Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Средневековый английский историк и богослов Эдмер (ок. 1060 – ок. 1126) был английским историком, богословом и церковным деятелем. Он известен как современный биограф своего архиепископа и соратника, святого Ансельма, в его «Vita Anselmi», а также своим трудом «Historia novorum in Anglia», который раскрывает публичную деятельность Ансельма. История Эдмера написана в поддержку примата Кентерберийского архиепископства над Йоркским, что было ключевым вопросом для Ансельма.
Medieval English historian and theologian
Eadmer or Edmer (c. no – c. 1060 – c. no – c. 1126) was an English historian, theologian, and ecclesiastic. He is known for being a contemporary biographer of his archbishop and companion, Saint Anselm, in his Vita Anselmi, and for his Historia novorum in Anglia, which presents the public face of Anselm. Eadmer's history is written to support the primacy of Canterbury over York, a central concern for Anselm.
Жизнь
Эдмер родился в семье англосаксов незадолго до норманнского завоевания Англии в 1066 году. Он стал монахом в бенедиктинском монастыре церкви Христа в Кентербери, где познакомился с Ансельмом, посещавшим в то время Англию в качестве аббата аббатства Бек. Их тесная связь возобновилась, когда Ансельм стал архиепископом Кентерберийским в 1093 году; впоследствии Эдмер был не только учеником Ансельма, но и его другом и наставником, официально назначенным на эту должность папой Урбаном II. В 1120 году он был предложен на епископство Сент-Эндрюса (Cell Rígmonaid), но поскольку шотландцы не признавали власть Кентерберийской кафедры, он так и не был рукоположен и вскоре после этого отказался от своих притязаний на епископство. Считается, что он умер в 1126 году или позже. Эдмер также внес значительный вклад в распространение доктрины о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии на Западе, защищая общепринятые предания в своем труде «De Conceptione sanctae Mariae». Истоки этого учения лежат на Востоке и были давно утверждены в Греции. Эта идея начала распространяться в Англии в первые десятилетия XI века и к 1030 году стала предметом литургического почитания и праздника (8 или 9 декабря) в Кентербери, Вустере и Винчестере. Ланфранк отменил этот праздник в ходе реорганизации литургического календаря после завоевания, и защита Эдмером безгрешности Марии, вероятно, была мотивирована как стремлением к восстановлению местных англосаксонских традиций в Кентербери, так и более широким распространением доктрины. Идея о том, что сама Мария родилась от Девы, не была одобрена Римом и некоторыми считалась ересью. Эдмер утверждал, что человеческое совершенство Христа требует, чтобы его Мать также была свободна от греха, в то время как Ансельм полагал, что исключение кого-либо из-под власти Первородного греха уничтожает абсолютную необходимость Воплощения. Тот факт, что это учение распространилось по Англии и Франции в течение XII века, во многом и иронично, может быть связан с ошибочной атрибуцией труда Эдмера «De Conceptione Sanctae Mariae» авторству Ансельма.
Eadmer was born of Anglo Saxon parentage, shortly before the Norman conquest of England in 1066. He became a monk in the Benedictine monastery of Christ Church, Canterbury, where he made the acquaintance of Anselm, at that time visiting England as abbot of the Abbey of Bec. The intimacy was renewed when Anselm became archbishop of Canterbury in 1093; afterward Eadmer was not only Anselm's disciple, but also his friend and director, being formally appointed to this position by Pope Urban II. In 1120 he was nominated to the bishopric of St. Andrews (Cell Rígmonaid), but as the Scots would not recognize the authority of the see of Canterbury he was never consecrated, and soon afterwards he resigned his claim to the bishopric. His death is accepted as during or after 1126. Eadmer must also be credited with influencing the spread of the doctrine of the Immaculate Conception of the Blessed Virgin Mary in the West when he defended popular traditions in his De Conceptione sanctae Mariae. The origins of the dogma lay in the East and had been long established in Greece. The idea began to gain currency in England in the opening decades of the 11th Century and had become the subject of liturgical veneration and a feast day (8 or 9 December) at Canterbury, Worcester and Winchester by about 1030. The feast had been discarded by Lanfranc in his reorganization of the liturgical calendar after the Conquest and Eadmer's advocacy of a sinless Mary was probably motivated as much by the restoration of local Anglo Saxon devotions at Canterbury as with the wider propagation of the doctrine. The idea that Mary herself was born of a Virgin was not sanctioned by Rome and was considered by some to be a heresy. Whilst Eadmer argued that Christ's human perfection required that his Mother should be also without sin, Anselm held that by excluding any person from the taint of Original Sin destroyed the absolute necessity for the Incarnation. The fact that the doctrine spread throughout England and France throughout the Twelfth Century may have been largely, and ironically, due to the mis attribution of Eadmer's De Conceptione Sanctae Mariae to Anselm's authorship.