аристотелизм имеет дело с "вещами вообще" и игнорирует радикальное различие между природой и духом. Ни гегельянство, ни аристотелизм не обладают достаточной "жизненной силой", чтобы постичь глубины религиозной жизни. Ни один из них не понимает Бога "как коррелята человеческого доверия" (ср. "Теология и метафизика"). Но отторжение Рицля заводит его так далеко, что он остается один лишь с "практическим" опытом. "Вера" познает Бога в Его деятельной связи с Царством, но вовсе не как "самосуществующего". Его ограничение теологического познания границами человеческой нужды, если его логически довести до конца, может опасно приблизиться к феноменализму; и его эпистемология ("мы познаем вещи только в их деятельности") не устраняет эту слабость. В поисках высшей реальности в кругу "активного сознательного ощущения" он исключает всю "метафизику". Действительно, многое из того, что составляет нормальную христианскую веру, например, Вечность Сына, отбрасывается как выходящее за рамки его метода. Теория Рицля о "ценностных суждениях" (Werturteile) иллюстрирует эту форму агностицизма. Религиозные суждения о ценности определяют объекты в соответствии с их влиянием на наше моральное и духовное благополучие. Они подразумевают острое чувство радикальной человеческой нужды. Такое познание совершенно отличается от того, которое порождается "теоретическими" и "беспристрастными" суждениями. Первое движется в мире "ценностей" и судит о вещах в их отношении к нашему "фундаментальному самоощущению". Второе движется в мире причин и следствий. (Примечание: Рицль, по-видимому, ограничивает метафизику категорией причинности.) Теория, в той форме, в которой она сформулирована, содержит столь серьезные двусмысленности, что его теология, которая, как мы видели, полностью основана на бескомпромиссном религиозном реализме, фактически обвинялась в индивидуалистическом субъективизме. Если бы Рицль ясно показал, что суждения о ценности охватывают и преобразуют другие типы познания, точно так же, как "духовный человек" включает и преображает, но не уничтожает "естественного человека", то в рамках этого духовно обусловленного познания все другие виды познания обрели бы свою функцию и место. Теория ценностных суждений также является частью его ультрапрактической тенденции: и "метафизика", и "мистика" безжалостно осуждаются. Познание веры, кажется, вырвано из контекста и подвешено в открытом море. Возможно, если бы он дожил до прогресса психологии воли, он мог бы приветствовать надежду на более духовную философию.

Иллюстративные примеры

Несколько примеров иллюстрируют позитивную систематическую теологию Ритшля. Понятие Бога как Отца дано общине в Откровении. Его следует рассматривать в Его деятельной связи с “Царством”, как духовную личность, открывающуюся в духовной целесообразности. Его “Любовь” есть Его воля, направленная на осуществление Его цели в Царстве. Его “Праведность” – Его верность этой цели. Теология не имеет дела с Богом как с Первой Причиной или “Моральным Законодателем”; она также не интересуется спекулятивными проблемами, возникающими в связи с традиционным учением о Троице. Естественная теология не имеет ценности, кроме как опираясь на веру. Вновь, Христос имеет для религиозной жизни общины уникальное значение Основателя и Искупителя. Он – совершенное Откровение Бога и Образец истинной религии. Его деятельность по основанию Царства была личным призванием, дух которого Он передает верующим, “тем самым, как возвышенный Царь”, поддерживая жизнь Своего Царства. Его Воскресение является необходимой частью христианской веры (Г. Эке, стр. 198–99). “Божественность” – это предикат, приписываемый верой Иисусу в Его основательской и искупительной деятельности. Мы отмечаем здесь, что, хотя Ритшль придает Иисусу уникальное и недосягаемое положение в Его деятельной связи с Царством, он отказывается выходить за рамки этого относительного учения. Проблема “двух природ” и вечная связь Сына с Отцом не имеют отношения к опыту и, следовательно, находятся за пределами сферы теологии. Еще раз, в учении о грехе и искуплении руководящей идеей является отцовский замысел Бога о Своей семье. Грех – это противоречие этому замыслу, а вина – отчуждение от семьи. Искупление, оправдание, возрождение, усыновление, прощение, примирение – все это означает одно и то же: восстановление нарушенных семейных отношений. Все зависит от Посредничества Христа, Который сохранил сыновние отношения даже до Своей смерти и передает их братству верующих. Все определяется идеей семьи. Весь аппарат “юридических” понятий (закон, наказание, умилостивление и т.д.) решительно отвергается как чуждый цели любви Бога. Ритшль настолько верен позиции религиозной общины, что не имеет определенного мнения по многим важным вопросам, таким как отношение Бога к нехристианам. Его школа, в которой главными представителями являются Вильгельм Херрманн, Юлиус Кафтан и Адольф Харнак, расходится с его учением во многих направлениях; например, Кафтан ценит мистическую сторону религии, а критика Харнака сильно отличается от экзегезы Ритшля. Они едины в признании ценности знания, основанного на вере, в отличие от “метафизики”.