Уильям Уистон: Жизнь, учение и научная деятельность

Введение

Английский богослов, историк, переводчик и математик (1667–1752)

Уильям Уистон (9 декабря 1667 – 22 августа 1752) был английским богословом, историком, философом-натуралистом и математиком, ведущей фигурой в популяризации идей Исаака Ньютона. В настоящее время он, вероятно, наиболее известен тем, что способствовал принятию Акта о долготе в 1714 году (и своими попытками получить обещанную награду), а также важными переводами «Древностей еврейского народа» и других работ Иосифа Флавия (которые до сих пор издаются). Он был видным сторонником арианства и написал «Новую теорию Земли». Уистон сменил своего наставника Ньютона на должности Лукасовского профессора математики в Кембриджском университете. В 1710 году он лишился этой должности и был исключен из университета из-за своих неортодоксальных религиозных взглядов. Уистон отвергал представление о вечных мучениях в аду, считая его абсурдным, жестоким и оскорбительным для Бога. Особенно остро он столкнулся с церковными властями из-за отрицания доктрины Троицы, которую он считал имеющей языческое происхождение.

Ранние годы и карьера

Уистон родился в семье Джозиа Уистона (1622–1685) и Кэтрин Росс (1639–1701) в Нортон-Джакста-Твикросс, Лестершир, где его отец был викарием. Его мать была дочерью предыдущего викария в Нортон-Джакста-Твикросс, Габриэля Росса. Джозиа Уистон был пресвитерианином, но сохранил свой пост викария после Реставрации Стюартов в 1660 году. Уильям Уистон получил домашнее образование ради здоровья и чтобы помогать слепому отцу в качестве аманюенсиса. Он учился в гимназии королевы Елизаветы в Тамворте, Стаффордшир. После смерти отца он поступил в Клэр-колледж, Кембридж, в 1686 году в качестве сизара. Он усердно изучал математику, получил степень бакалавра искусств (BA) в 1690 году и степень магистра искусств (AM) в 1693 году, был избран членом колледжа в 1691 году и старшим членом на испытательном сроке в 1693 году. Уильям Ллойд рукоположил Уистона в Личфилде в 1693 году. В 1694 году, ссылаясь на плохое здоровье, он оставил должность преподавателя в Клэр, став капелланом Ричарда Лаутона, служившего при епископе Норвичском Джоне Муре, и обменялся с ним должностями. Теперь он делил время между Норвичем, Кембриджем и Лондоном. В 1698 году Мур предоставил ему приход в Лоустофте, где он стал викарием. В 1699 году он покинул Клэр-колледж и женился.

Ньютоновский богослов

В 1707 году Уистон был лектором Бойля; эта серия лекций в то время представляла собой значительную возможность для последователей Ньютона, включая Ричарда Бентли и Сэмюэля Кларка, изложить свои взгляды, особенно в противовес набирающему силу деизму. "Ньютоновская" линия, в частности с Бентли, Кларком и Уистоном, включала защиту естественного закона путем возвращения к определению Августина Гиппонского о чуде (как причине человеческого удивления), а не к преобладающему пониманию божественного вмешательства, противоречащего природе, которое восходило к Ансельму. Этот шаг был предпринят с целью подорвать аргументы деистов и скептиков. Лекции Бойля были посвящены взаимосвязи между библейскими пророчествами, впечатляющими физическими явлениями, такими как наводнения и затмения, и их научному объяснению. С другой стороны, Уистон был внимателен к возможной связи пророчеств с текущими событиями: войной за испанское наследство, а затем и восстаниями якобитов. Уистон придерживался умеренного библейского буквализма: буквальное значение должно приниматься по умолчанию, если нет веских оснований думать иначе. Эта точка зрения также восходит к Августину. Отношение Ньютона к космогонии Томаса Бернета отразилось в языке повествования о творении в Книге Бытия, как и в альтернативной космогонии Уистона. Моисей, как автор Книги Бытия, не обязательно писал как естественный философ или законодатель, а для определенной аудитории. Новые космогонии Бернета, Уистона и Джона Вудварда подверглись критике за игнорирование библейского повествования, особенно со стороны Джона Арбутнота, Джона Эдвардса и Уильяма Николсона. Название лекций Уистона в Бойле звучало как "Исполнение пророчеств Писания". Отвергая типологическую интерпретацию библейских пророчеств, он утверждал, что значение пророчества должно быть единственным. Позднее его взгляды были оспорены Энтони Коллинзом. Непосредственная критика прозвучала от Николаса Клэджетта в 1710 году. Одной из причин актуальности пророчеств было движение камизаров, приведшее к появлению французских эмигрантов ("французских пророков") в Англии. Уистон начал писать о милленаризме, который был неотъемлемой частью ньютоновской теологии, и стремился дистанцироваться от их взглядов, в частности от взглядов Джона Лейси. Встретившись с французскими пророками в 1713 году, Уистон пришел к выводу, что харизматический дар откровения может быть проявлением одержимости демонами.

In 1707 Whiston was Boyle lecturer; this lecture series was at the period a significant opportunity for Newton's followers, including Richard Bentley and Samuel Clarke, to express their views, especially in opposition to the rise of deism. The "Newtonian" line came to include, with Bentley, Clarke and Whiston in particular, a defence of natural law by returning to the definition of Augustine of Hippo of a miracle (a cause of human wonderment), rather than the prevailing concept of a divine intervention against nature, which went back to Anselm. This move was intended to undermine arguments of deists and sceptics. The Boyle lectures dwelt on the connections between biblical prophecies, dramatic physical events such as floods and eclipses, and their explanations in terms of science. On the other hand, Whiston was alive to possible connections of prophecy with current affairs: the War of the Spanish Succession, and later the Jacobite rebellions. Whiston supported a qualified biblical literalism: the literal meaning should be the default, unless there was a good reason to think otherwise. This view again went back to Augustine. Newton's attitude to the cosmogony of Thomas Burnet reflected on the language of the Genesis creation narrative; as did Whiston's alternative cosmogony. Moses as author of Genesis was not necessarily writing as a natural philosopher, nor as a law giver, but for a particular audience. The new cosmogonies of Burnet, Whiston and John Woodward were all criticised for their disregard of the biblical account, by John Arbuthnot, John Edwards and William Nicolson in particular. The title for Whiston's Boyle lectures was The Accomplishment of Scripture Prophecies. Rejecting typological interpretation of biblical prophecy, he argued that the meaning of a prophecy must be unique. His views were later challenged by Anthony Collins. There was a more immediate attack by Nicholas Clagett in 1710. One reason prophecy was topical was the Camisard movement that saw French exiles ("French prophets") in England. Whiston had started writing on the millenarianism that was integral to the Newtonian theology, and wanted to distance his views from theirs, and in particular from those of John Lacy. Meeting the French prophets in 1713, Whiston developed the view that the charismatic gift of revelation could be demonic possession.

Напряженность с Ньютоном

Больше не считается, что "Мемуары" Уистона полностью достоверны в отношении его личных отношений с Ньютоном. Одна из точек зрения заключается в том, что отношения никогда не были особенно близкими, и Бентли сыграл более значительную роль в назначении Уистона на Лукасовскую кафедру; а также в том, что они ухудшились, как только Уистон начал писать о пророчествах, опубликовав "Эссе об Откровении Иоанна Богослова" (1706). Издание Уистоном в 1707 году "Arithmetica Universalis" Ньютона не улучшило ситуацию. Сам Ньютон был сильно, хотя и скрыто, вовлечен в издание 1722 года, формально приписанное Джону Мачину, внесшему множество изменений. В 1708–1709 годах Уистон вовлекал Томаса Теннисона и Джона Шарпа, архиепископов, в дебаты о Троице. Есть свидетельства Хоптона Хейнеса о том, что Ньютон отреагировал, отказавшись от публикации по этому вопросу; его антитринитарные взгляды, восходящие к 1690-м годам, были окончательно опубликованы в 1754 году в виде "Исторического изложения двух примечательных искажений Писания". Уистон никогда не был членом Королевского общества. В разговоре с Эдмондом Галлеем он винил свою репутацию "еретика". Более того, он утверждал, что Ньютону не нравилось иметь самостоятельного ученика, и что он по природе был неестественно осторожен и подозрителен.

Изгнанный ариан

Путь Уистона к отвержению Никейского Символа веры, исторически ортодоксальной позиции против арианства, начался вскоре после его назначения на Лукасианскую кафедру, когда он последовал за намёками Сэмюэля Кларка. Он также изучал труды Луи Эллиса Дюпена и «Объяснение Евангельского теизма» (1706) Ричарда Броклзби. Изучение Апостольских постановлений убедило его в том, что арианство было вероучением ранней церкви. В 1710 году он был лишён профессорского звания и исключён из университета. По политическим причинам это событие могло вызвать раскол в то время. Королева Анна намеренно дважды «теряла» документы по этому делу. После её смерти в 1714 году предполагаемое слушание было прекращено. Партийная борьба тех лет нашла отражение в попытке Генри Сакверелла отстранить Уистона от его церкви Святого Андрея в Холборне, предпринятой в 1719 году.

"Первобытное христианство" и другие религиозные учения

Уистон основал общество для распространения первоначального христианства и выступал с лекциями в поддержку своих теорий в залах и кофейнях Лондона, Бата и Тунбридж-Уэллса. С 1715 по 1717 год встречи проходили в доме Уистона, но Ходли, как и Сэмюэл Кларк, хотя и приглашенный, избегал их посещения. Встреча с Кларком, Ходли, Джоном Крейгом и Гилбертом Бернетом младшим не убедила этих ведущих сторонников умеренного направления в обоснованности reliance Уистона на Апостольские конституции. Франц Вокеньюс в 1728 году опубликовал на латыни труд о взглядах Уистона на первоначальное христианство. Его критика учения Афанасия привела к тому, что Уистона во многих вопросах считали еретиком. С другой стороны, он был убежденным сторонником сверхъестественных аспектов христианства, защищал пророчество и чудеса, поддерживал помазание больных и прикосновение для исцеления от королевской болезни. Его неприятие рационализма в религии сделало его одним из многочисленных оппонентов "Простого изложения о природе и цели таинства" Ходли. Он придерживался твердых взглядов на церковное управление и дисциплину, основанных на Апостольских конституциях. Уистон считал Песнь песней апокрифом, а Книгу Варуха – канонической. Он оспорил хронологическую систему Ньютона, изложенную в работе «Хронология древних царств» (1728). Вестфолл оправдывает Уистона от обвинения в том, что он добивался посмертной публикации «Хронологии» лишь для того, чтобы подвергнуть ее критике, отмечая, что наследники в любом случае намеревались опубликовать рукописи Ньютона, скончавшегося в 1727 году. Защита Уистоном клерикальной моногамии упоминается в романе Оливера Голдсмита «Викар из Уэйкфилда». Его последнее «знаменитое открытие, или, скорее, возрождение идеи доктора Джайлса Флетчера Старшего», о котором он упоминает в своей автобиографии, заключалось в отождествлении татар с потерянными коленями Израилевыми. В Баттоне он проводил демонстрационные курсы лекций по астрономическим и физическим явлениям, а Фрэнсис Хоксби-младший сотрудничал с ним в проведении экспериментальных демонстраций. Его мимолетные замечания на религиозные темы иногда вызывали возражения, например, со стороны Генри Ньюмана, писавшего Стилу. Его лекции часто сопровождались публикациями. В 1712 году он опубликовал вместе с Джоном Сенеком карту Солнечной системы с изображением многочисленных траекторий комет. В 1715 году он читал лекцию о полном солнечном затмении 3 мая 1715 года (которое по старому стилю в Англии произошло в апреле); Уистон читал ее в то время в Ковент-Гардене, а затем рассматривал как естественное явление и как предзнаменование. К 1715 году Уистон также приобрел опыт в рекламе в газетах. Он часто выступал с лекциями перед Королевским обществом.

Whiston founded a society for promoting primitive Christianity, lecturing in support of his theories in halls and coffee houses at London, Bath, and Tunbridge Wells. Thomas Emlyn, John Gale, Benjamin Hoadley, Arthur Onslow, There were meetings at Whiston's house from 1715 to 1717; Hoadley avoided coming, as did Samuel Clarke, though invited. A meeting with Clarke, Hoadley, John Craig and Gilbert Burnet the younger had left these leading latitudinarians unconvinced about Whiston's reliance on the Apostolical Constitutions. Franz Wokenius wrote a 1728 Latin work on Whiston's view of primitive Christianity. His challenge to the teachings of Athanasius meant that Whiston was commonly considered heretical on many points. On the other hand, he was a firm believer in supernatural aspects of Christianity. He defended prophecy and miracle. He supported anointing the sick and touching for the king's evil. His dislike of rationalism in religion also made him one of the numerous opponents of Hoadley's Plain Account of the Nature and End of the Sacrament. He was fervent in his views of ecclesiastical government and discipline, derived from the Apostolical Constitutions. Whiston held that Song of Solomon was apocryphal and that the Book of Baruch was not. He challenged Newton's system of The Chronology of Ancient Kingdoms Amended (1728). Westfall absolves Whiston of the charge that he pushed for the posthumous publication of the Chronology just to attack it, commenting that the heirs were in any case looking to publish manuscripts of Newton, who died in 1727. Whiston's advocacy of clerical monogamy is referenced in Oliver Goldsmith's novel The Vicar of Wakefield. His last "famous discovery, or rather revival of Dr Giles Fletcher, the Elder's," which he mentions in his autobiography, was the identification of the Tatars with the lost tribes of Israel. At Button's, he gave courses of demonstration lectures on astronomical and physical phenomena, and Francis Hauksbee the younger worked with him on experimental demonstrations. His passing remarks on religious topics were sometimes objected to, for example by Henry Newman writing to Steele. His lectures were often accompanied by publications. In 1712, he published, with John Senex, a chart of the Solar System showing numerous paths of comets. In 1715, he lectured on the total solar eclipse of 3 May 1715 (which fell in April Old Style in England); Whiston lectured on it at the time, in Covent Garden, and later, as a natural event and as a portent. By 1715 Whiston had also become adept at newspaper advertising. He frequently lectured to the Royal Society.

Долгота

В 1714 году он сыграл ключевую роль в принятии Акта о долготе, учредившего Совет по долготе. В сотрудничестве с Хамфри Диттоном он опубликовал труд «Новый метод определения долготы на море и на суше», который широко цитировался и обсуждался. В течение последующих сорока лет он продолжал выдвигать различные методы для решения проблемы определения долготы, что вызвало у него всеобщее презрение, особенно со стороны литературного кружка, известного как Скриблириане. В одном из предложений по определению долготы с помощью магнитного наклонения он создал одну из первых изоклинических карт южной Англии в 1719 и 1721 годах. В 1734 году он предложил использовать затмения спутников Юпитера.

Широкая естественная философия

Книга Уистона «Новая теория Земли от ее первоначального состояния до конца всего» (1696 г.) представляла собой изложение креационизма и теории потопа. В ней утверждалось, что всемирный потоп во времена Ноя был вызван кометой. Эта работа заслужила похвалу Джона Локка, который отнес автора к тем, кто, если и не сильно расширяет наши знания, то «по крайней мере, пробуждает новые мысли». Уильям Уэйк, будучи архиепископом Кентерберийским, официально опроверг это предсказание, чтобы успокоить общественность. В среде ньютонцев не было единого мнения относительно того, в какой степени механические причины могли быть ответственны за ключевые события священной истории: Джон Килл придерживался противоположной точки зрения по сравнению с Уистоном, стремясь минимизировать влияние таких причин. Как естественный философ, спекуляции Уистона не знали границ в отношении его теологических взглядов. Он рассматривал сотворение человека как вмешательство в естественный порядок вещей. Он последовал совету Артура Эшли Сайкса Сэмюэлю Кларку исключить упоминания о затмении и землетрясении, описанных Флегоном Траллеским, из последующих изданий лекций Кларка Бойля, поскольку эти события могли быть синхронны с распятием Христа. В 1732 году Уистон опубликовал «Оправдание свидетельства Флегона».

Личная жизнь и смерть

Уистон женился на Рут, дочери Джорджа Антробуса, его директора в школе Тамворта. Он прожил счастливую семейную жизнь и умер в Линдон-холле, Рутленд, в доме своего зятя, Сэмюэля Баркера, 22 августа 1752 года.

Работы

В последующие годы жизни Уистон постоянно был вовлечён в споры: теологические, математические, хронологические и по различным другим вопросам. Он защищал свою оценку Апостольских постановлений и арианские взгляды, которые почерпнул из них, в своём труде «Возрождённое первобытное христианство» (5 т., 1711–1712). В 1713 году он представил реформированную литургию. Его «Жизнь Сэмюэля Кларка» вышла в свет в 1730 году. Считается, что текст, на основе которого был выполнен перевод Иосифа Флавия Уистоном, содержал множество ошибок при переписывании. В 1745 году он опубликовал свой Первобытный Новый Завет (на основе Кодекса Безы и Кодекса Клармонтана). Уистон оставил мемуары (3 т., 1749–1750). В них отсутствует описание судебного процесса, начатого против него в Кембридже за антитринитарианство, которое было опубликовано отдельно в то время.