Христиан Томазий: Жизнь и вклад немецкого юриста и философа

Введение

Немецкий юрист и философ (1655–1728)

Кристиан Томасиус (1 января 1655 года – 23 сентября 1728 года) был немецким юристом и философом.

Биография

Он родился в Лейпциге и получил образование у своего отца, Якоба Томасия (1622–1684), в то время младшего лектора в Лейпцигском университете (позже декана и ректора, а также директора Thomasschule zu Leipzig). Благодаря лекциям отца, Кристиан испытал влияние политической философии Гюго Гроция и Самуэля Пуфендорфа, а в 1675 году продолжил изучение права во Франкфуртском университете (Одер), получив докторскую степень в 1679 году. В 1680 году он женился на Анне Кристине Хейланд и начал юридическую практику в Лейпциге; в следующем году он начал преподавать в юридической школе университета. В 1684 году он стал профессором естественного права, вскоре привлекая внимание своими способностями и, особенно, критикой традиционных предрассудков в теологии и юриспруденции. В 1685 году он опубликовал провокационную диссертацию *De crimine bigamiae* (Преступление бигамии), в которой утверждал, что бигамия допустима согласно естественному праву. В 1687 году он совершил смелое нововведение, начав читать лекции на немецком языке вместо латыни, и выступил с лекцией на тему «Как следует подражать французскому образу жизни», ссылаясь на использование французами родного языка не только в повседневной жизни, но и в науке; по мнению ученого Клауса Луига, это событие знаменует собой начало эпохи Просвещения в Германии. В следующем году он начал издавать ежемесячный журнал (*Scherzhafte und ernsthafte, vernüftige [sic] und einfältige Gedanken über allerhand lustige und nutzliche Bücher und Fragen*), в котором высмеивал педантичность ученых, поддержал пиетистов в их споре с ортодоксами и защищал смешанные браки между лютеранами и кальвинистами; он также опубликовал труд по естественному праву, подчеркивающий силу естественного разума, и статью в защиту браков между лютеранами и реформатами. Вследствие этих и других взглядов 10 мая 1690 года он был осужден с церковных кафедр, ему запретили читать лекции и писать, и был издан приказ о его аресте. Ему удалось бежать в Берлин, где электор Фридрих III предложил ему убежище в Галле с зарплатой в 500 талеров и разрешением читать лекции. Он помог основать Галльский университет (1694), где стал вторым, а затем первым профессором права и (в 1710 году) ректором университета. Он был одним из самых уважаемых университетских преподавателей и влиятельных писателей своего времени, а в 1709 году был назначен в Тайный совет. Хотя он и не был глубоким философским мыслителем, Томазий подготовил почву для масштабных реформ в философии, праве, литературе, общественной жизни и теологии. Его миссия заключалась во внедрении рационального, здравого смысла и применении божественных и человеческих наук к повседневной жизни. Таким образом, он создал новую эпоху в немецкой литературе, философии и праве и вместе со Шпитлером положил начало современной церковной истории. Одной из целей его жизни было освобождение политики и юриспруденции от контроля теологии. Он мужественно и последовательно боролся за свободу мысли и слова в религиозных вопросах и выступал посредником между академической и общественной сферами. В этом он был близок к своему ученику Габриэлю Вагнеру, который впоследствии возражал против религиозно-метафизических убеждений Томасия. В области права он пытался доказать, что правила римского права, противоречащие его принципам естественного права, никогда не были приняты и, следовательно, недействительны; он также стремился узаконить свои принципы, показав, что они основаны на германском обычном праве. Таким образом, он способствовал формированию отдельной от римского права науки частного права. Томазия часто называют автором «территориальной системы», или эрастианской теории церковного управления; однако он учил, что государство может вмешиваться только в юридические или общественные обязанности, но не в моральные или частные. Он не хотел, чтобы даже атеистов наказывали, хотя и считал, что их следует выслать из страны, и решительно выступал против преследования ведьм и применения пыток. В теологии он не был ни натуралистом, ни деистом, но верил в необходимость откровения для спасения. Он испытал сильное влияние пиетистов, особенно Шпенера, и в его мышлении присутствовала мистическая жилка, но другие черты его характера не позволяли ему полностью присоединиться к этой партии. Он умер в Галле в 1728 году. Наиболее популярными и влиятельными немецкими публикациями Томасия были его уже упомянутый журнал (1688–1689), *Einleitung zur Vernunftlehre* (Введение в науку о разуме, 1691, 5-е изд. 1719), *Vernünflige Gedanken über allerhand auserlesene und juristische Handel* (Разумные мысли о различных избранных и юридических делах, 1720–1721), *Historie der Weisheit und Torheit* (История мудрости и глупости, 3 тома, 1693), *Kurze Lehrsätze van dem Laster der Zauberei mit dem Hexenprozess* (Краткие положения о грехе колдовства и процессе над ведьмами, 1704), *Weitere Erläuterungen der neueren Wissenschaft anderer Gedanken kennen zu lernen* (Дальнейшие разъяснения о новых знаниях и познании других мыслей, 1711). Он изложил свои педагогические принципы в двух основных латинских трудах: *Institutiones iurisprudentiae divinae* (Институты божественного права, 1688), основанных на лекции о естественном праве Пуфендорфа, и *Fundamenta juris naturae et gentium* (Основы естественного и народного права, 1705).

He was born in Leipzig and was educated by his father, Jakob Thomasius (1622–1684), at that time a junior lecturer in Leipzig University (later dean and rector, as well as head master of Thomasschule zu Leipzig). Through his father's lectures, Christian came under the influence of the political philosophy of Hugo Grotius and Samuel Pufendorf, and continued the study of law at the University of Frankfurt (Oder) in 1675, completing his doctorate in 1679. In 1680, he married Anna Christine Heyland and started a legal practice in Leipzig; the following year he began teaching at the university’s law school as well. In 1684 he became professor of natural law, soon attracting attention by his abilities, and particularly by his attack on traditional prejudices, in theology and jurisprudence. In 1685 he published a provocative dissertation, De crimine bigamiae (The crime of bigamy), in which he argued that bigamy is permissible under natural law. In 1687 he made the daring innovation of lecturing in German instead of Latin and gave a lecture on the topic "How One Should Emulate the French Way of Life," referring to the French use of their native language not only in everyday life but in scholarship as well; according to scholar Klaus Luig, this event marks the real beginning of the Enlightenment in Germany. In the following year he began publishing a monthly periodical (Scherzhafte und ernsthafte, vernüftige [sic] und einfältige Gedanken über allerhand lustige und nutzliche Bücher und Fragen) in which he ridiculed the pedantic weaknesses of the learned, taking the side of the Pietists in their controversy with the orthodox, and defending mixed marriages of Lutherans and Calvinists; he also published a volume on natural law which emphasized natural reason and a paper defending marriage between Lutherans and members of the Reformed church. In consequence of these and other views, on 10 May 1690 he was denounced from the pulpits, forbidden to lecture or to write, and his arrest was ordered. He escaped by going to Berlin, and the elector Frederick III offered him a refuge in Halle, with a salary of 500 thaler and permission to lecture. He helped found the University of Halle (1694), where he became second and then first professor of law and (in 1710) rector of the university. He was one of the most esteemed university teachers and influential writers of his day, and in 1709 he was appointed to the privy council. Though not a profound philosophical thinker, Thomasius prepared the way for great reforms in philosophy, as well as in law, literature, social life and theology. It was his mission to introduce a rational, common sense point of view, and to bring the divine and human sciences to bear on the everyday world. He thus created an epoch in German literature, philosophy and law, and, along with Spittler, began the modern period of ecclesiastical history. One of the aims of his life was to free politics and jurisprudence from the control of theology. He fought bravely and consistently for freedom of thought and speech on religious matters and mediated between the academic and the public sphere. In this regard, he shared much in common with his disciple Gabriel Wagner, who subsequently objected to Thomasius' religious metaphysical beliefs. In law, he tried to prove that the rules of Roman law, which contradicted his own principles of natural law, had never actually been accepted and were therefore invalid; he also tried to legitimize his own principles by showing them to be common law built on Germanic foundations. In this way he contributed to the creation of scholarship of private law separate from that of Roman law. Thomasius is often spoken of in German works as the author of the "territorial system," or Erastian theory of ecclesiastical government; but he taught that the state may interfere with legal or public duties only, and not with moral or private ones. He would not have even atheists punished, though they should be expelled from the country, and he came forward as an earnest opponent of the prosecution of witches and of the use of torture. In theology he was not a naturalist or a deist, but a believer in the necessity of revealed religion for salvation. He came strongly under the influence of the pietists, particularly of Spener, and there was a mystic vein in his thought; but other elements of his nature were too powerful to allow him to attach himself wholly to that party. He died in Halle in 1728. Thomasius's most popular and influential German publications were his periodical already referred to (1688–1689); Einleitung zur Vernunftlehre (1691, 5th ed. 1719); Vernünflige Gedanken über allerhand auserlesene und juristische Handel (1720–1721); Historie der Weisheit und Torheit (3 vols., 1693); Kurze Lehrsätze van dem Laster der Zauberei mit dem Hexenprozess (1704); Weitere Erläuterungen der neueren Wissenschaft anderer Gedanken kennen zu lernen (1711). He expressed his pedagogical principles in two main Latin works, Institutiones iurisprudentiae divinae (Institutes of Divine Jurisprudence, 1688), based on a lecture on Pufendorf’s natural law, and Fundamenta juris naturae et gentium (Foundations of the Law of Nature and Nations, 1705).

Произведения в английском переводе

Эссе о церкви, государстве и политике, под редакцией Иана Хантера, Томаса Анерта и Фрэнка Грунерта, с переводами и введением, Индианаполис: Фонд Свободы, 2007. Институты Божественной юриспруденции: С отрывками из «Оснований права природы и народов», под редакцией Томаса Анерта, с переводами и введением, Индианаполис: Фонд Свободы, 2011.