Поль Анри Тири, барон д’Гольбах: Жизнь и взгляды

Введение

Французский философ немецкого происхождения (1723–1789)

Поль Анри Тири, барон д’Ольбах (dɔlbak; 8 декабря 1723 – 21 января 1789), известный как д’Ольбах, был франко-германским философом, энциклопедистом и писателем, видной фигурой французского Просвещения. Он родился как Пауль Генрих Дитрих в Эдесхайме, близ Ландау в Рейнском Пфальце, но жил и работал преимущественно в Париже, где содержал салон. Он способствовал распространению "протестантской и особенно немецкой мысли", в частности в области науки, но наиболее известен своим атеизмом и многочисленными трудами против религии, среди которых наиболее знамениты "Система природы" (1770) и "Всеобщая мораль" (1776).

Биография

Источники расходятся относительно даты рождения и смерти д’Хольбаха. Его точный день рождения неизвестен, хотя записи свидетельствуют, что он был крещен 8 декабря 1723 года. Некоторые авторы ошибочно указывают июнь 1789 года как месяц его смерти. Мать д’Хольбаха, Екатерина Якобина (урождённая Хольбах; 1684–1743), была дочерью Иоганна Якобуса Хольбаха (умер в 1723 году). Его отец, Иоганн Якоб Дитрих (с другими вариантами написания: нем. Johann Jakob Dirre; фр. Jean Jacques Thiry; 1672–1756), был виноградарем. Д’Хольбах ничего не писал о своем детстве, однако известно, что он воспитывался в Париже своим дядей Францем Адамом Хольбахом (или Адамом Франсуа д’Хольбахом, или Месье Франсуа Адамом, бароном д’Хольбахом, сеньором де Хезе, Леенде и других владений) (ок. 1675–1753), который стал миллионером, спекулируя на парижской бирже. Благодаря его финансовой поддержке д’Хольбах учился в Лейденском университете с 1744 по 1748 год, где подружился с Джоном Уилксом. В 1750 году он женился на своей двоюродной сестре Базиле Женевьеве д’Эн (1728–1754), а в 1753 году у них родился сын Франсуа Никола, который покинул Францию до смерти отца. В 1753 году умерли и дядя, и отец д’Хольбаха, оставив ему огромное наследство, включая замок Хизе, Кастель Хизе те Хизе. Д’Хольбах оставался состоятельным на протяжении всей жизни. В 1754 году его жена умерла от неизвестной болезни. Опечаленный д’Хольбах на короткое время переехал в провинцию с другом, бароном Гриммом, и в следующем году получил специальное разрешение от Папы жениться на сестре своей покойной жены, Шарлотте Сюзанне д’Эн (1733–1814). У них родился сын Шарль Мариус (1757–1832) и две дочери, Амели Сюзанна (13 января 1759) и Луиза Полин (19 декабря 1759 – 1830). В летние месяцы, когда в Париже было жарко и влажно, барон д’Хольбах уезжал в свое загородное поместье в Гранваль, Шато де Гранваль (современный Сюси-ан-Бри, улица Гран-Валь, дом 27, на окраине Парижа, департамент Валь-де-Марн). Там он приглашал друзей погостить на несколько дней или недель и каждый год приглашал Дени Дидро, к которому присоединялся на англиканской службе в часовне при открытии английского посольства под руководством Лоуренса Стерна. Д’Хольбах был известен своей щедростью, часто оказывая финансовую поддержку своим друзьям, в том числе Дидро, тайно или анонимно. Считается, что образ добродетельного атеиста Вольмара в романе Жана Жака Руссо «Жюли, или Новая Элоиза» основан на д’Хольбахе. Авторство его многочисленных антирелигиозных работ стало широко известно лишь в начале XIX века. Ирония судьбы заключается в том, что он был похоронен в церкви Сен-Роха в Париже. Точное местонахождение могилы неизвестно.

Sources differ regarding d'Holbach's dates of birth and death. His exact birthday is unknown, although records show that he was baptised on 8 December 1723. Some authorities incorrectly give June 1789 as the month of his death. D'Holbach's mother, Catherine Jacobina (née Holbach; 1684–1743), was the daughter of Johannes Jacobus Holbach (died 1723). His father, Johann Jakob Dietrich (with other notations: ger. : Johann Jakob Dirre; fr. : Jean Jacques Thiry; 1672–1756), was a wine grower. D'Holbach wrote nothing of his childhood, though it is known he was raised in Paris by his uncle Franz Adam Holbach (or Adam François d'Holbach or Messire François Adam, Baron d'Holbach, Seigneur de Heeze, Leende et autres Lieux) (approx. 1675–1753), who had become a millionaire by speculating on the Paris stock exchange. With his financial support, d'Holbach attended Leiden University from 1744 to 1748, where he became a friend of John Wilkes. In 1750, he married his second cousin, Basile Geneviève d'Aine (1728–1754), and in 1753 a son was born to them, Francois Nicholas, who left France before his father died. In 1753 both d'Holbach's uncle and father died, leaving him with an enormous inheritance, including Heeze Castle, Kasteel Heeze te Heeze. D'Holbach remained wealthy throughout his life. In 1754, his wife died from an unknown disease. The distraught d'Holbach moved to the provinces for a brief period with his friend Baron Grimm and in the following year received a special dispensation from the Pope to marry his deceased wife's sister, Charlotte Suzanne d'Aine (1733–1814). They had a son, Charles Marius (1757–1832), and two daughters, Amélie Suzanne (13 January 1759) and Louise Pauline (19 December 1759 – 1830). During the summer months, when Paris was hot and humid, Baron d'Holbach retreated to his country estate at Grandval, Le Château de Grand Val (Sucy en Brie today N° 27 rue du Grand Val on the outskirts of Paris (Département Val de Marne). There he would invite friends to stay for a few days or weeks, and every year he invited Denis Diderot whom he joined at a Anglican chapel service at the opening of the English Embassy led by Laurence Sterne. D'Holbach was known for his generosity, often providing financial support discreetly or anonymously to his friends, amongst them Diderot. It is thought that the virtuous atheist Wolmar in Jean Jacques Rousseau's Julie, ou la nouvelle Héloïse is based on d'Holbach. The authorship of his various anti religious works did not become widely known until the early 19th century. Ironically, he was buried in the Church of Saint Roch, Paris. The exact location of the grave is unknown.

Вклад в Энциклопедию

Для «Энциклопедии» д’Ольбах написал и перевел большое количество статей на темы от политики и религии до химии и минералогии. Как немец, ставший натурализованным французом, он взялся за перевод многих современных немецких работ по естественной философии на французский язык. В период с 1751 по 1765 год д’Ольбах внес в проект около четырехсот статей, преимущественно по научным темам, а также был редактором нескольких томов по естественной философии. Д’Ольбах, вероятно, также написал ряд критических статей о нехристианских религиях, которые представляли собой завуалированную критику самого христианства.

Антирелигиозные произведения

Несмотря на его значительный вклад в «Энциклопедию», д’Гольбах известен сегодня прежде всего своими философскими трудами, все из которых были опубликованы анонимно или под псевдонимами и напечатаны за пределами Франции, как правило в Амстердаме Марком Мишелем Реем. Его философия была откровенно материалистической и атеистической и сегодня относится к философскому направлению, известному как французский материализм. В 1761 году вышла книга «Christianisme dévoilé» (Христианство разоблаченное), в которой он подверг критике христианство и религию в целом, рассматривая их как препятствие для нравственного прогресса человечества. Деист Вольтер, отрицавший авторство этого труда, выразил неприязнь к философии д’Гольбаха, написав: «[Эта работа] полностью противоречит моим принципам. Эта книга ведет к атеистической философии, которую я ненавижу». За «Христианством разоблаченным» последовали другие работы, в частности «Священная зараза», «Портативная теология» и «Опыт о предрассудках». Д’Гольбаху в этих начинаниях помогал Жак Андре Найжон, который впоследствии стал его литературным душеприказчиком.

Система природы

В 1770 году д’Холбах опубликовал свою самую известную книгу «Система природы» (Le Système de la nature) под именем Жана Батиста де Мирабо, секретаря Академии, умершего десять лет назад. Отрицая существование божества и отказываясь признавать в качестве доказательств любые априорные аргументы, д’Холбах видел Вселенную не более чем материей в движении, связанной неумолимыми естественными законами причины и следствия. «Нет необходимости прибегать к сверхъестественным силам, чтобы объяснить формирование вещей», – писал он. «Система природы» – это длинная и обширная работа, представляющая собой всесторонне натуралистический взгляд на мир. Некоторые исследователи творчества д’Холбаха отмечают, что Дени Дидро был его близким другом, и неясно, в какой степени д’Холбах находился под его влиянием. Действительно, Дидро, возможно, был автором некоторых частей «Системы природы». Однако, независимо от масштаба вклада Дидро в «Систему природы», именно на основе этой работы философию д’Холбаха назвали «кульминацией французского материализма и атеизма». Цели д’Холбаха в критике религии были прежде всего моральными: он считал институты христианства серьезным препятствием для улучшения общества. По его мнению, основу нравственности следует искать не в Писании или моральных учениях католической церкви, а в счастье: «Было бы бесполезно и даже несправедливо настаивать на добродетельности человека, если он не может быть добродетельным, не будучи несчастным. Пока порок приносит ему счастье, он должен любить порок». Радикализм д’Холбаха заключался в том, что люди в первую очередь мотивированы стремлением к просвещенному эгоизму, что он и подразумевал под «обществом», а не пустым и эгоистичным удовлетворением исключительно индивидуальных потребностей. Глава 15 части I «Системы природы» озаглавлена «Об истинных интересах человека, или о представлениях о счастье, которые он формирует для себя. Человек не может быть счастлив без добродетели». Вполне естественно, крайне разумно и абсолютно необходимо желать того, что может способствовать увеличению его счастья. Удовольствия, богатство, власть – объекты, достойные его стремлений, заслуживающие его самых напряженных усилий, когда он научится их использовать, когда приобретет способность делать их существование действительно более приятным. Невозможно осуждать того, кто желает их, презирать того, кто повелевает ими, но только когда для их достижения он использует отвратительные средства или когда, достигнув их, он использует их пагубно, во вред себе и другим. Пусть он желает власти, пусть стремится к величию, пусть жаждет славы, когда может на них претендовать; когда может получить их, не расплачиваясь за это своим покоем или покоем тех, с кем он живет; пусть желает богатства, когда знает, как использовать его во благо себе и другим; но никогда не пусть использует средства, которых ему будет стыдно, которые заставят его себя упрекать, которые вызовут ненависть со стороны его сотоварищей или сделают его уязвимым для наказания со стороны общества. Пусть всегда помнит, что его истинное счастье должно основываться на собственном достоинстве – на пользе, которую он приносит другим; и никогда, ни на мгновение, не забывает, что из всех объектов его честолюбия наиболее недостижимым для живущего в обществе является стремление к исключительному счастью. Явно атеистическая и материалистическая «Система природы» представляла собой ядро радикальных идей, которые многие современники, как духовенство, так и философы, считали тревожными, что вызвало сильную реакцию. Католическая церковь во Франции пригрозила короне прекращением финансовой поддержки, если она не пресечет распространение книги. Список людей, писавших опровержения этой работы, был длинным. Известный католический богослов Никола Сильвестр Бержье написал опровержение под названием «Examen du matérialisme» («Исследование материализма»). Вольтер поспешно взялся за перо, чтобы опровергнуть философию «Системы» в статье «Dieu» («Бог») в своем «Философском словаре», а Фридрих Великий также подготовил ответ на нее. Ее принципы изложены в более популярной форме в книге д’Холбаха «Здравый смысл, или Естественные идеи, противопоставленные сверхъестественным».

In 1770, d'Holbach published his most famous book, The System of Nature (Le Système de la nature), under the name of Jean Baptiste de Mirabaud, the secretary of the Académie who had died ten years previously. Denying the existence of a deity, and refusing to admit as evidence all a priori arguments, d'Holbach saw the universe as nothing more than matter in motion, bound by inexorable natural laws of cause and effect. "There is", he wrote, "no necessity to have recourse to supernatural powers to account for the formation of things." The System of Nature is a long and extensive work presenting a thoroughly naturalistic view of the world. Some d'Holbach scholars have pointed out that Denis Diderot was a close personal friend of d'Holbach's, and that it is unclear to what extent d'Holbach was influenced by him. Indeed, Diderot may possibly have been the author of parts of the System of Nature. Regardless, however, of the extent of Diderot's contribution to the System of Nature, it is on the basis of this work that d'Holbach's philosophy has been called "the culmination of French materialism and atheism". D'Holbach's objectives in challenging religion were primarily moral: he saw the institutions of Christianity as a major obstacle to the improvement of society. For him, the foundation of morality was to be sought not in Scripture or the moral teachings of the Catholic Church, but in happiness: "It would be useless and almost unjust to insist upon a man's being virtuous if he cannot be so without being unhappy. So long as vice renders him happy, he should love vice." D'Holbach's radicalism posited that humans were fundamentally motivated by the pursuit of enlightened self interest, which is what he meant by "society", rather than by empty and selfish gratification of purely individual needs. Chapter 15 of Part I of System of Nature is titled "Of Man's true Interest, or of the Ideas he forms to himself of Happiness. – Man cannot be happy without Virtue." It is quite natural in man, it is extremely reasonable, it is absolutely necessary, to desire those things which can contribute to augment the sum of his felicity. Pleasure, riches, power, are objects worthy his ambition, deserving his most strenuous efforts, when he has learned how to employ them; when he has acquired the faculty of making them render his existence really more agreeable. It is impossible to censure him who desires them, to despise him who commands them, but when to obtain them he employs odious means; or when after he has obtained them he makes a pernicious use of them, injurious to himself, prejudicial to others; let him wish for power, let him seek after grandeur, let him be ambitious of reputation, when he can show just pretensions to them; when he can obtain them, without making the purchase at the expense of his own repose, or that of the beings with whom he lives: let him desire riches, when he knows how to make a use of them that is truly advantageous for himself, really beneficial for others; but never let him employ those means to procure them of which he may be ashamed; with which he may be obliged to reproach himself; which may draw upon him the hatred of his associates; or which may render him obnoxious to the castigation of society: let him always recollect, that his solid happiness should rest its foundations upon its own esteem – upon the advantages he procures for others; above all, never let him for a moment forget, that of all the objects to which his ambition may point, the most impracticable for a being who lives in society, is that of attempting to render himself exclusively happy. The explicitly atheistic and materialistic The System of Nature presented a core of radical ideas which many contemporaries, both churchmen and philosophes found disturbing, and thus prompted a strong reaction. The Catholic Church in France threatened the crown with withdrawal of financial support unless it effectively suppressed the circulation of the book. The list of people writing refutations of the work was long. The prominent Catholic theologian Nicolas Sylvestre Bergier wrote a refutation titled Examen du matérialisme ("Materialism examined"). Voltaire hastily seized his pen to refute the philosophy of the Système in the article "Dieu" in his Dictionnaire philosophique, while Frederick the Great also drew up an answer to it. Its principles are summed up in a more popular form in d'Holbach's Good Sense, or Natural Ideas Opposed to Supernatural.

Политика и мораль

В своих последних работах внимание Д’Ольбаха в значительной степени переключилось с религиозной метафизики на моральные и политические вопросы. В трудах «Система социальная» (1773), «Естественная политика» (1773–1774) и «Всеобщая мораль» (1776) он попытался разработать систему морали в противовес христианской, которую он столь резко критиковал, однако эти поздние произведения не пользовались такой же популярностью и не имели такого влияния, как его ранние работы. Д’Ольбах критически относился к злоупотреблениям властью во Франции и за ее пределами. Вопреки революционному духу времени, он призывал образованные слои общества реформировать коррумпированную систему правления и предостерегал от революции, демократии и власти толпы. Его политические и этические взгляды испытали влияние британского материалиста Томаса Гоббса. Д’Ольбах лично перевел на французский язык труд Гоббса «De Homine» («О человеке»).

Экономические взгляды

В своем Système de la nature, трехтомном Système social (1772), двухтомном Politique naturelle (1772) и Ethocratie (1776), д’Гольбах изложил свои экономические взгляды. Следуя Локку, д’Гольбах защищал частную собственность и утверждал, что богатство создается трудом, и каждый должен иметь право на плоды своего труда. Он поддерживал теорию невмешательства, заявляя:

Правительство не должно ничего делать для торговца, кроме как оставить его в покое. Никакие предписания не могут направлять его в предпринимательстве так эффективно, как его собственный интерес. [ ] Государство обязано лишь защищать торговлю. Среди торговых наций те, которые предоставляют своим подданным наибольшую свободу, могут быть уверены, что вскоре превзойдут все остальные. Однако д’Гольбах также полагал, что государство должно предотвращать опасную концентрацию богатства в руках немногих. Он также считал, что религиозные объединения должны быть добровольными организациями, не получающими государственной поддержки.

Смерть

Считается, что Д’Гольбах скончался незадолго до Французской революции. Он был похоронен 21 января 1789 года в костнице под алтарем приходской церкви Сен-Роха в Париже. Эта костница была разграблена дважды: один раз во время Французской революции и снова во время Парижской коммуны 1871 года.

Д'Холбах и Дидро

Неизвестно, когда Д’Гольбах и Дидро впервые встретились, но к 1752 году они определенно были знакомы. В этом году вышел второй том «Энциклопедии», содержащий статьи Д’Гольбаха. Оба были в значительной степени согласны по вопросам религии и философии. Кроме того, они разделяли схожие увлечения, такие как любовь к изысканной еде, прогулки по сельской местности и коллекционирование изящных гравюр и прекрасных картин. Когда радикально атеистический и материалистический труд Д’Гольбаха «Система природы» был впервые опубликован, многие полагали, что Дидро является его истинным автором. Основываясь на стиле письма, Дюранты полагают, что книга не была написана Дидро, хотя он, возможно, и сочинил пышное обращение к Природе в конце книги.

Д'Холбах и Руссо

Среди посетителей обедов д’Гольбаха был Жан-Жак Руссо. Руссо прекратил посещать салон после инцидента в феврале 1754 года. Дидро организовал, чтобы его знакомый, аббат Пети, прочитал трагедию, написанную аббатом, в доме д’Гольбаха. Когда аббат представил свою работу, он начал с чтения своего трактата о театральном искусстве, который посетители д’Гольбаха сочли настолько абсурдным, что не могли сдержать смеха. Присутствующие – Дидро, Мармонтель, Гримм, Сен-Ламбер и другие – затем принялись осыпать аббата щедрыми похвалами, что его обрадовало. Позже, в 1754 году, узнав о смерти мадам д’Гольбах, – это была первая жена д’Гольбаха, – он через два года женился на её сестре. Впоследствии д’Гольбах, вместе с Гриммом и Дидро, организовал выплату годового пособия в 400 ливров жене Руссо, Терезе Левассер, и её матери, с условием не раскрывать эту информацию Руссо, опасаясь уязвить его гордость. Когда Руссо в конце концов узнал об этом, он пришел в ярость из-за того, что друзья унизили его. По словам Руссо, большая часть этих денег была потрачена матерью Терезы на себя и других своих дочерей. Дидро с энтузиазмом поддержал книгу д’Гольбаха «Система природы». Философия д’Гольбаха оказала влияние на Марата, Дантона и Камиля Демулена. По мнению Фаге: «Д’Гольбах, больше, чем Вольтер, больше, чем Дидро, является отцом всей философии и всей антирелигиозной полемики конца восемнадцатого и первой половины девятнадцатого века». Астероид (6956) Хольбах назван в честь д’Гольбаха.

Немецкий

Вернер Раупп: «Гольбах, Поль Анри Тири, барон д’», в Biographisch Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL), т. 15, Herzberg: Bautz, 1999 (ISBN 3 88309 077 8), стб. 716–726 (с подробной библиографией).

Французский

Рене Губерт, Д’Гольбах и его друзья (Париж: Андре Дельпеш, 1928). Поль Навилл, Д’Гольбах и научная философия XVIII века. Переработанное издание. Париж, 1967. Ж. Веркрюсс, Описательная библиография сочинений барона д’Гольбаха (Париж, 1971). А. Сандриер, «Философский стиль барона д’Гольбаха» (Париж, 2004).