Введение
Отношения между национальной идентичностью и религией
Религиозный национализм можно понимать по-разному: как национализм, являющийся религией сам по себе – позиция, сформулированная Карлтоном Хейсом в его работе «Национализм: религия», или как взаимосвязь национализма с определенной религиозной верой, догмой, идеологией или принадлежностью. Эти взаимосвязи можно разделить на два аспекта: политизацию религии и влияние религии на политику. В первом аспекте общая религия может способствовать ощущению национального единства, общей связи между гражданами нации. Другой политический аспект религии – поддержка национальной идентичности, аналогичная общей этнической принадлежности, языку или культуре. Влияние религии на политику носит скорее идеологический характер, когда современные интерпретации религиозных идей вдохновляют политический активизм и действия; например, принимаются законы, направленные на укрепление религиозности. Идеологически мотивированный религиозный национализм не обязательно направлен против других религий как таковых, но может формироваться в ответ на современность и, в частности, на секулярный национализм. Фактически, религиозный национализм может позиционировать себя как антитезу секулярному национализму. Национальные государства с относительно недавними границами или пережившие колониализм могут быть более подвержены религиозному национализму, который может выступать в качестве более аутентичного или «традиционного» представления идентичности. Таким образом, после окончания холодной войны наблюдался глобальный рост религиозного национализма, а также в связи с тем, что постколониальная политика (столкнувшаяся со значительными проблемами развития, но также с реальностью колониально определенных и, следовательно, несколько искусственных границ) подверглась вызовам. В таком сценарии обращение к национальному чувству исламской идентичности, как в случае с Пакистаном (см. теорию двух наций), может помочь преодолеть региональную напряженность. Опасность заключается в том, что когда государство получает политическую легитимность от приверженности религиозным доктринам, это может открыть двери для открыто религиозных элементов, институтов и лидеров, делая обращения к религии более «подлинными» за счет привнесения в политическую жизнь более явных теологических интерпретаций. Таким образом, обращение к религии как к маркеру этнической принадлежности создает возможности для более резких и идеологических интерпретаций религиозного национализма. Многие этнические и культурные национализмы включают в себя религиозные аспекты, но как маркер групповой идентичности, а не как внутреннюю мотивацию националистических притязаний.
Буддийский национализм
Буддийский национализм в основном распространен и оказывает значительное влияние в Шри-Ланке и Мьянме, а также присутствует в Камбодже и Таиланде. Сингальский буддийский национализм – это политическая идеология, сочетающая в себе акцент на сингальской культуре и этнической идентичности с подчеркиванием буддизма Тхеравады, являющегося преобладающей системой верований сингальцев в Шри-Ланке. Патриотическая ассоциация Мьянмы и движение «969» ставят своей целью «организовать и защитить» народ бирманцев и их буддийскую религию, находящуюся под влиянием буддийского национализма в Мьянме.
Христианский национализм
Христианские националисты больше сосредоточены на внутренней политике, например, на принятии законов, отражающих их представление о христианстве. В странах с государственной церковью христианские националисты, стремясь сохранить статус христианского государства, придерживаются позиции против отделения церкви от государства. Они активно продвигают религиозные (христианские) дискурсы в различных сферах общественной жизни – от политики и истории до культуры и науки; например, в отношении законодательства, христианские националисты выступают за принятие «синих законов» о воскресном дне. Отличительные радикальные формы религиозного национализма или клерикального национализма (клерикальный национализм или клерикализм) возникали на крайнем правом фланге политического спектра в различных европейских странах, особенно в межвоенный период первой половины XX века. В Средние века предпринимались попытки создать Панхристианское государство путем объединения стран христианского мира. Христианский национализм играл роль в эту эпоху, когда христиане испытывали стремление вернуть земли, где процветало христианство. После распространения ислама некоторые регионы Северной Африки, Восточной Азии, Южной Европы, Центральной Азии и Ближнего Востока утратили контроль христиан. В Польше национализм всегда отличался преданностью католической церкви. Такие группы, как «Национальное Возрождение Польши», используют лозунги, например, «Wielka Polska Katolicka» (Великая католическая Польша), и решительно протестуют против легализации однополых браков и абортов. Консервативные религиозные группы, связанные с Radio Maryja, часто обвиняются в националистических и антисемитских настроениях. Религиозный национализм, характеризующийся общинной приверженностью к православию и национальным православным церквям, распространен во многих государствах Восточной Европы, а также в Российской Федерации и Сербии.
Индуистский национализм
Учитывая обширное языковое, религиозное и этническое разнообразие индийского населения, индийский национализм в целом не сводится к единой форме. Индийцы могут ощущать свою принадлежность к нации на основе гражданских, культурных или националистических идей "третьего мира". Наблюдатели отмечают, что в современной Индии современная форма индуистского национализма, или Хиндутва, получила поддержку от партии Бхаратия Джаната и Раштрия Сваямсевак Сангх. Хиндутва (означающее "индуистская сущность"), термин, популяризированный индуистским националистом Винаяком Дамодаром Саваркаром в 1923 году, является доминирующей формой индуистского национализма в Индии. Хиндутва поддерживается правой индуистской националистической волонтерской организацией Раштрия Сваямсевак Сангх (RSS), которая широко рассматривается как материнская организация правящей партии Бхаратия Джаната, вместе со своими аффилированными организациями, в частности, Вишва Хинду Паришад.
Исламский национализм
В отличие от светской формы национализма, принятой в большинстве других стран, пакистанский национализм носит религиозный характер и представляет собой исламский национализм. Религия лежала в основе пакистанского национального нарратива. (см. Секуляризм в Пакистане) Пакистанский национализм тесно связан с мусульманским наследием, религией ислама, а также с панисламизмом, как это изложено в теории двух наций. Он также отражает осознание и выражение религиозных и этнических влияний, формирующих национальное самосознание. Пакистан называют «глобальным центром политического ислама». ХАМАС – это партия, сочетающая палестинский национализм с исламизмом. Турецкий исламский национализм и курдский исламский национализм – другие примеры религиозного национализма. "Джейш уль-Адль" сочетает национализм белуджей с исламом. Идеология талибов объединяет исламизм и пуштунвали. Сомалийское исламистское движение "Аш-Шабаб" включает сомалийский религиозный национализм и антиимпериализм в свою салафитскую джихадистскую идеологию.
Национализм в современном язычестве
Язычество вновь обретает популярность как объект восхищения в романтизме XVIII-XIX веков, особенно в контексте литературного возрождения викингов, которые изображали исторических кельтских, славянских и германских политеистов как "благородных дикарей". Интерес романтиков к античности, неклассической по своему характеру, совпал с подъемом романтического национализма и формированием национальных государств на фоне революций 1848 года, что привело к созданию национальных эпопей и национальных мифов для новообразованных государств. Языческие или фольклорные мотивы также часто встречались в музыкальном национализме того времени. Организации, такие как Орден Арманен, представляют собой важные этапы развития неоязыческого эзотеризма и ариософии после Второй мировой войны, однако не все они являются формами нацистского эзотеризма. Некоторые североевропейские неоязыческие группы, такие как Theods, Ásatrúarfélagið и Viðartrúar, прямо заявили, что неонацизм не является распространенным среди их членов.
Еврейский национализм
Религиозный сионизм – это идеология, сочетающая в себе сионизм и ортодоксальный иудаизм. До создания Государства Израиль большинство религиозных сионистов были соблюдающими евреями, поддерживавшими сионистские усилия по восстановлению еврейского государства в Земле Израиля. После Шестидневной войны и захвата Западного берега, правые сторонники движения религиозного сионизма интегрировались в израильский национализм и в конечном итоге основали новое движение, которое эволюционировало в неосионизм. Идеология неосионизма строится вокруг трех основ: Земли Израиля, Народа Израиля и Торы Израиля.
Синтоизм
Термин «государственный синтоизм» использовался для обозначения и продвижения имперских японских практик, опиравшихся на синтоизм в поддержку националистической идеологии Японии. Воздержавшись от прямого запрета синтоистских практик, послевоенная конституция Японии смогла обеспечить полную свободу вероисповедания. Предлагаемое государство будет состоять из территорий, которые в настоящее время образуют Пенджаб (Индия) и Пенджаб (Пакистан).
Другие религиозные движения и национализм
На Корейском полуострове движение Донгхак и его лидер, Чхве Чжеу, были вдохновлены корейскими католическими миссионерами. Однако они осуждали "западное знание", проповедуемое миссионерами, и противопоставляли ему исконное "восточное знание". В 1894 году они подняли восстание в провинции Чолла на юго-западе Кореи. Движение Донгхак послужило основой для последующих движений Тэджонгё и Чунсан гё, а также для других религиозно-националистических движений. Движение Тэджонгё, испытавшее влияние буддизма, финансировало партизан в Маньчжурии во время японской колониальной оккупации Кореи и Маньчжурии. Государственная идеология Северной Кореи, Чучхе, иногда классифицируется как религия в докладах о правах человека Государственного департамента США.