Введение

Библейский персонаж

Сара (в девичестве Сарай) — библейская матриарх, пророчица и важная фигура в авраамических религиях. Хотя различные авраамические веры по-разному изображают её, иудаизм, христианство и ислам сходно описывают её характер как благочестивой женщины, прославленной своим гостеприимством и красотой, жены и сводной сестры Авраама и матери Исаака. День памяти Сары отмечается 1 сентября в Католической церкви, 19 августа в Коптской православной церкви, 20 января в Лютеранском синоде Миссури (LCMS), а 12 и 20 декабря в Восточной православной церкви.

Семья

Согласно Книге Бытия 20:12, в беседе с филистимским царем Авимелехом из Герара, Авраам описывает Сару как свою жену и одновременно как свою сводную сестру ("дочь моего отца, но не дочь моей матери"). Подобные союзы позднее были прямо запрещены в Книге Левит (Левит 18:9 (HE)). Однако некоторые комментаторы отождествляют её с Исха (Бытие 11:29), дочерью брата Авраама Харана. От Авраама у Сарры родился один сын, Исаак. После смерти Сарры Авраам женился на Кетуре, личность которой является предметом споров среди библеистов (в частности, была ли она на самом деле Агарь), и от неё у него было по меньшей мере ещё шестеро детей.

Рассказ

В библейском повествовании Сара — жена Авраама. В двух эпизодах повествования он представляется, что Сара — его сестра (Бытие 12:10–13:1, во время встречи с фараоном, и Бытие 20, во время встречи с Авимелехом). Зная о красоте Сары и опасаясь, что фараон убьет Авраама, чтобы овладеть Сарой, Авраам просит Сару сказать фараону, что она его сестра (Бытие 17). Изначально её звали Сарай. В рассказе о завете о рассечении жертвенного животного в Бытие 17, когда Яхве обещает Авраму, что у него и Сарай родится сын, Аврам получает имя Авраам, а Сарай — имя Сара. По мнению большинства современных исследователей, имена Сара и Сарай происходят от одного корня SRR и оба означают «важная женщина».

Отъезд из Ура

Терах вместе с Аврамом (как его тогда называли), Сарой и Лотом отправился в Ханаан, но остановился в месте, называемом Харран, где Терах оставался до своей смерти в возрасте 205 лет. Господь сказал Авраму оставить свою страну и дом отца своего и отправиться в землю, которую Он ему покажет, обещая сделать из него великий народ, благословить его, прославить его имя, благословить тех, кто благословляет его, и проклясть тех, кто проклинает его. Послушавшись повеления Божьего, Аврам взял свою жену Сару, своего племянника Лота, а также имущество и слуг, которые они приобрели, и отправился в Сихем в Ханаан. Авраму было 75 лет в то время.

Фараон

В земле Ханаанской наступил сильный голод, и Аврам с Лотом и их семействами отправились на юг, в Египет. По пути в Египет Аврам наставил Сарай представляться лишь его сестрой, опасаясь, что египтяне убьют его, чтобы взять его жену, говоря:
Когда Сарай предстала перед фараоном, она сказала, что Аврам – её брат, и царь взял её в свой дворец, одарив Аврама многими дарами и почестями. Однако Бог поразил дом фараона великими бедствиями. Тогда фараон понял, что Сарай – жена Аврама, и потребовал, чтобы они немедленно покинули Египет.

Агарь и Исмаил

После десяти лет жизни в Ханаане, так и не имея детей, Сарай предложила Авраму родить ребенка от её египетской служанки Агар, и он согласился. Это вызвало напряженность между Сарай и Агарью, и Сарай пожаловалась мужу, что служанка перестала её уважать. В какой-то момент Агарь бежала от своей госпожи, но вернулась после того, как её утешили ангелы. Она родила Аврааму сына Исмаила, когда Аврааму было восемьдесят шесть лет.

Исаак

В Бытии 17 (ЕГО), когда Авраму было девяносто девять лет, Бог объявил его новое имя: "Авраам" – "отец многих народов", и дал ему завет обрезания. Бог дал Саре новое имя – Сарра – и благословил ее. Аврааму было дано уверение, что Сарра родит сына. Вскоре после этого Авраама и Сарру посетили трое мужчин. Один из посетителей сказал Аврааму, что в следующий год, по возвращении, Сарра родит сына. Сара, находясь у входа в шатер, подслушала разговор и рассмеялась про себя, сомневаясь в возможности иметь ребенка в их возрасте. Посетитель спросил Авраама, почему Сара смеется над этой мыслью, ведь возраст для Бога ничто. Вскоре Сарра забеременела и родила Аврааму сына в назначенное время. Патриарх, которому тогда было сто лет, назвал ребенка "Исаак" (на иврите yitschaq, "смех") и обрезал его на восьмой день. Сарре же доставляло великую радость и смех размышлять о рождении и вскармливании ребенка в столь преклонном возрасте, и она сказала: "Бог даровал мне смех, и всякий, кто услышит об этом, будет смеяться вместе со мной". Авраам устроил великий пир в день отлучения Исаака от груди. Во время этого пира Сарра случайно увидела, как Исмаил, тогда подросток, насмехался над Исааком, и была настолько встревожена, что потребовала изгнать и его, и Агарь. Авраам сначала был огорчен этим, но уступил, когда Бог повелел ему исполнить просьбу его жены.

Авимелех

После того как к ним пришли три человека, Авраам и Сарра поселились между Кадесом и Шуром в земле филистимлян. Когда Авраам жил в Гераре, он снова представил Сарру как свою сестру. Царь Авимелех повелел привести её к себе. Позднее Бог явился Авимелеху во сне и сказал, что прикосновение к ней повлечёт за собой смерть, потому что она – замужняя женщина. Авимелех, который не прикасался к ней, спросил, не погубит ли он тем самым праведный народ, особенно учитывая, что Авраам утверждал, будто они брат и сестра. В ответ Бог сказал Авимелеху, что сердце его чисто и поэтому он жив. Но если он не вернёт Сарру Аврааму, Бог непременно уничтожит Авимелеха и весь его дом. Авимелеху было сказано, что Авраам – пророк, который будет молиться за него. Рано утром следующего дня Авимелех рассказал своим слугам о своём сне и подошёл к Аврааму, чтобы узнать, почему тот навлёк на его царство такую тяжкую вину. Авраам ответил, что думал, что в этом месте нет страха Божьего, и они могут убить его из-за его жены. Затем Авраам оправдал свои слова, сказав, что не лгал: «Она и вправду сестра моя, дочь моего отца, но не дочь моей матери, и стала моей женой». Авимелех вернул Сарру Аврааму и дал ему в дар овец, волов и слуг, а также предложил поселиться в любом месте его земель. Кроме того, Авимелех дал Аврааму тысячу серебряных монет в качестве оправдания Сарры перед всеми. Затем Авраам помолился за Авимелеха и его дом, поскольку Бог поразил женщин бесплодием из-за того, что Авимелех хотел взять Сарру.

Смерть

Сара умирает в возрасте 127 лет, и Авраам покупает у Эфрона Хеттея участок земли с пещерой близ Хеврона, чтобы похоронить там Сару. Этот участок становится первой землей, принадлежащей израильтянам в Ханаане, согласно библейскому рассказу. Место это стало известно как Пещера Праотцов.

Ссылки на Новый Завет

В Первом послании Петра Сарра восхваляется за повиновение мужу. Она восхваляется за свою веру в отрывок о «зале славы» в Послании к Евреям вместе с рядом других ветхозаветных персонажей. Другие упоминания о Сарре в Новом Завете встречаются в Посланиях к Римлянам и Галатам. В 4 главе к Галатам она и Агарь используются как аллегория старого и нового заветов:

«Ибо написано, что у Авраама было два сына, один от рабыни, а другой от свободной женщины. Рожденный от рабыни родился по плоти, а рожденный от свободной – по обетованию. Эти вещи можно понимать аллегорически, ибо женщины представляют два завета. Один завет – от горы Синай и рождает детей для рабства: это Агарь. Агарь же есть гора Синай и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что она и ее дети в рабстве. Но Иерусалим, что на небесах, свободен, и он – наша мать. А вы, братья, как Исаак, дети обетования. Итак, братья, мы не дети рабыни, но дети свободной женщины».

Историческая значимость

В начале и середине 20-го века ведущие археологи, такие как Уильям Фоксвелл Олбрайт, и библеисты, такие как Альбрехт Альт, полагали, что патриархи и матриархи были либо реальными личностями, либо достоверными собирательными образами людей, живших в "патриархальную эпоху", во 2-м тысячелетии до нашей эры. Однако в 1970-х годах новые аргументы, касающиеся истории Израиля и библейских текстов, поставили эти представления под сомнение; эти аргументы представлены в книге Томаса Л. Томпсона «Историчность патриархальных рассказов» (1974) и в работе Джона Ван Сетерса «Авраам в истории и традиции» (1975). Томпсон, специалист по литературе, основывал свои доводы на археологических данных и древних текстах. Его тезис заключался в отсутствии убедительных свидетельств того, что патриархи жили во 2-м тысячелетии до нашей эры, и он отмечал, как некоторые библейские тексты отражают реалии и заботы первого тысячелетия. Ван Сетерс исследовал патриархальные истории и утверждал, что их имена, социальный контекст и послания убедительно свидетельствуют о том, что они возникли в железном веке. К началу XXI века археологи перестали надеяться обнаружить какие-либо данные, которые могли бы придать патриархам и матриархам правдоподобность как историческим личностям.

В иудаизме

Сара впервые упоминается в Книге Бытия, в то время как Мидраш и Аггада дают дополнительные комментарии о ее жизни и роли в иудаизме и его предшествующей форме, яхвизме. Она родилась Сарай (ивр. שָׂרַי) в Уре Касьдим, или Уре Халдейском, который, как полагают, находился на территории современного Ирака, в 1958 году по еврейскому календарю. Она была дочерью Харана и внучкой Тераха, идолопоклонника, поклонявшегося богу Луны Нанне и высокопоставленного слуги Нимрода, царя Синара, или Месопотамии, но не его жены Амаф-Лаи. Ее имя – женская форма слова *сар*, означающего «вождь» или «принц». Через Тераха она являлась десятым потомком Ноя, все еще жившего в горах Арарат и достигшего возраста более девяти веков к моменту ее рождения. Подробности о ее жизни и религиозных убеждениях до возвращения Авраама в Ур Касьдим, чтобы помешать попыткам Нимрода провозгласить себя богом, неизвестны. Известно, что она вышла замуж за Авраама, тогда называвшегося Аврамом, в возрасте от сорока до пяти лет, и после публичного унижения Нимрода ее мужем, она вместе с отцом Терахом, осиротевшим племянником Лотом, слугой Елиезером и около трехсот других людей покинула Ур Касьдим, направившись в Ханаан, современный Левант, чтобы спасти Авраама от заговора Нимрода с целью его уничтожения, по повелению Яхве. По пути в Ханаан группа остановилась в Харране, на территории современной Турции, где поселилась примерно на двадцать лет, пока Яхве не призвал их двигаться дальше. Таким образом, они оставили Тераха, чтобы дожить свои дни, и прошли через Сихем и Вефиль, оба города на территории современного Западного берега, а когда в регионе наступил голод, – в Мизраим, современный Египет. В Мизраеме красота Сары привлекла внимание фараона, и Авраам, опасаясь, что египтяне убьют его, если узнают, что Сара замужем, представил ее как свою сестру. Фараон одарил Авраама большим богатством в виде скота и рабов, включая Агарь, чтобы он мог взять Сару в наложницы и поселить ее в своем дворце. За непреднамеренное нарушение фараоном, он и члены его дома, кроме Сары, были поражены чумой. Тогда фараон понял, что Авраам – муж Сары, а не только ее брат. Несмотря на преднамеренное обманное поведение Авраама по отношению к фараону, фараон не наказал Авраама и не потребовал возврата богатства, полученного Аврамом в обмен на Сару. Однако он приказал им покинуть Мизраим. Покинув Мизраим, Лот мирно отделился от их группы и поселился в Содоме из-за споров, связанных со скотом. Они вернулись в Ханаан, и прошло десять лет, но у них с Авраамом все еще не было детей. Поэтому Сара предложила своему мужу Агарь, свою рабыню, в качестве наложницы, чтобы у него родился ребенок. Агарь забеременела и родила Исмаила. Во время беременности Агари отношения Сары и Агари быстро ухудшились, Сара избила ее, и Агарь бежала в пустыню, чтобы избежать ее, вернувшись только по настоянию ангелов. Яхве сказал Аврааму, что Сара родит ему сына. Сара, которой тогда было девяносто лет, рассмеялась над этой идеей. Но, как и было предсказано, она забеременела и родила Исаака и сама вскормила его грудью. В конечном итоге она потребовала от Авраама отослать Агарь и Исмаила, и Авраам изгнал их и отправил в пустыню. Через некоторое время после рождения Исмаила, но до рождения Исаака, Сара и Авраам отправились в Герар, как описано в Бытие 20, где произошли события, аналогичные событиям в Мизраеме, в которых царь, на этот раз Авимелех, заинтересовался Сарой из-за ее красоты, и, как он поступил в Мизраеме, Авраам представился как ее брат, а не муж. Авимелех, полагая, что она незамужняя, взял ее в свой дом, как это сделал фараон, но на этот раз Яхве вмешался, прежде чем он прикоснулся к Саре, через сны и чуму. Авимелех встретился с Авраамом, разгневанный тем, что его ложь вызвала гнев бога, но, как и фараон, одарил Авраама большим богатством. Оба мужчины расстались мирно, Авраам пообещал помолиться за царя, который был бездетным и не имел наследника. Говорят, что Сара умерла в возрасте ста двадцати семи лет, что частично было вызвано событиями, связанными с испытанием Авраама и Исаака. Она похоронена в Кириат-Арбе, в Хевроне, в пещере Макпела.

В раввинской литературе

В Талмуде Сара отождествляется с Иска, дочерью покойного брата Авраама Харана, таким образом, Сара оказывается племянницей Авраама и сестрой Лота и Милки. В то время как в Бытие 20:12 Авраам утверждает, что Сара «и вправду моя сестра, дочь моего отца», а не его племянница, Раши полагает, что термин «дочь» может также относиться к внучке, и, следовательно, «сестра» – к племяннице. Раввинский мидраш V века, «Берешит Рабба», уделяет Саре значительное внимание. Не только относительно большое количество драшот посвящено праматери, но она неоднократно изображается как образец личного и религиозного совершенства. Это существенный отход от библейской и литературы Второго Храма, где она играет гораздо более второстепенную роль. В связи с параллелями между характеристикой Сары раввинами и раннехристианскими темами, связанными с Девой Марией, популярными в тот же период, было предположено, что раввины использовали свой образ Сары, чтобы представить ее как еврейскую альтернативу Деве Марии. Когда Сару привели к фараону, она сказала, что Аврам – её брат, и царь одарил Авраама многочисленными дарами и знаками отличия. В знак своей любви к Саре царь передал ей все свое имущество и даровал землю Госен в наследственное владение; по этой причине израильтяне впоследствии поселились в этой земле. Сара молилась Богу избавить её от царя, и Он послал ангела, который поражал фараона всякий раз, когда тот пытался к ней прикоснуться. Фараон был настолько поражен этими ударами, что любезно заговорил с Сарой, которая призналась, что она жена Авраама. И царь перестал её притеснять. Согласно одной традиции, когда фараон увидел эти чудеса, свершенные ради Сары, он отдал ей свою дочь Агарь в рабство, сказав: «Лучше, чтобы моя дочь была рабыней в доме такой женщины, чем госпожой в другом доме». Авимелех поступил так же. В Бытие 17:15 Бог изменил её имя на Сару (княгиня) («женщина высокого положения») как часть завета с Эль Шаддаем после того, как Агарь родила Аврааму его первенца Исмаила. Сарай хорошо относилась к Агари и побуждала женщин, приходивших к ней в гости, навещать и Агарь. Когда Агарь забеременела от Авраама, она стала высокомерно относиться к Саре, что побудило Сару жестоко с ней обращаться, возлагать на неё тяжелую работу и даже бить её. Некоторые полагают, что Саре было суждено дожить до 175 лет, но сорок восемь лет её жизни были отняты из-за жалоб на Авраама, обвиняя его в том, что Агарь перестала её уважать. Сара была бесплодна, но чудо было явлено ей после того, как её имя было изменено с «Сарай» на «Сару». Согласно одной легенде, когда её плодовитость была восстановлена и она родила Исаака, люди не поверили в чудо, говоря, что патриарх и его жена усыновили подкидыша и притворились, что это их собственный сын. Авраам пригласил всех знатных людей на пир в день отлучения Исаака от груди. Сара пригласила и женщин, которые привели с собой своих младенцев, и в этот раз она дала молоко из своей груди всем чужим детям, тем самым убедив гостей в чуде. Легенды связывают смерть Сары с попыткой принести Исаака в жертву, однако существует две версии этой истории. Согласно одной из них, Самаэль пришел к ней и сказал: «Твой старый муж схватил мальчика и принес его в жертву. Мальчик вопил и плакал, но не мог вырваться от отца». Сара горько плакала и в конце концов умерла от горя. Согласно другой легенде, Сатана пришел к Саре, замаскированный под старика, и сказал ей, что Исаак был принесен в жертву. Поверив в это, она горько плакала, но вскоре утешилась мыслью, что жертва была принесена по повелению Бога. Она отправилась из Вирсавии в Хеврон, спрашивая у всех встречных, знает ли кто-нибудь, куда пошел Авраам. Затем Сатана снова явился в человеческом обличье и сказал ей, что Исаак не был принесен в жертву, а жив и скоро вернется с отцом. Услышав это, Сара умерла от радости в Хевроне. Авраам и Исаак вернулись в свой дом в Беэр-Шеве и, не найдя там Сару, отправились в Хеврон, где обнаружили её мертвой. Согласно «Берешит Рабба», при жизни Сары её дом всегда был открыт для гостеприимства, тесто чудесным образом увеличивалось, свет горел от вечера пятницы до вечера субботы, а над входом в её шатер нисходил столп облака.

Могила Сары

Считается, что Сарра похоронена в Пещере патриархов (известной мусульманам как Святилище Ибрахима). Комплекс, расположенный в древнем городе Хевроне, является вторым по святости местом для иудеев (после Храмовой горы в Иерусалиме) и также почитается христианами и мусульманами, которые сохранили предания о том, что здесь покоятся три библейские пары: Авраам и Сара, Исаак и Ревекка, и Иаков и Лия.

Отношения с Авраамом

В Книге Бытия есть три истории, в которых патриарх представляет свою жену как свою сестру; ученые спорят об их взаимосвязи. Некоторые считают, что рассказ о встрече Авраама и Сарры с фараоном в Бытии 12-13 – самый древний, а истории о встрече Авраама и Сарры с царем Авимелехом в Бытии 20 и Исаака и Ревекки с другим царем Авимелехом в Бытии 26 – интерпретации этого рассказа, созданные для его объяснения или решения иных вопросов. Неясно, какая из этих историй на самом деле старше, или каковы были намерения редакторов Библии. По мнению Эммануэля Фельдмана (1965), опиравшегося на интерпретацию Олбрайтом археологических находок в Нузу, жена могла юридически получить титул «сестра», и это считалось самой священной формой брака, поэтому Авраам и Исаак называли своих жен «сестрами». Однако большинство археологов не согласны с этой точкой зрения, утверждая обратное: в этом регионе сестрам часто присваивали титул «жена», чтобы повысить их статус в обществе. В книге Савины Теубаль «Сара, жрица» утверждается, что Сара действительно была одновременно женой и сестрой Аврама, но табу на кровосмешение не действовало, поскольку она была сводной сестрой по другой матери.

В популярной культуре

Сара фигурирует в нескольких романах и является центральным персонажем в романе "Сара" Орсона Скотта Карда из серии "Женщины Бытия", в романах "Сара" Джилл Эйлин Смит и "Сара" Марека Халтера, а также в "Песне Сарая" Занны Мартин. В христианском романе Франсин Риверс "Искупительная любовь" главная героиня, на протяжении всей истории известная как "Ангел", страдает бесплодием. В конце книги она раскрывает своему мужу, что её настоящее имя – "Сара", и он воспринимает это как Божье обещание о будущем рождении детей. Сара также является центральной фигурой одной из нескольких историй, собранных в книге Линн Рид Бэнкс "Сара и после". В фильме 1994 года "Авраам" роль Сары исполнила Барбара Херши. Сара также является предметом обсуждения в научно-популярных книгах. В книге пастора Джона Ф. МакАртура "Двенадцать выдающихся женщин" её жизнь и история анализируются вместе с историями Евы, Раав, Руфи, Анны, Девы Марии, пророчицы Анны, самаритянки у колодца, Марии из Вифании, Марфы, Марии Магдалины и Лидии из Фриатиры. Сара появляется в книге Лиз Кертис Хиггс "Немного озорные девушки Библии: Несовершенные женщины, любимые безупречным Богом" вместе с другими библейскими женщинами.