Едмер – ортағасырлық ағылшын тарихшысы, теолог және дін қызметкері. Әйгілі Әулие Ансельмнің өмірбаянын жазған, Кентербери мен Йорк арасындағы билік күресін көрсеткен.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Ортағасырлық ағылшын тарихшысы және теологы Эдмер немесе Эдмер (шамамен 1060 – 1126 жылдары) – ағылшын тарихшысы, теологы және шіркеу қайраткері. Ол архиепискобы және серігі, әулие Ансельмнің замандасы ретінде, оның өмірбаянын "Ансельми өмірі" еңбегінде жазғандықтан және Ансельмнің бейнесін ашатын "Англиядағы жаңа оқиғалар тарихы" еңбегімен танымал. Эдмердің тарихы Кентерберидің Йорктан жоғары тұруын қолдау мақсатымен жазылған, бұл Ансельм үшін маңызды мәселе болды.
Medieval English historian and theologian
Eadmer or Edmer (c. no – c. 1060 – c. no – c. 1126) was an English historian, theologian, and ecclesiastic. He is known for being a contemporary biographer of his archbishop and companion, Saint Anselm, in his Vita Anselmi, and for his Historia novorum in Anglia, which presents the public face of Anselm. Eadmer's history is written to support the primacy of Canterbury over York, a central concern for Anselm.
Өмір
Эдмер 1066 жылы Англияны нормандықтар басып алғанға дейін, англосаксондық ата-аналардың ұлы ретінде дүниеге келді. Ол Кентерберидегі Христос шіркеуінің бенедиктин монастырінде монах болды, онда ол Анзельмпен танысты, ол сол кезде Бек аббаттығының иесі ретінде Англияға келген болатын. 1093 жылы Анзельм Кентербери архиепископы болғанда, олардың жақындығы қайта жаңғырды; кейін Эдмер Анзельмнің шәкірті ғана емес, сонымен қатар досы және жетекшісі болды, және Папа Урбан II оны осы лауазымға ресми түрде тағайындады. 1120 жылы ол Сент-Эндрюс епископтығына (Cell Rígmonaid) үміткер болып ұсынылды, бірақ шотландтар Кентербери шіркеуінің билігін мойындамағандықтан, ол ешқашан қасиеттілікке ие болған жоқ, көп ұзамай епископтыққа деген құқығынан бас тартты. Оның қайтысы 1126 жылға дейін немесе одан кейін болды деп есептеледі. Эдмердің "De Conceptione sanctae Mariae" еңбегінде халықтық дәстүрлерді қорғау арқылы Батыста Қасиетті Марияның таза тұжырымдалуы туралы ілімнің таралуына үлкен үлес қосты. Бұл ілімнің бастауы Шығыста жатыр және Грекияда ұзақ уақыттан бері қалыптасқан. Бұл идея Англияда 11 ғасырдың басында тарала бастады және шамамен 1030 жылға қарай Кентербери, Вустер және Винчестерде литургиялық құрметке ие болып, мереке күніне (8 немесе 9 желтоқсан) айналды. Ланфранк жаулаудан кейін литургиялық күнтізбесін қайта ұйымдастырғанда бұл мереке күні жойылды, ал Эдмердің күнәсіз Марияны қорғауы, Кентерберидегі жергілікті англосаксондық құлшылықтарды қалпына келтірумен және ілімнің кеңінен таралуымен байланысты болуы мүмкін. Марияның өзі де бойжеткен қыздың тууы Римдік шіркеумен бекітілмеді және кейбіреулер оны ерестік деп санады. Эдмер Мәсіхтің адамдық кемелділігі үшін Оның анасы да күнәсіз болуы керек десе, Анзельм кез келген адамды түпкілікті күнәдан шығару Мәсіхтің денеге айналуының қажеттілігін жойатынын айтты. Бұл ілімнің 12 ғасырда Англия мен Францияда кеңінен таралуы, ірі қателікке байланысты, Эдмердің "De Conceptione Sanctae Mariae" еңбегін Анзельмнің авторлығымен қате тануынан туындаған болуы мүмкін.
Eadmer was born of Anglo Saxon parentage, shortly before the Norman conquest of England in 1066. He became a monk in the Benedictine monastery of Christ Church, Canterbury, where he made the acquaintance of Anselm, at that time visiting England as abbot of the Abbey of Bec. The intimacy was renewed when Anselm became archbishop of Canterbury in 1093; afterward Eadmer was not only Anselm's disciple, but also his friend and director, being formally appointed to this position by Pope Urban II. In 1120 he was nominated to the bishopric of St. Andrews (Cell Rígmonaid), but as the Scots would not recognize the authority of the see of Canterbury he was never consecrated, and soon afterwards he resigned his claim to the bishopric. His death is accepted as during or after 1126. Eadmer must also be credited with influencing the spread of the doctrine of the Immaculate Conception of the Blessed Virgin Mary in the West when he defended popular traditions in his De Conceptione sanctae Mariae. The origins of the dogma lay in the East and had been long established in Greece. The idea began to gain currency in England in the opening decades of the 11th Century and had become the subject of liturgical veneration and a feast day (8 or 9 December) at Canterbury, Worcester and Winchester by about 1030. The feast had been discarded by Lanfranc in his reorganization of the liturgical calendar after the Conquest and Eadmer's advocacy of a sinless Mary was probably motivated as much by the restoration of local Anglo Saxon devotions at Canterbury as with the wider propagation of the doctrine. The idea that Mary herself was born of a Virgin was not sanctioned by Rome and was considered by some to be a heresy. Whilst Eadmer argued that Christ's human perfection required that his Mother should be also without sin, Anselm held that by excluding any person from the taint of Original Sin destroyed the absolute necessity for the Incarnation. The fact that the doctrine spread throughout England and France throughout the Twelfth Century may have been largely, and ironically, due to the mis attribution of Eadmer's De Conceptione Sanctae Mariae to Anselm's authorship.