Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Тибет буддизмінің мектебі
School of Tibetan Buddhism
Кагью мектебі, сондай-ақ Кагю немесе Кагьюд деп транслитерацияланады, бұл "Ауызша берілген ұрпақ" немесе "Құлақтан құлаққа жеткен үйретім" мектебі деп аударылады, Тибет (немесе Гималай) буддизмінің негізгі мектептерінің (чос луг) бірі болып табылады. Кагью ұрпақтарының тамыры 11-ғасырғы үнділік Махасиддхалар Наропа, Майтрипа және йогини Нигумаға дейін жетеді, олардың шәкірті Марпа Лотсава (1012–1097) арқылы олардың үйретімдерін Тибетке әкелген. Марпаның шәкірті Миларепа да ықпалды ақын және ұстаз болды. Тибет Кагью дәстүрі көптеген тәуелсіз кіші мектептер мен ұрпақтарға бастау берді. Бүгінгі күні дербес мектеп ретінде сақталған Кагью ұрпақтары Миларепаның шәкірті Гампопадан (1079–1153) тараған, ол Кагью ұрпағын Кадам дәстүрімен біріктірген монах. Карма Кагью, Дрикунг Кагью, Друкпа Сызығы және Таклунг Кагью – дербес институттар ретінде сақталған Кагью мектептерінің ішіндегі бастылары. Карма Кагью мектебі – бұл кіші мектептердің ең ірісі, оның басшысы – Кармапа. Шанпа Кагю сияқты Кагью үйретімдерінің басқа да ұрпақтары басқа мектептерде сақталған. Кагьюлардың негізгі үйретімдері Махамудра және Наропаның алты Дхармасы болып табылады.
The Kagyu school, also transliterated as Kagyü, or Kagyud , which translates to "Oral Lineage" or "Whispered Transmission" school, is one of the main schools (chos lugs) of Tibetan (or Himalayan) Buddhism. The Kagyu lineages trace themselves back to the 11th century Indian Mahasiddhas Naropa, Maitripa and the yogini Niguma, via their student Marpa Lotsawa (1012–1097), who brought their teachings to Tibet. Marpa's student Milarepa was also an influential poet and teacher. The Tibetan Kagyu tradition gave rise to a large number of independent sub schools and lineages. The principal Kagyu lineages existing today as independent schools are those which stem from Milarepa's disciple, Gampopa (1079–1153), a monk who merged the Kagyu lineage with the Kadam tradition. The Kagyu schools which survive as independent institutions are mainly the Karma Kagyu, Drikung Kagyu, Drukpa Lineage and the Taklung Kagyu. The Karma Kagyu school is the largest of the sub schools, and is headed by the Karmapa. Other lineages of Kagyu teachings, such as the Shangpa Kagyu, are preserved in other schools. The main teachings of the Kagyus include Mahamudra and the Six Dharmas of Naropa.
Номенклатура, орфография және этимология
Нақты айтқанда, бка' бргиуд термині "ауызша дәстүр", "ұстаздан шәкіртке білім беру" мағынасында, эзотерикалық ілімнің кез келген түрде ұстаздан шәкіртке берілуіне қолданылады. Кадам мектебі үшін "Атиша кагью", Джонанг мектебі үшін "Джонанг кагью" және Гелуг мектебі үшін "Ганден кагью" деген сілтемелер кездеседі. Бірақ бүгінде "Кагью" термині көбінесе Дагпо Кагьюге, ал сирек жағдайда Шанпа Кагьюге қатысты қолданылады.
Strictly speaking, the term bka' brgyud "oral lineage", "precept transmission" applies to any line of transmission of an esoteric teaching from teacher to disciple. There are references to the "Atiśa kagyu" for the Kadam or to "Jonang kagyu" for the Jonang and "Ganden kagyu" for the Gelug sects. Today, however, the term Kagyu almost always refers to the Dagpo Kagyu and, less often, to the Shangpa Kagyu.
Шығу тегі
Кагью Тибетте Марпа Лотсавамен (1012–1097) басталады – тибеттік үй иесі, ол лотсава Дрогми Шакия Ешемен (993–1050) аудармашылыққа оқыды, содан кейін діни ілімдерді іздеу үшін Үндістанға үш рет және Непалға төрт рет сапарлады. Оның басты гурулары – сиддха Наропа, ол одан махамудраның «жақын тізбегін» және тантрикалық үйретімдерді, ал Майтрипададан махамудраның «алыс тізбегін» алды. Марпа, Миларепа және Гампопа «Мар Ми Даг Сум» деп белгілі, және осы үш адам Тибетте Буддизмнің Кагью мектебінің негізін қалаушылар деп есептеледі.
Kagyu begins in Tibet with Marpa Lotsawa (1012–1097) a Tibetan householder who trained as a translator with lotsawa Drogmi Shākya Yeshe (993–1050), and then traveled three times to India and four times to Nepal in search of religious teachings. His principal gurus were the siddhas Nāropa from whom he received the "close lineage" of mahāmudrā and tantric teachings, and Maitrīpāda from whom he received the "distant lineage" of mahāmudrā. Together Marpa, Milarepa and Gampopa are known as "Mar Mi Dag Sum" and together these three are considered the founders of the Kagyu school of Buddhism in Tibet.
Гампопа
Гампопа (1079–1153), Кадампа монахы, Кагью дәстүрі тарихындағы маңызды тұлға. Ол Кадам орденінің Ламрим (жолдың кезеңдері) тәлімдерімен қатар, Миларепадан алған Махамудра және Наропаның алты йогасын үйрету мен тәжірибесін біріктірді, осылайша бір ұрпақ құрды. Бұл монахтық дәстүр Дагпо Кагью деп аталды – бүгінгі күні білетіндей, Наропа арқылы жалғасқан Кагью дәстүрінің негізгі ұрпағы. Кагьюдің тағы бір негізгі ұрпағы – Нигума арқылы жалғасқан Шанпа Кагью. Гампопаның ең маңызды еңбегі – ұстаздыққа берілген, монахтық тәртіпті сақтайтын Кагью орденін құру болды. Бұл Марпа мен Миларепа дәстүрінен өзгеше еді, олардың дәстүрі негізінен оқшау жерлерде немесе шөлде тұратын, үй иелері немесе жолаушы-йогтардан тұрды. Джон Пауэрстің сөзіне сүйенсек, Марпа "монастырь өмірін тек қабілеті шектеулі адамдарға ғана лайықты деп санаған". Ал Гампопа Дахла Гампо монастырын (Dwags lha sgam po) құрды, осылайша Кагью ілімдеріне құрылымды монахтық ортада оқу орталықтары мен оқу бағдарламаларын құруға мүмкіндік берді, бұл дәстүрді сақтауға өте қолайлы болды. Бүгінгі күні бар көптеген маңызды Кагью ұрпақтары Гампопаға дейін жетеді. Гампопаның ілімдерінен кейін Дагпо (кейде "Тагпо" немесе "Дакпо" деп те аударылады) Кагью мектебінің "Төрт үлкен және сегіз кіші" ұрпақтары пайда болды. Бұл тіркес мектептердің маңыздылығын емес, олардың қай буынға жататынын немесе қандай ретпен құрылғанын көрсетеді.
Gampopa (1079–1153), who was a Kadampa monk, is an influential figure in the history of the Kagyu tradition. He combined the monastic tradition and the stages of the path (Lamrim) teachings of the Kadam order with teaching and practice of the Mahāmudrā and the Six Yogas of Naropa he received from Milarepa synthesizing them into one lineage. This monastic tradition came to be known as Dagpo Kagyu—the main lineage of the Kagyu tradition passed down via Naropa as we know it today. The other main lineage of the Kagyu is the Shangpa Kagyu, passed down via Niguma. Gampopa's main contribution was the establishment of a celibate and cenobitic monastic Kagyu order. This was in sharp contrast to the tradition of Marpa and Milarepa which mainly consisted of non monastic householder or hermit yogis practicing in solitary locations or hermitages. According to John Powers, Marpa "saw the monastic life as appropriate only for people of limited capacities." Gampopa on the other hand, founded Daklha Gampo Monastery (Dwags lha sgam po) and thus allowed the Kagyu teachings to have established training centers and study curricula in a structured monastic setting which was well suited to the preservation of tradition. Most of the major Kagyu lineages in existence today can be traced through Gampopa. Following Gampopa's teachings, there evolved the so called "Four Major and Eight Minor" lineages of the Dagpo (sometimes rendered "Tagpo" or "Dakpo") Kagyu School. This phrase is descriptive of the generation or order in which the schools were founded, not of their importance.
Дагпо Кагю ұрпақтары
Қазіргі таңда ұйымдасқан мектептер ретінде сақталған негізгі Дагпо Кагью ұрпақтары – Карма Кагью, Дрикунг Кагью және Друкпа ұрпағы. Көп жағдайда, басқа Дагпо Кагью ұрпақтарының ілімдері мен негізгі эзотерикалық берілістері осы үш тәуелсіз мектептің біріне сіңіп кеткен. Тарихи тұрғыдан алғанда, Гампопа мен оның шәкірттерінен туындаған Дагпо Кагьюдың он екі негізгі тармағы болды. Төрт негізгі тармақ Гампопаның тікелей шәкірттері мен оның жүрегі туысқаннан тарады, ал сегіз екінші деңгейлі тармақ Гампопаның шәкірті Фагмо Друпадан тарады. Осы Кагью дәстүрлерінің кейбіреуі өздерінің тармақтарын немесе кіші мектептерін дамытты. Кагью мектептері үшін "негізгі және екінші" (алғашқы/кейінгі) терминологиясы тек Конгтрул және басқалардың еңбектерінде (19 ғасыр) кездеседі. Тибет тіліндегі "че чхунг" термині, сөзбе-сөз "үлкен (және) кішкентай" мағынасында, мектептердің мөлшерін немесе ықпалын көрсете бермейді. Мысалы, Дрикунг мектебі 13-шы ғасырда олардың арасындағы ең үлкен және ықпалды мектеп болған, бірақ Конгтрулдың айтуынша, ол "екінші деңгейлі". Немесе оны ерте және кеш мектептер ретінде қарастыруға болады.
The principle Dagpo Kagyu lineages that exist today as organized schools are the Karma Kagyu, Drikung Kagyu and the Drukpa Lineage. For the most part, the teachings and main esoteric transmissions of the other Dagpo Kagyu lineages have been absorbed into one of these three independent schools. Historically, there were twelve main sub schools of the Dagpo Kagyu derived from Gampopa and his disciples. Four primary branches stemmed from direct disciples of Gampopa and his nephew; and eight secondary branches derived from Gampopa's disciple Phagmo Drupa. Several of these Kagyu traditions in turn developed their own branches or sub schools. The terminology "primary and secondary" (early/later) for the Kagyu schools can only be traced back as far as Kongtrul's and other's writings (19th century). The Tibetan terminology "che chung", literally "large (and) small," does not reflect the size or influence of the schools, as for instance the Drikung school was in the 13th century probably the largest and most influential of them, although it is, according to Kongtrul, "secondary". Or it can be taken as early and later schools.
Карма Камцанг (Карма Кагю)
Друбгю Карма Камтанг, көбінесе Карма Кагю деп аталады, Гампопаның басты шәкірттерінің бірі Дюсум Хьенпа, 1-ші Кармапа Лама (1110–1193) құрды. Дюсум Хьенпаның негізгі шәкірттерінің бірі Карма Пакши (1204/6–1283) шын мәнінде "Кармапа", яғни Дюсум Хьенпаның қайта тууы ретінде танылған алғашқы адам болды. Ранджунг Дордже, 3-ші Кармапа Лама, маңызды тұлға болды, өйткені ол Ригдзин Кумарцидан Дзогчен ілімдерін алып, сақтап, Кагью Махамудрамен бірге үйретті. Ол сондай-ақ Шэнтонг ілімдерін жүйелеген Джонанг мектебінің негізін қалаушы Долпопа Шераб Гьяльценге де әсер етті. Кармапалар бүгінгі күнге дейін Карма Кагью орденінің басшылары болып табылады және өте ықпалды тұлғалар саналады. Реджинальд Рейдің сөзіне сәйкес: Диаспорада он алтыншы Кармапа Кагью әулетінің "басы" деп есептелсе де, Тибетте жағдай көбірек оқшауланған. Кармапаның номиналдық рөліне қарамастан, тіпті эмиграцияда да, сақталған Кагью мектептері жоғары деңгейде тәуелсіздік пен автономияны сақтайды. 1981 жылы Ранджунг Ригпе Дордже, 16-шы Кармапаның қайтысынан кейін, оның ізбасарлары оның орнын кімнің басатыны туралы келіспеушілікке ұшырады. Қазіргі Кармапа лауазымын кімнің иеленгеніне қатысты дау "Кармапа дауы" деп аталады және осы күнгі күшті мәселе болып қала береді.
The Drubgyu Karma Kamtsang, often known simply as Karma Kagyu, was founded by one of Gampopa's main disciples Düsum Khyenpa, 1st Karmapa Lama (1110–1193). The figure of Karma Pakshi (1204/6–1283), a student of one of Düsum Khyenpa's main disciples, was actually the first person recognized as a "Karmapa", i. e. a reincarnation of Düsum Khyenpa. Rangjung Dorje, 3rd Karmapa Lama, was an important figure because he received and preserved Dzogchen teachings from Rigdzin Kumaradza and taught this along with Kagyu Mahamudra. He also influenced Dolpopa Sherab Gyaltsen, the founder of the Jonang school who systematized the shentong teachings. The Karmapas continue to be the heads of the Karma Kagyu order today and remain very influential figures. According to Reginald Ray:Although in the diaspora the sixteenth Karmapa was considered the “head” of the Kagyu lineage, in Tibet the situation was more decentralized. In spite of the titular role of the Karmapa, even in exile the various surviving Kagyu subschools maintain a high degree of independence and autonomy. Following the death of Rangjung Rigpe Dorje, 16th Karmapa in 1981, followers came to disagree over the identity of his successor. The disagreement of who holds the current title of Karmapa is an ongoing controversy termed the "Karmapa controversy".
Баром Кагю
Баром Кагю мектебін Гампопаның шәкірті Баромпа Дарма Ванчук (1127–1199–1200) 1160 жылы Нак өзеніндегі Баром Ривоче монастырын құрғанда негіздеді. Бұл мектеп Камдағы Нангчен княздығында (қазіргі Нангкен округі, Юшу Тибет автономиялық префектурасы, Оңтүстік Цинхай) кең таралды және бүгінгі күнге дейін бір-екі жерде сақталған. Осы мектептің маңызды ертедегі шебері Тишри Репа Шераб Сенге (1164–1236) болды. Түлку Ургьен Ринпоче (1920–1996) Баром Кагю дәстүрінің иесі еді.
The Barom Kagyu was founded by Gampopa's disciple Barompa Darma Wangchuk (, 1127–1199–1200), who established the Nak River Barom Riwoche Monastery in 1160. This school was popular in the Principality of Nangchen in Kham (modern Nangqên County, Yushu Tibetan Autonomous Prefecture, southern Qinghai) where it has survived in one or two pockets to the present day. An important early master of this school was Tishri Repa Sherab Senge (, 1164–1236). Tulku Urgyen Rinpoche (1920–1996) was a holder of the Barom Kagyu Lineage.
Шалпа Кагью
Шалпа Кагью дәстүрін Цзян Юдракпа Цендру Дракапа (1123–1193) құрды, ол Цел Гунгтанг монастырын негіздеді. Лама Чжан, Гампопаның шөкіні Дагпо Гомцул Цултим Ньингпоның (1116–1169) шәкірті болды. Шалпа Кагью дәстүрі 15 ғасырға дейін тәуелсіз қызмет етті, содан кейін Гелугпен біріктірілді, олар оның көптеген үйретімдерін әлі де сақтап келеді. Бұрынғы Цельпаға тиесілі барлық мүлік Сера монастырының басқаруымен Гелугтың меншігіне өтті.
The Tshalpa Kagyu was established by Zhang Yudrakpa Tsöndru Drakpa (, 1123–1193), who founded Tsel Gungtang Monastery Lama Zhang was a disciple of Gampopa's nephew Dagpo Gomtsul Tsultim Nyingpo (, 1116–1169). The Tshalpa Kagyu tradition continued to function independently until the 15th century when it was absorbed by the Gelug, who still maintain many of its transmissions. All of the former Tshelpa properties became Gelug possessions under the administration of Sera monastery.
Фагдру Кагю
Фагмо Друпа Кагю немесе Фагдру Кагю (ཕག་གྲུ་བཀའ་བརྒྱུད) – Каток монастырының негізін қалаушы әйгілі Ньингма лама Ка Дампа Дешектің (1122–1192) ағасы Фагмо Друпа Дорже Гьялпо (1110–1170) құрған. Гампопамен кездеспес бұрын Дорже Гьялпо Сачен Кунга Ньингпомен (1092–1158) оқыған, одан ол ламдре берілімін алған. 1435 жылдан 1481 жылға дейін Фагмодрупаның күші әлсіреп, оларды Цангтың Ринпунгпасы басып алды, ол Карма Кагюді қолдады. Дентса Тельдегі Фагмо Друпа монастыры 1966–1978 жылдардағы Мәдени төңкеріс кезінде толығымен қирады.
The Phagmo Drupa Kagyu or Phagdru Kagyu (ཕག་གྲུ་བཀའ་བརྒྱུད) was founded by Phagmo Drupa Dorje Gyalpo (, 1110–1170) who was the elder brother of the famous Nyingma lama Ka Dampa Deshek (1122–1192) founder of Katok Monastery. Before meeting Gampopa, Dorje Gyalpo studied with Sachen Kunga Nyingpo (sa chen kun dga' snying po) (1092–1158) from whom he received lamdre transmission. From 1435 to 1481 the power of the Phagmodrupa declined and they were eclipsed by the Rinpungpa of Tsang, who patronized the Karma Kagyu. The Phagmo Drupa monastery of Dentsa Thel "was completely destroyed during the Cultural Revolution in 1966 1978"
Дагпо Кагюның сегіз екінші буыны
Дагпо Кагьюдің сегіз екіншілік тармақтары (цзунг бжи я бгяд немесе чжунг бгяд) барлығы Фагмо Друпаның шәкірттерінен бастау алады. Олардың кейбіреуі, әсіресе Дрикунг Кагью және Друкпа Кагью, басқаларына қарағанда маңыздырақ және ықпалдырақ болды.
The eight secondary lineages (zung bzhi ya brgyad or chung brgyad) of the Dagpo Kagyu all trace themselves to disciples of Phagmo Drupa. Some of these secondary schools, notably the Drikung Kagyu and Drukpa Kagyu, became more important and influential than others.
Дрикунг Кагю
Кагю секталарының ең маңыздыларының бірі – Дрикунг Кагю (འབྲི་གུང་བཀའ་པརྒྱུད་པ) өз атын Джигтен Сумгон құрған Дригунг монастырінен алған, ол Дрикунг Кёпа деп те белгілі. Дрикунг дәстүрінің ерекше Кагю ілімдеріне «Бір ниет», «Махаяна ілімінің мәні» және «Махамудраның бес есе терең жолы» кіреді. 15 ғасырдан бері Дрикунг Кагьюпа Ньингма дәстүрінің «солтүстік терма» ілімдерінен әсер көрді.
One of the most important of the Kagyu sects still remaining today, the Drikung Kagyu (འབྲི་གུང་བཀའ་པརྒྱུད་པ) takes its name from Drigung Monastery founded by Jigten Sumgön, also known as Drikung Kyopa. The special Kagyu teachings of the Drikung tradition include the "Single Intention" , "The Essence of Mahāyāna Teachings" , and the "Fivefold Profound Path of Mahāmudrā"
Since the 15th century the Drikung Kagyupa received influence from the "northern terma" teachings of the Nyingma tradition.
Кагю лингі
Лингре Кагью – Лингрепа Пема Дорже [1128-1188] құрған дәстүрлерге қатысты, ол сондай-ақ Непупа деп те белгілі. Ол Непу монастырының (sna phu dgon) атымен аталған, бұл монастырь Орталық Тибетте (dbus) Дорже Драктың (rdo rje brag) жанында салынған. Лингрепаның ұстаздары Гампопаның шәкірті Фагмо Друпа Дорже Гьялпо, Речунгпаның шәкірті Сумпа Репа және Ра Лоцваның дәстүрін жалғастырушы Ра Еше Сенге болды.
Lingre Kagyu refers to the lineages founded by Lingrepa Pema Dorje [1128 1188] also known as Nephupa after Nephu monastery (sna phu dgon) he founded near Dorje Drak (rdo rje brag) in Central Tibet (dbus). Lingrepa's teachers were Gampopa's disciple Phagmo Drupa Dorje Gyalpo; Rechungpa's disciple Sumpa Repa; and Ra Yeshe Senge, a lineage holder of Ra Lotsawa.
Друкпа ұрпағы
Друкпа шежіресін Лин Репаның басты шәкірті Цангпа Гьяре (1161–1211) құрды, ол Лонгбол және Ралунг монастырьларында монастырлар салды. Кейін Цангпа Гьяре Нам Фу деп аталатын жерге барды, онда, аңыз бойынша, тоғыз күркіреген аждаһар жерден көтеріліп, аспанға ұшты. Тибет тілінде аждаһар сөзі "Друк" деп аударылады, сондықтан Цангпа Гьяренің шежіресі және ол құрған монастырь "Друкпа" деп аталды, ал ол өзі "Гялуанг Друкпа" деп танылды. Бұл мектеп Тибетте және оның төңірегіндегі аймақтарда кеңінен тарады. Бүгінде Оңтүстік Друкпа шежіресі Бутанның мемлекеттік діні болып табылады, ал Батыс Гималайда Друкпа шежіресіне жататын монастырлар Ладакх, Занскар, Лахаул және Киннаурда кездеседі. Гампопа мен Фагмо Друпа Дорже Гьялподан мұрагерлік алған Махамудра ілімдерімен қатар, Друкпа шежіресінің ерекше ілімдеріне "Бірдей дәмнің алты циклі" – Речун Дорже Дракпа жасырып, Цангпа Гьяре ашқан нұсқаулар жинағы, және Цангпа Гьяреге Цариде көрініс берген жеті Буддадан ашылған "Жеті сәнді ілім" кіреді.
The Drukpa Lineage was established by Ling Repa's main disciple, Tsangpa Gyare (1161–1211), who established monasteries at Longbol and Ralung Monastery Later, Tsangpa Gyare went to a place called Nam Phu where, legend has it, nine roaring dragons rose from the ground and soared into the sky. The Tibetan word for dragon is Druk , so Tsangpa Gyare's lineage and the monastery he established at the place became known as the Drukpa and he became known as the Gyalwang Drukpa. This school became widespread in Tibet and in surrounding regions. Today the Southern Drukpa Lineage is the state religion of Bhutan, and in the western Himalayas, Drukpa Lineage monasteries are found in Ladakh, Zanskar, Lahaul and Kinnaur. Along with the Mahamudra teachings inherited from Gampopa and Phagmo Drupa Dorje Gyalpo, particular teachings of the Drukpa Lineage include the "Six Cycles of Equal Taste" , a cycle of instructions said to have been hidden by Rechung Dorje Drakpa and discovered by Tsangpa Gyare, and the "Seven Auspicious Teachings" revealed to Tsangpa Gyare by seven Buddhas who appeared to him in a vision at Tsari.
Шүкешп Кагю
Шуксеп Кагюы 1090–1171 жылдары Нифуда Шуксеп монастырын құрған Гьергом Ченпо Жонну Дракапамен құрылды. Шуксеп Кагюы Сараха, Шаварипа, Тилопа, Наропа және Майтрипа сияқты үнді шеберлерінің түйсік әндері – дохалардың Махамудра ілімдерін баса назарда ұстады. Бұл дәстүрдің белгілі өкілі – монахиня Шуксеб Джетсун Чөньи Зангмо.
The Shuksep Kagyu was established by Gyergom Chenpo Zhönnu Drakpa (, 1090–1171), who founded the Shuksep Monastery in Nyiphu. The Shuksep Kagyu emphasized the Mahamudra teachings of the dohas, spiritual songs of realization by Indian masters such as Saraha, Shavaripa, Tilopa, Naropa and Maitripa. A notable member of this lineage was the nun Shukseb Jetsun Chönyi Zangmo.
Такунг Кагю
Такунг Кагю – 1180 жылы Такунг Тхангпа Таши Пал (1142–1210) құрған Такунг монастырының құрметіне аталған.
The Taklung Kagyu , named after Taklung Monastery established in 1180 by Taklung Thangpa Tashi Pal (1142–1210).
Трофу Кагю
Трофу Кагьюны Гьелтса Ринчен Гон (1118–1195) және Кунден Репа (1148–1217) негіздеді. Бұл дәстүрді олардың жүрегі туысы Тропу Лотсава дамытты, ол Кашмирлік Пандит Шакиасри, Буддашри және Митраёгинді Тибетке шақырды. Бұл ұрпақтың ең белгілі өкілі – Жалудан шыққан Бутон Ринчен Друб (1290–1364), ол Тропупа Сонам Сенгге және Тропу Кхенчен Ринчен Сенггенің шәкірті болды. Бұл дәстүрдің тағы бір көрнекті ұстаздарының қатарында Чегомпа Шераб Дорже (1130? – 1200) бар.
The Trophu Kagyu was established by Gyeltsa Rinchen Gön (, 1118–1195) and Künden Repa (, 1148–1217). The tradition was developed by their nephew, Thropu Lotsawa, who invited Pandit Shakyasri of Kashmir, Buddhasri and Mitrayogin to Tibet. The most renowned adherent of this lineage was Buton Rinchen Drub (1290–1364) of Zhalu, who was a student of Trophupa Sonam Sengge and Trophu Khenchen Rinchen Senge Other notable teachers of this tradition include Chegompa Sherab Dorje (1130? 1200)
Язанг Кагю
Шаруа Калден Еше Сенгге (қ. 1207) құрған Язанг Кагью. Оның ең көрнекті шәкірті Язанг Чёжэ Чё Мёнлам (1169–1233) болды, ол 1206 жылы Ярлунгте Ябзанг монастырын, сондай-ақ Недонг Цонг деп те белгілі, құрды. Язанг Кагью кем дегенде 16 ғасырға дейін тәуелсіз мектеп ретінде сақталды.
The Yazang Kagyu founded by Sharawa Kalden Yeshe Sengge (d. 1207). His foremost disciple was Yazang Chöje Chö Mönlam (1169–1233) who in 1206 established the monastery of Yabzang, also known as Nedong Dzong, in Yarlung. The Yazang Kagyu survived as an independent school at least until the 16th century.
Ельпа Кагю
Yelpa Kagyu-ны Druptop Yéshé Tsekpa (туған жылы 1134) құрған. Ол Шар Елфұқ және Жан Тана деп аталатын екі монастырь салды.
The Yelpa Kagyu was established by Druptop Yéshé Tsekpa (, b. 1134). He established two monasteries, Shar Yelphuk and Jang Tana .
Шанпа Кагю
Шанпа Кагю қазіргі барлық Кагю мектептерінің бастауы саналатын Марпа немесе Дагпо мектебінен өзгеше шығу тегіне ие. Дагпо мектебі мен оның тармақтары негізінен Үндістан сиддхалары Тілопа мен Наропаның Марпа, Миларепа, Гампопа және олардың ізбасарлары арқылы Тибетке жеткен ұрпағынан тараған. Ал Шанпа ұрпағы екі әйел сиддха – Наропаның жұбайы Нигума және Вирупаның шәкірті Сухасиддхиден бастау алады, олар 11 ғасырда Хьюнгпо Ненджор арқылы Тибетте таратылды. Бұл дәстүр өз атын Шан аңғарынан алған, онда Кхёнпо Ненджор Чжунчжун немесе Чжанчжун гомпасын салды. Шанпа Кагю ұрпағы жеті буын бойы жекелеп беріліп келді. Тибет және Бутан елдерінде Шанпа берілімімен байланысты бірнеше ғибадатханалар мен уединение орталықтары болғанымен, ол ешқашан дербес діни институт немесе секта ретінде қалыптаспады. Керісінше, оның ілімдері ғасырлар бойы түрлі мектептерге жататын ламалар арқылы жеткізіліп келді. 20-шы ғасырда Шанпа ілімін Тай Ситупаның резиденциясы – Пальпунг монастырында білім алған бірінші Калу Ринпоче таратып берді.
The Shangpa Kagyu differs in origin from the better known Marpa or Dagpo school that is the source of all present day Kagyu schools. The Dagpo school and its branches primarily came from the lineage of the Indian siddhas Tilopa and Naropa transmitted in Tibet through Marpa, Milarepa, Gampopa and their successors. In contrast, the Shangpa lineage descended from two female siddhas, Naropa's consort Niguma and Virupa's disciple Sukhasiddhi, transmitted in Tibet in the 11th century through Khyungpo Nenjor. The tradition takes its name from the Shang Valley where Khyungpo Nenjor established the gompa of Zhongzhong or Zhangzhong. For seven generations, the Shangpa Kagyu lineage remained a one to one transmission. Although there were a few temples and retreat centres in Tibet and Bhutan associated with the Shangpa transmission, it never really was established as an independent religious institution or sect. Rather, its teachings were transmitted down through the centuries by lamas belonging to many different schools. In the 20th century, the Shangpa teachings were transmitted by the first Kalu Rinpoche, who studied at Palpung Monastery, the seat of the Tai Situpa.
Көрінісі
Кагюда нақты шежіреге байланысты дұрыс философиялық көзқарас туралы әртүрлі ұсыныстар бар. Кейбір Кагю шежірелері Долпопаның еңбегіне әсер еткен Шэнтонг (басқалардан бос) ұсыныстарын ұстанады. Бұл көзқарасты ықпалды Риме философы Жамгон Конгтрюль Лодро Тей (1813–1899) қорғады. Шэнтонг екі шындық доктринасын салыстырмалы және абсолютті шындық арасын ажырату ретінде қарастырады, салыстырмалы шындықтың өзіндік мәнінен бос екенін мойындайды, бірақ абсолютті шындық тек "басқа" салыстырмалы құбылыстардан "бос", ал өзі бос емес екенін айтады. Шэнтонгта бұл абсолютті шындық (яғни Будда табиғаты) – "жаратылмаған және жойылмайтын, біртұтас емес және тәуелді пайда болу тізбегінен тыс" "негіз немесе субстрат". Джамгон Контрулдың айтуынша, осы соңғы шындық, "екіліксіз, өзін-өзі білетін бастапқы даналық" деп аталатын, "әрқашан өз табиғатында болады және ешқашан өзгермейді, сондықтан ол ешқашан өз табиғатынан бос емес және ол әрдайым бар". Дегенмен, бұл даналық түсіндірулерден де, сондай-ақ "жоқшылдық пен мәңгіліктің екі шегінен де азат". Бұл Шэнтонг көзқарасын Калу Ринпоче және Кхенпо Цултрим Гямтсо Ринпоче сияқты әртүрлі қазіргі заманғы Кагю шеберлері қолдады. Алайда, Карл Бруннхольцль атап өткендей, бірнеше маңызды Кагю тұлғалары "Шэнтонг Мадхьямака" көзқарасымен келіспейді, мысалы Микё Дордже, 8-ші Кармапа Лама (1507–1554) және Екінші Паво Ринпоче Цугла Тренга, екеуі де "Шэнтонгты" Йогачараның басқа аты ретінде және Мадхьямакадан бөлек жүйе ретінде қарастырады. Микё Дордже өзінің "Такпо Кагью Сиддхаларының арбасы" еңбегінде Долпопаның шэнтонг көзқарасын барлық құбылыстардың бос екендігін айтатын соңғы мағынасы бар сутраларға және үнді шеберлерінің трактаттарына қарсы болғандықтан сынға алады. Ол рангтонг пен шэнтонг арасындағы айырмашылықтың дұрыс емес және үнді шеберлерінің іліміне сай емес екенін дәлелдеді. Бруннхольцль атап өткендей, ол сондай-ақ "Будда табиғатының өзіндік, тұрақты, мәнді, нақты бар, жойылмайтын және т.б. туралы ілімдер уақытша мағынаға ие" дейді. Тоғызыншы Кармапа Ванчук Дорджедің жазбалары, әсіресе оның "Бақыттыларға арналған той" еңбегі, Шэнтонг Мадхьямака ұстанымын сынға алып, "Будда будда табиғатын уақытша мағына ретінде үйретті" деп дәлелдеуде осы көзқарасты қолдайды.
There are various Kagyu presentations of the right philosophical view depending on the specific lineage. Some Kagyu lineages follow the Shentong (empty of other) presentations which was influenced by the work of Dolpopa. This view was defended by the influential Rime philosopher Jamgön Kongtrül Lodrö Thayé (1813–1899). Shentong views the two truths doctrine as distinguishing between relative and absolute reality, agreeing that relative reality is empty of self nature, but stating that absolute reality is "empty" only of "other" relative phenomena, but is itself not empty. In Shentong, this absolute reality (i. e. Buddha nature) is the "ground or substratum" which is "uncreated and indestructible, noncomposite and beyond the chain of dependent origination." According to Jamgon Kontrul, this ultimate reality which is "nondual, self aware primordial wisdom" can be said to "always exists in its own nature and never changes, so it is never empty of its own nature and it is there all the time." However, this wisdom is also free of conceptual elaborations and also "free of the two extremes of nihilism and eternalism." This Shentong view has been upheld by various modern Kagyu masters such as Kalu Rinpoche and Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche. However, as noted by Karl Brunnholzl, several important Kagyu figures have disagreed with the view of "Shentong Madhyamaka", such as Mikyö Dorje, the 8th Karmapa Lama (1507–1554) and Second Pawo Rinpoche Tsugla Trengwa, both of whom see "Shentong" as another name for Yogacara and as a separate system to Madhyamaka. In his Chariot of the Takpo Kagyü Siddhas, Mikyö Dorje attacks the shentong view of Dolpopa as being against the sutras of ultimate meaning which state that all phenomena are emptiness as well as being against the treatises of the Indian masters. He argued that the rangtong shentong distinction is inaccurate and not in line with the teachings of the Indian masters. As noted by Brunnholzl, he also argues that "teachings on Buddha nature being a self, permanent, substantial, really existent, indestructible, and so on are of expedient meaning." The writings of the Ninth Karmapa, Wangchuk Dorje, particularly his Feast for the Fortunate, also follow this view in critiquing the Shentong Madhyamaka position and arguing that "the Buddha taught buddha nature as provisional meaning".