Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Вредные действия против человека или группы в ответ на обиду.
Harmful action against a person or group in response to a grievance
Месть определяется как совершение вредного действия против человека или группы в ответ на причиненный ущерб, будь он реальным или воображаемым. Примитивное правосудие или возмездие часто отличается от более формальных и развитых форм правосудия, таких как распределительное правосудие и божественный суд.
Revenge is defined as committing a harmful action against a person or group in response to a grievance, be it real or perceived. Primitive justice or retributive justice is often differentiated from more formal and refined forms of justice such as distributive justice and divine judgment.
Функция в обществе
Социальный психолог Иэн Макки утверждает, что стремление к удержанию власти мотивирует мстительное поведение как средство управления впечатлением: "Люди, склонные к мести, как правило, движимы властью, авторитетом и жаждой статуса. Они не хотят потерять лицо". Мстительное поведение встречается в большинстве человеческих обществ на протяжении истории. В некоторых обществах оно даже поощряется и называется кровной враждой. В этих обществах честь отдельных людей и групп обычно считается первостепенной. Таким образом, защищая свою репутацию, мститель чувствует, что восстанавливает прежнее достоинство и справедливость. По словам Майкла Игнатьефа, "Месть – это глубокое моральное стремление сохранить верность памяти умерших, почтить их, продолжив начатое ими дело". Таким образом, честь может стать наследием, передаваемым из поколения в поколение. Когда же она задета, члены семьи или общины, пострадавшие от обиды, могут почувствовать себя обязанными отомстить обидчику, чтобы восстановить изначальный "баланс чести", существовавший до нанесенного оскорбления. Этот цикл чести может расширяться, вовлекая членов семьи, а затем и всё сообщество новой жертвы в совершенно новый, бесконечный круг мести, который может охватить многие поколения.
Social psychologist Ian Mckee states that the desire for the sustenance of power motivates vengeful behavior as a means of impression management: "People who are more vengeful tend to be those who are motivated by power, by authority and by the desire for status. They don't want to lose face". Vengeful behavior has been found across a majority of human societies throughout history. Some societies encourage vengeful behavior, which is then called a feud. These societies usually regard the honor of individuals and groups as of central importance. Thus, while protecting their reputation, an avenger feels as if they restore the previous state of dignity and justice. According to Michael Ignatieff, "Revenge is a profound moral desire to keep faith with the dead, to honor their memory by taking up their cause where they left off". Thus, honor may become a heritage that passes from generation to generation. Whenever it is compromised, the affected family or community members might feel compelled to retaliate against an offender to restore the initial "balance of honor" that preceded the perceived injury. This cycle of honor might expand by bringing the family members and then the entire community of the new victim into the brand new, endless cycle of revenge that may pervade generations.
История
Фрэнсис Бэкон описывал месть как своего рода "дикую справедливость", которая "нарушает закон [и] отстраняет закон от власти". Вражда – это цикл провокаций и возмездия, подогреваемый стремлением к мести и осуществляемый на протяжении длительного времени семейными или племенными группами. Она была важной частью многих доиндустриальных обществ, особенно в Средиземноморском регионе. В некоторых районах она сохраняется и по сей день, в частности, в Албании с традицией гякмарджа, или "кровавой вражды", когда месть совершается не только самим человеком, но и его дальними родственниками на протяжении многих поколений. Кровавые вражды все еще практикуются во многих частях мира, включая курдские регионы Турции и Папуа — Новую Гвинею. В Японии почитание семьи, клана или господина посредством практики убийств в отместку называется "катакиути" (敵討ち). Эти убийства могли затрагивать и родственников обидчика. Сегодня катакиути чаще всего реализуется мирными средствами, но месть по-прежнему остается важной частью японской культуры.
Francis Bacon described revenge as a kind of "wild justice" that "does [ ]. offend the law [and] putteth the law out of office." Feuds are cycles of provocation and retaliation, fueled by a desire for revenge and carried out over long periods of time by familial or tribal groups. They were an important part of many pre industrial societies, especially in the Mediterranean region. They still persist in some areas, notably in Albania with its tradition of gjakmarrja or "blood feuds", revenge that is carried out not only by the individual, but by their extended relations for generations to come. Blood feuds are still practised in many parts of the world, including Kurdish regions of Turkey and in Papua New Guinea. In Japan, honouring one's family, clan, or lord through the practice of revenge killings is called "katakiuchi" (敵討ち). These killings could also involve the relatives of an offender. Today, katakiuchi is most often pursued by peaceful means, but revenge remains an important part of Japanese culture.
Притчи
Популярное выражение "Месть — блюдо, которое подают холодным" подразумевает, что месть приносит больше удовлетворения, если она совершается неожиданно или после долгого ожидания, тем самым опровергая традиционное цивилизованное отвращение к "хладнокровному" насилию. Происхождение этой идеи неясно. Французскому дипломату Шарлю Морису де Тальеран-Перигору (1754–1838) приписывают авторство поговорки "La vengeance est un met que l'on doit manger froid" ("Месть — это блюдо, которое нужно есть холодным"), однако подтверждающих деталей нет. В английском языке эта фраза встречается как минимум с 1846 года, когда был переведен французский роман Жозефа Мари Эжена Сю "Матильда" (1845): "la vengeance se mange très bien froide", выделено курсивом, как цитата пословицы, и переведено как "Месть очень хороша, когда ее подают холодной". Неверно приписывают роману "Опасные связи" (1782). Эта фраза также приписывается паштунам Афганистана. Японская пословица гласит: "Если хочешь отомстить, выкопай две могилы". Хотя западная аудитория часто неправильно понимает этот смысл, японский читатель осознает, что эта пословица означает, что мститель должен быть более предан идее убийства врага, чем собственному выживанию.
The popular expression "revenge is a dish best served cold" suggests that revenge is more satisfying if enacted when unexpected or long feared, inverting traditional civilized revulsion toward "cold blooded" violence. The idea's origin is obscure. The French diplomat Charles Maurice de Talleyrand Périgord (1754–1838) has been credited with the saying, "La vengeance est un met que l'on doit manger froid" ["Revenge is a dish that must be eaten cold"], albeit without supporting detail. It has been in the English language at least since the 1846 translation of the 1845 French novel Mathilde by Joseph Marie Eugène Sue: "la vengeance se mange très bien froide", there italicized as if quoting a proverbial saying, and translated "revenge is very good eaten cold". It has been wrongly credited to the novel Les Liaisons Dangereuses (1782). The phrase has also been credited to the Pashtuns of Afghanistan. A Japanese proverb states, "If you want revenge, then dig two graves". While this reference is frequently misunderstood by Western audiences, the Japanese reader understands that this proverb means that the enactor of revenge must be more dedicated to killing their enemy than to surviving the ordeal themselves.
В искусстве
Месть – популярная тема во многих видах искусства. Примеры включают картину Хуана де Фландса «Месть Иродиады» и оперы Вольфганга Амадея Моцарта «Дон Джованни» и «Свадьба Фигаро». В японском искусстве темой мести являются различные гравюры на дереве, изображающие сорок семь ронинов, созданные многими известными и влиятельными художниками, в том числе Утагава Куниёси. Китайский драматург Цзи Цзюньсян использовал месть как центральную тему в своей пьесе «Сирота Чжао», где изображена, в частности, семейная месть, представленная в контексте конфуцианской морали и социальной иерархии.
Revenge is a popular subject across many forms of art. Some examples include the painting Herodias' Revenge by Juan de Flandes and the operas Don Giovanni and The Marriage of Figaro, both by Wolfgang Amadeus Mozart. In Japanese art, revenge is a theme in various woodblock prints depicting the forty seven rōnin by many well known and influential artists, including Utagawa Kuniyoshi. The Chinese playwright Ji Junxiang used revenge as the central theme in his theatrical work The Orphan of Zhao; it depicts more specifically familial revenge, which is placed in the context of Confucian morality and social hierarchical structure.
В литературе
Месть исторически была популярной литературной темой и продолжает играть важную роль в современных произведениях. Примеры литературы, в которых месть является ключевой темой, включают пьесы Уильяма Шекспира «Гамлет» и «Отелло», роман Александра Дюма «Граф Монте-Кристо» и рассказ Эдгара Аллана По «Погребенный заживо». Более современные примеры включают романы Стивена Кинга «Кэрри», Джиллиан Флинн «Исчезнувшая» и Уильяма Голдмана «Принцесса-невеста». Хотя месть сама по себе является темой, она также рассматривается как жанр. Жанр мести характеризуется рядом тем, которые часто встречаются в различных текстах на протяжении последних нескольких столетий. Эти темы включают, помимо прочего: переодевание, маскировку, сексуальность, каннибализм, гротеск, телесные жидкости, власть, жестокие убийства и секретность. Каждая из этих тем обычно сочетается с концепцией драматической иронии. Драматическая ирония – это литературный прием, при котором зритель или читатель обладает информацией, недоступной персонажам романа, пьесы или фильма. Её цель – усилить трагизм происходящего, создавая напряжение между аудиторией и действиями персонажей. Темы переодевания и маскировки тесно связаны друг с другом. Персонаж может использовать маскировку как в прямом, так и в переносном смысле. Маска является прямым примером этой темы, а выдавать себя за другого – метафорическим. Дополнительные темы, которые могут побудить главного героя и антагониста принять маскированную или замаскированную личность, включают сексуальность, власть и даже каннибализм. Примеры использования сексуальности и власти в качестве тем можно найти в романе Джиллиан Флинн «Исчезнувшая», а также в вышеупомянутой драме «Титус Андроник».
Revenge has been a popular literary theme historically and continues to play a role in contemporary works. Examples of literature that feature revenge as a theme include the plays Hamlet and Othello by William Shakespeare, the novel The Count of Monte Cristo by Alexandre Dumas, and the short story "The Cask of Amontillado" by Edgar Allan Poe. More modern examples include the novels Carrie by Stephen King, Gone Girl by Gillian Flynn, and The Princess Bride by William Goldman. Although revenge is a theme in itself, it is also considered to be a genre. Revenge as a genre has been consistent with a variety of themes that have frequently appeared in different texts over the last few centuries. Such themes include but are not limited to: disguise, masking, sex, cannibalism, the grotesque, bodily fluids, power, violent murders, and secrecy. Each theme is usually coupled with the concept of dramatic irony. Dramatic irony is a literary device in which the audience possesses knowledge unavailable to characters in a novel, play, or film. Its purpose is to intensify the tragic events that are going to unfold by creating tension between the audience and the actions of the characters. The themes of masking and disguise have the ability to go hand in hand with each other. A character may employ disguise literally or metaphorically. A mask is the literal example of this theme; while pretending to be something one is not is considered to be the metaphoric example. Additional themes that may cause the protagonist and antagonist to develop a masked or disguised identity include sex, power, and even cannibalism. Examples of sex and power being used as themes can be seen in the novel Gone Girl by Gillian Flynn, as well as the aforementioned drama, Titus Andronicus.
В интернете
Появление интернета предоставило новые способы осуществлять месть. Месть клиентов направлена на предприятия и корпорации с целью причинения ущерба или вреда. В целом, люди склонны больше доверять онлайн-отзывам, чем корпоративным коммуникациям. Распространение социальных сетей, таких как Facebook, Twitter и YouTube, создало публичные платформы для проявления новых форм мести. Участие в создании и распространении онлайн-порнографии мести вызывает чувство удовлетворения от причиняемого жертве вреда, стыда и унижения. Анонимность, предоставляемая сайтами, распространяющими порнографию мести, поощряет дальнейшую бескультурность, усиливая и поддерживая такое поведение. Во многих случаях автор первоначальной публикации предоставляет личную информацию жертвы, включая ссылки на аккаунты в социальных сетях, что усугубляет преследование. Месть наблюдается у куликов, ворон и многих видов приматов (шимпанзе, макак, бабуинов и т.д.). Приматологи Франс де Вааль и Лесли Луттрелл провели многочисленные исследования, подтверждающие наличие мести у многих видов приматов. Они наблюдали за шимпанзе и выявили закономерности мстительного поведения. Например, если шимпанзе А помог шимпанзе Б победить его соперника, шимпанзе С, то шимпанзе С с большей вероятностью поможет сопернику шимпанзе А в последующей стычке. Шимпанзе – один из наиболее распространенных видов, проявляющих месть, что связано с их стремлением к доминированию. Исследования также проводились на менее развитых видах, таких как рыбы, чтобы показать, что местью занимаются не только интеллектуальные животные. Исследования ворон, проведенные профессором Джоном Марзлуффом, также показали, что некоторые животные способны хранить "родовые вражды" подобно людям. Используя "опасную" маску, чтобы скрыть лицо и поймать, окольцевать, а затем выпустить ворон, Марзлуфф заметил, что в течение двух недель значительный процент встреченных ворон – а именно 26% – "осыпал руганью" людей в маске, что доказывает, что ворон передают информацию о вражде внутри своих семейных групп, чтобы предупредить об опасности. Это касалось даже тех ворон, которые изначально не были пойманы исследователями в масках, поскольку некоторые из них не были окольцованы. Это было подтверждено еще через три года после первоначального исследования, когда процент "осыпающих руганью" ворон увеличился с первоначальных 26% до 66%.
The emergence of the internet has provided new ways of exacting revenge. Customer revenge targets businesses and corporations with the intent to cause damage or harm. In general, people tend to place more credence in online reviews rather than corporate communications. The rise of social media sites like Facebook, Twitter, and YouTube act as public platforms for exacting new forms of revenge. Participation in online revenge porn activities incites a sense of pleasure through the harm, embarrassment, and humiliation being inflicted on the victim. The allowance of anonymity on revenge porn sites encourages further incivility by empowering and encouraging this type of behavior. In many instances, the original poster provides the victim's personal information, including links to social media accounts, furthering the harassment. coots, crows, and many species of primates (chimpanzees, macaques, baboons, etc.) that have been recognized to seek revenge. Primatologists Frans de Waal and Lesleigh Luttrellave conducted numerous studies that provide evidence of revenge in many species of primates. They observed chimpanzees and noticed patterns of revenge. For example, if chimpanzee A helped chimpanzee B defeat his opponent, chimpanzee C, then chimpanzee C would be more likely to help chimpanzee A's opponent in a later squabble. Chimpanzees are one of the most common species that show revenge due to their desire for dominance. Studies have also been performed on less cognitive species such as fish to demonstrate that not only intellectual animals execute revenge. Studies of crows by Professor John Marzluff have also shown that some animals can carry "blood feuds" in similar ways to humans. Using a "dangerous" mask to cover their face and trap, band, and then release crows, Marzluff observed that within two weeks, a significant percentage of crows encountered 26%, to be exact would "scold" the people wearing the dangerous mask, proving that crows pass information pertaining to feuds within their family units to spread awareness about dangers they may face. This included crows not initially trapped by the mask wearing researchers, seeing as some of the crows were un banded. This was further proven three years after the initial study, as the percentage of "scolding" crows increased to 66% from the initial 26%.