Культура молодежи: нормы, ценности и субкультуры.

Введение

Нормы, ценности, практики и общие символические системы детей, подростков и молодых людей. Молодежная культура охватывает общественные нормы, принятые детьми, подростками и молодыми людьми. В частности, она включает в себя процессы и символические системы, которые разделяет молодежь и которые отличаются от тех, что приняты взрослыми в обществе. Особое внимание к одежде, популярной музыке, спорту, сленгу и отношениям обычно выделяет молодежь среди других возрастных групп. В рамках молодежной культуры существует множество постоянно меняющихся молодежных субкультур, которые могут быть сформированы на основе расы, этнической принадлежности, экономического положения, внешнего вида или других факторов.

Существование

Существует дискуссия о наличии, существовании и происхождении молодежной культуры. Некоторые исследователи утверждают, что молодежная культура не является отдельной культурой, поскольку ее ценности и моральные принципы не отличаются от ценностей и морали их родителей. Кроме того, влияние сверстников значительно варьируется в зависимости от контекста, пола, возраста и социального статуса, что затрудняет определение единой "молодежной культуры", отличной от культуры их родителей. Janssen и др. использовали теорию управления страхом (ТМТ) для обоснования существования молодежной культуры. Они протестировали следующую гипотезу: "Если молодежная культура помогает подросткам справляться с проблемами уязвимости и конечности существования, то напоминания о смертности должны привести к усилению приверженности культурным практикам и убеждениям молодежи". Результаты подтвердили гипотезу и результаты предыдущих исследований, что позволяет предположить, что молодежная культура действительно является культурой. Schwartz и Merten использовали язык подростков, чтобы доказать, что молодежная культура отличается от остального общества. Schwartz утверждал, что старшеклассники использовали свой словарный запас для создания значений, специфичных для подростков. В частности, терминология, используемая подростками для описания иерархического социального статуса, содержит качества и атрибуты, отсутствующие в оценках статуса взрослых. По мнению Schwartz, это отражает различия в социальных структурах и в том, как взрослые и подростки воспринимают социальную реальность. Это различие указывает на культурные различия между подростками и взрослыми, что подтверждает существование отдельной молодежной культуры. Эта живость проявилась в их новом отношении к жизни, когда они открыто употребляли алкоголь, курили и, в некоторых случаях, общались с мужчинами, напоминающими гангстеров. Модная одежда того времени также отражала новый образ жизни "флэпперов". Моды возникли во время войны и политической и социальной нестабильности, и произошли от группы, называемой "модернистами". Это были молодые люди из всех слоев общества, которые считали, что их выбор в одежде "открывает им двери везде" и дает им силу. Стиль модов и их увлечение современными технологиями распространились из Великобритании в Северную Америку и другие страны.

There is a debate surrounding the presence, existence, and origins of youth culture. Some researchers argue that youth culture is not a separate culture, as their values and morals are not distinct from those of their parents. Additionally, peer influence varies greatly among contexts, gender, age, and social status, making a single "youth culture" difficult to define. which differ from those of their parent's culture. Janssen et al. used the terror management theory (TMT) to argue for the existence of youth culture. They tested the following hypothesis: "If youth culture serves to help adolescents deal with problems of vulnerability and finiteness, then reminders of mortality should lead to increased allegiance to cultural practices and beliefs of the youth." The results supported the hypothesis and the outcome of previous studies, and suggest that youth culture is a culture. Schwartz and Merten used adolescent language to argue that youth culture is distinct from the rest of society. Schwartz argued that high school students used their vocabulary to create meanings that are distinct to adolescents. Specifically, the adolescent status terminology (the words that adolescents use to describe hierarchical social statuses) contains qualities and attributes that are not present in adult status judgments. According to Schwartz, this reflects a difference in social structures and the ways that adults and teens experience social reality. This difference indicates cultural differences between adolescents and adults, which supports the presence of separate youth culture. This liveliness showed in their new attitudes in life in which they openly drank, smoked, and, in some cases, socialized with gangster type men. The fashionable dress at the time also reflected the flapper's new lifestyle. Mods emerged during a time of war and political and social troubles, and stemmed from a group called the modernists. They were young men and women who came from all classes who believed that their fashion choices "gave them entrée everywhere" and empowered them. The Mods' style and embrace of modern technology spread from the UK overseas to North America and other countries.

Теории

Присутствие молодежной культуры – относительно недавнее историческое явление. Существует несколько доминирующих теорий о возникновении молодежной культуры в XX веке, включающих гипотезы об исторических, экономических и психологических факторах, повлиявших на ее появление. Одна из исторических теорий связывает возникновение молодежной культуры с началом обязательного школьного образования. Джеймс Коулман утверждает, что возрастная сегрегация лежит в основе формирования отдельной молодежной культуры. До введения обязательного образования многие дети и подростки взаимодействовали преимущественно со взрослыми. В отличие от этого, современные дети активно общаются со сверстниками. Такое взаимодействие позволяет подросткам формировать общий опыт и ценности, которые и являются основой молодежной культуры. Другая теория предполагает, что некоторые культуры способствуют развитию молодежной культуры, а другие – нет. В основе этого различия лежит наличие универсалистических или партикуляристических норм. Партикуляристические нормы – это правила поведения, которые варьируются от человека к человеку. В отличие от них, универсалистические нормы применяются ко всем членам общества. Бурлингем переформулировал эту гипотезу в 1970 году, утверждая, что подростки заменяют родителей группой сверстников, и эта зависимость от сверстников ослабевает по мере взросления и принятия взрослым ролей. Фасик рассматривает молодежную культуру как способ формирования идентичности, связанный с удлинением периода детства и потребностью в независимости в подростковом возрасте. По мнению Фасика, подростки сталкиваются с противоречивыми требованиями общества: обязательное образование делает их социально и экономически зависимыми от родителей, в то время как для участия в рыночной экономике современного общества им необходимо обрести определенную независимость. Чтобы справиться с этими противоречивыми аспектами подросткового возраста, молодежь создает ощущение свободы через поведение, в частности, через досуг и общение со сверстниками.

Влияние на подростков

В течение десятилетий взрослые беспокоились, что молодежные субкультуры являются причиной моральной деградации и изменения ценностей в молодых поколениях. Распространенные опасения относительно молодежной культуры включают в себя предполагаемый недостаток интереса к образованию, вовлечение в рискованное поведение, такое как употребление психоактивных веществ и сексуальная активность, а также значительное время, уделяемое досугу. Эти представления привели многих взрослых к убеждению, что подростки придерживаются иных ценностей, чем старшие поколения, и воспринимают молодежную культуру как посягательство на мораль современного общества. Среди исследователей нет единого мнения о том, придерживаются ли молодежные субкультуры иных убеждений, чем взрослые. Некоторые исследователи отмечают одновременный рост возрастной сегрегации и проблем адаптации подростков, таких как самоубийства, преступность и беременности до брака. Однако большинство данных свидетельствует о том, что эти проблемы молодежи не являются отражением иных моральных принципов, свойственных молодым поколениям. Многочисленные исследования показали, что большинство подростков разделяют взгляды своих родителей. Одно исследование опровергло теорию о том, что подростковые группы отдалились от своих родителей, обнаружив, что в период с 1976 по 1982 год их проблемы возросли, и они стали меньше ориентироваться на сверстников. Результаты второго исследования, показавшие, что ценности подростков в 1980-х годах были более схожи с ценностями их родителей, чем в 1960-х и 1970-х годах, перекликаются с выводами Себальда. Другое исследование выявило различия между установками подростков и их родителей, но эти различия касались степени убежденности, а не самого поведения. Также возможно наличие плюралистического неведения у молодежи при сравнении своих установок со сверстниками и родителями. Исследование Лернера и др. попросило студентов колледжей сравнить свои взгляды по ряду вопросов со взглядами сверстников и родителей. Большинство студентов оценили свои взгляды как занимающие промежуточное положение между более консервативными взглядами родителей и более либеральными взглядами сверстников. Авторы предположили, что это связано с тем, что студенты воспринимали своих друзей как более либеральных, чем они сами. Спорт, язык, музыка, одежда и свидания, как правило, являются поверхностными способами выражения автономии – их можно принять, не идя на компромисс со своими убеждениями или ценностями. Аналогично, примерно две трети подростков вступают в половые отношения к моменту окончания средней школы. Культура подростков также может приносить пользу подросткам. Влияние сверстников может оказывать положительное воздействие на благополучие подростков; например, большинство подростков сообщают, что давление сверстников удерживает их от употребления наркотиков или вступления в половые отношения. Американские протесты против войны во Вьетнаме также были инициированы студентами. Многие университетские городки выступали против войны, проводя сидячие забастовки и демонстрации. Организации, такие как "Молодые американцы за свободу", "Студенческое либертарианское движение" и "Студенческий союз мира", основывались на молодежном статусе и способствовали антивоенной деятельности. Некоторые ученые утверждают, что активизм во время войны во Вьетнаме был символом молодежной культуры, чьи ценности противоречили господствующей американской культуре. В начале 2010-х годов "Арабская весна" продемонстрировала, какую роль играли молодые люди в демонстрациях и протестах. Движение было инициировано в основном молодыми людьми, в основном студентами, недовольными предоставляемыми им возможностями. Участие молодежи побудило журнал Time включить нескольких молодых членов движения в свой список 100 самых влиятельных людей 2011 года. Кроме того, это движение использовало социальные сети (которые считаются частью молодежной культуры) для планирования, координации и освещения событий.

For decades, adults have worried that youth subcultures were the root of moral degradation and changing values in younger generations. Common concerns about youth culture include a perceived lack of interest in education, involvement in risky behaviors like substance use and sexual activity, and engaging extensively in leisure activities. These perceptions have led many adults to believe that adolescents hold different values than older generations and to perceive youth culture as an attack on the morals of current society. There is no consensus among researchers about whether youth subcultures hold different beliefs than adults do. Some researchers have noted the simultaneous rise in age segregation and adolescent adjustment problems such as suicide, delinquency, and premarital pregnancy. However, most evidence suggests that these youth problems are not a reflection of different morals held by younger generations. Multiple studies have found that most adolescents hold views that are similar to their parents. One study challenged the theory that adolescent cohorts had distanced themselves from their parents by finding that between 1976 and 1982, their problems increased, and they became less peer oriented. A second study's findings that adolescents' values were more similar to their parents in the 1980s than in the 1960s and '70s echoes Sebald's finding. Another study did find differences between adolescents' and parents' attitudes but found that the differences were in the degree of belief, not in the behavior itself. There may also be pluralistic ignorance on the part of youth when comparing their attitudes to peers and parents. A study by Lerner et al. asked college students to compare their attitudes on several issues to their peers and parents. Most students rated their attitudes as falling somewhere between their parents' more conservative attitudes and their peers' more liberal attitudes. The authors suggested that the reason for this is that the students perceived their friends as more liberal than they were. Sports, language, music, clothing, and dating tend to be superficial ways of expressing autonomy—they can be adopted without compromising one's beliefs or values. Similarly, about two thirds of teenagers have engaged in sexual intercourse by the time they leave high school. Teen culture may also have benefits for adolescents. Peer influence can have a positive effect on adolescents' well being; for example, most teens report that peer pressure stops them from using drugs or engaging in sexual activity. The American protests in the Vietnam War were also student driven. Many college campuses opposed the war with sit ins and demonstrations. Organizations such as the Young Americans for Freedom, the Student Libertarian Movement, and the Student Peace Union were based on youth status and contributed to anti war activities. Some scholars have claimed that the activism during the Vietnam War was symbolic of a youth culture whose values were against mainstream American culture. In the early 2010s, the Arab Spring illustrated how young people played roles in demonstrations and protests. The movement was initiated primarily by young people, mostly college students dissatisfied with the opportunities afforded to them. The participation of young people prompted Time magazine to include several youth members of the movement in its 2011 list of 100 most influential people. Additionally, this movement utilized social media (which is considered an aspect of youth culture) to schedule, coordinate, and publicize events.