Введение
Немецкий философ Самуэль Фрайхерр фон Пуфендорф (8 января 1632 – 26 октября 1694) – немецкий юрист, политический философ, экономист и историк. Он родился как Самуэль Пуфендорф и был возведен в дворянство в 1694 году; за несколько месяцев до своей смерти в возрасте 62 лет Карл XI, король Швеции, пожаловал ему баронский титул. Среди его достижений – комментарии и пересмотры теорий естественного права Томаса Гоббса и Гюго Гроция. Его политические концепции являются частью культурного контекста Американской революции. Пуфендорф считается важным предшественником эпохи Просвещения в Германии. Он постоянно вступал в споры с представителями духовенства и часто вынужден был защищаться от обвинений в ереси, несмотря на то, что в вопросах догмы и учения придерживался в основном традиционных христианских взглядов. В трактате «De habitu religionis christianae ad vitam civilem» он определяет границы между церковной и гражданской властью. В этой работе впервые была сформулирована так называемая «коллегиальная» теория церковного управления (Kollegialsystem), которая, получившая дальнейшее развитие в трудах известного лютеранского богослова, легла в основу отношений между церковью и государством в Германии, и особенно в Пруссии. Эта теория проводит принципиальное различие между высшей юрисдикцией в церковных делах (Kirchenhoheit или jus circa sacra), которую она считает неотъемлемым правом государства по отношению к любой религиозной общине, и церковной властью (Kirchengewalt или jus in sacra), присущей церкви, но в некоторых случаях переданной государству с молчаливого или явного согласия церковных органов. Эта теория имела большое значение, поскольку, разграничивая церковь и государство, при этом сохраняя существенное превосходство последнего, она подготовила почву для принципа веротерпимости. В XVIII веке она была в определенной степени реализована на практике в Пруссии, но всеобщее признание в Германии она получила лишь в XIX веке, когда политические изменения привели к смешению различных конфессий при различных государственных образованиях. Теория изначально не была принята Римско-католическим епископатом, однако она позволила протестантским правительствам достичь компромисса с Римом в отношении Римско-католической церкви, существовавшей в их государствах. В 1688 году Пуфендорф был приглашен на службу к Фридриху Вильгельму, курфюрсту Бранденбурга. Он принял предложение, но вскоре после прибытия курфюрст скончался. Его сын Фридрих III выполнил обещания отца; Пуфендорф, назначенный историографом и тайным советником, получил поручение написать историю курфюрста Фридриха Вильгельма («De rebus gestis Frederici Wilhelmi Magni»). Король Швеции продолжал проявлять расположение к Пуфендорфу и в 1694 году возвел его в баронское достоинство. В том же году, находясь в Швеции, Пуфендорф перенес инсульт и скончался 26 октября 1694 года в Берлине. Он был похоронен в церкви Святого Николая, где до сих пор сохранилась надпись в его память. Его преемником в качестве историографа в Берлине стал Карл Анкильон.
Samuel Freiherr von Pufendorf (8 January 1632 – 26 October 1694) was a German jurist, political philosopher, economist and historian. He was born Samuel Pufendorf and ennobled in 1694; he was made a baron by Charles XI of Sweden a few months before his death at age 62. Among his achievements are his commentaries and revisions of the natural law theories of Thomas Hobbes and Hugo Grotius. His political concepts are part of the cultural background of the American Revolution. Pufendorf is seen as an important precursor of Enlightenment in Germany. He was involved in constant quarrels with clerical circles and frequently had to defend himself against accusations of heresy, despite holding largely traditional Christian views on matters of dogma and doctrine. In De habitu religionis christianae ad vitam civilem he traces the limits between ecclesiastical and civil power. This work propounded for the first time the so called "collegial" theory of church government (Kollegialsystem), which, developed later by the learned Lutheran theologian de, formed the basis of the relations of church and state in Germany and more especially in Prussia. This theory makes a fundamental distinction between the supreme jurisdiction in ecclesiastical matters (Kirchenhoheit or jus circa sacra), which it conceives as inherent in the power of the state in respect of every religious communion, and the ecclesiastical power (Kirchengewalt or jus in sacra) inherent in the church, but in some cases vested in the state by tacit or expressed consent of the ecclesiastical body. The theory was of importance because, by distinguishing church from state while preserving the essential supremacy of the latter, it prepared the way for the principle of toleration. It was put into practice to a certain extent in Prussia in the 18th century; but it was not till the political changes of the 19th century led to a great mixture of confessions under the various state governments that it found universal acceptance in Germany. The theory initially found no acceptance in the Roman Catholic Episcopate, but it nonetheless made it possible for the Protestant governments to make a working compromise with Rome in respect of the Roman Catholic Church established in their states. In 1688 Pufendorf was called into the service of Frederick William, Elector of Brandenburg. He accepted the call, but he had no sooner arrived than the elector died. His son Frederick III fulfilled the promises of his father; and Pufendorf, historiographer and privy councillor, was instructed to write a history of the Elector Frederick William (De rebus gestis Frederici Wilhelmi Magni). The King of Sweden continued to testify his goodwill towards Pufendorf, and in 1694 created him a baron. In the same year while still in Sweden, Pufendorf suffered a stroke, and died on 26 October 1694 in Berlin. He was buried in the church of St Nicholas, where an inscription to his memory is still to be seen. He was succeeded as historiographer in Berlin by Charles Ancillon.
Де юре натураэ и генциум
В 1672 году вышла книга De iure naturae et gentium. В этой работе в значительной степени использовались теории Гроция и многие идеи Гоббса, к которым Пуфендорф добавил собственные, чтобы развить право народов. Пуфендорф утверждает, что естественное право не простирается за пределы земной жизни и регулирует лишь внешние поступки. Он также оспаривает тезис Гоббса о естественном состоянии как о состоянии войны или конфликта. Для Пуфендорфа также существует естественное состояние, но это состояние мира. Однако этот естественный мир слаб и неустойчив. В области публичного права, признающего государство (civitas) моральным лицом (persona moralis), Пуфендорф утверждает, что воля государства, тем не менее, не более чем сумма воль отдельных людей, объединенных в нем; следовательно, государство должно подчиняться дисциплине, необходимой для обеспечения безопасности человека. Это «подчинение», понимаемое как послушание и взаимное уважение, является для Пуфендорфа фундаментальным законом разума, который лежит в основе естественного права. Он добавляет, что международное право не должно ограничиваться лишь христианскими государствами, а должно создавать общую основу для взаимодействия между всеми народами, поскольку все нации являются частью человечества.
De Officio Hominis et Civis Juxta Legem Naturalem (Официально человеческий и гражданский право в естественном праве)
В трактате De Officio Hominis et Civis Juxta Legem Naturalem ("О долге человека и гражданина") Пуфендорф разделяет обязанности на несколько категорий: обязанности перед Богом, обязанности по отношению к себе и различные формы обязанностей по отношению к другим. Обязанности по отношению к себе классифицировались как "долги души", например, развитие способностей и талантов, и "долги тела", заключающиеся в том, чтобы не наносить себе вред.
Наследие и репутация
Джон Локк, Дэвид Юм, Эдвард Гиббон, Вольтер, Жан-Жак Руссо и Денис Дидро рекомендовали включение трудов Пуфендорфа в учебные программы юридических факультетов, и он оказал значительное влияние на Блэкстоуна и Монтескье. Конфликты Пуфендорфа с Лейбницем подорвали его репутацию. Пуфендорф и Лейбниц придерживались многих схожих теологических взглядов, но расходились в философских основаниях, при этом Пуфендорф склонялся к библейскому фундаментализму.