Хама III: Король Бамбвато и основатель христианского государства.

Введение

Король (Кгоси) народа Бангвато в центральной Ботсване (правил в 1875–1923 гг.)

Хама III (ок. 1837 – 21 февраля 1923), миссионерами упоминаемый как Хама Добрый, также называемый Хама Великим, был Кгоси (что означает король) народа Бангвато.

Родословная и молодость

Малопе, вождь племени баКвена, привёл свой народ из Трансвааля в юго-восточную часть Ботсваны. У Малопе было три сына – Квена, Нгавато и Нгвакетсе, каждый из которых в конечном итоге отделился от отца (а также друг от друга) и основал новые общины на соседних территориях. Такой раскол в семье между отцом и сыновьями (а затем и между самими сыновьями) исторически способствовал распространению этнических общин по всему южноафриканскому региону. В данном случае разрыв между Малопе и его сыновьями был вызван цепью событий: смертью Малопе, последующим восхождением Квены к власти во главе баКвена и, в конечном итоге, спором между Квеной и Нгавато из-за потерянной коровы. Вскоре после инцидента с коровой Нгавато и его последователи тайно покинули деревню Квены под покровом ночи и основали новое поселение на севере. Нгвакетсе также переместился на юг. Воины Квены трижды нападали на деревню Нгавато, каждый раз оттесняя Нгавато и его последователей (которые стали известны как баМангвато) всё дальше на север. Каким-то образом (этот эпизод не объясняется Бесси) они выстояли, и к периоду правления вождя Хамы III (в период с 1875 по 1923 год) баМангвато выросли (как за счёт естественного прироста населения, так и благодаря притоку беженцев из Южной Африки и Родезии) и стали крупнейшей этнической общиной в регионе.

Крещение и конфликт с Сеггомой

После открытия Калахари Дэвидом Ливингстоном в 1849 году начался крупный охотничий бум, продолжавшийся до конца 1870-х годов. Контроль над этой торговлей осуществляли племена Бакуэна, Бангавато, Банвакеце и Батавана, объединенные рыхлым союзом. Все четыре народа, говорящих на языке тсвана, создавали частные и регулярные охотничьи группы, используя лошадей и огнестрельное оружие, а также принудительный труд жителей пустыни, которых они подчиняли или заставляли выплачивать ежегодную дань охотничьей добычей. Молодой Хама стоял во главе этого перехода к мировой торговле и, будучи молодым человеком, владел значительным количеством лошадей, оружия и воловьих повозок. Он много путешествовал и свободно владел голландским языком, который был лингва франка того времени. По отзывам современников, он пользовался популярностью у охотников (приезжавших из Южной Африки и со всего мира), которым требовалось разрешение на посещение и охоту на территории Нгавато. Хотя его миссионеры часто изображали его как движимого прежде всего религиозными соображениями, Хама находился в центре не только преобразования экономики Нгавато, но и расширения его власти над множеством зависимых народов. Несмотря на его значительное влияние как экономического деятеля, Хама наиболее известен как основатель христианского государства. В начале двадцатых лет Хама был крещен в лютеранской церкви в 1860 году немецким миссионером Генрихом Кристофом Шуленбергом вместе с пятью его младшими братьями. Братья были одними из первых членов племени, кто сделал этот шаг, к которому вскоре присоединилась значительная часть последователей Хамы. Это был важный шаг для Хамы. К тому времени он уже прошел обряд богвера (традиционную церемонию посвящения в мужчины) вместе с членами своего мефато (возрастного полка). Исторически богвера включала в себя суровые испытания на выносливость, в том числе обрезание. Отец Хамы, вождь Сеггома I, поначалу неохотно принял приверженность сына к церкви, хотя сам он не разделял церковных догм, считая ее по сути колониальной религией, противоречащей ценностям, верованиям и обычаям Бангавато. В конечном итоге их разные убеждения и ценности привели Сеггому и Хаму к открытому конфликту. В то время племя располагалось в деревне Шосонг, недалеко от современной Махалапье. Конфликт сопровождался интригами – попыткой покушения (на Хаму со стороны Сеггомы), женитьбой Хамы в 1862 году на христианке по имени Мма Бесси и его последующим отказом взять вторую жену в соответствии с обычаем полигамии, противостоянием Хамы колдовству Сеггомы, вынужденным изгнанием Хамы с его христианскими последователями в холмы вокруг деревни Шосонг и, наконец, возвращением Хамы в Шосонг после второй неудачной попытки убийства Сеггомы и последующим назначением брата Сеггомы, Маченга, новым вождем осажденного племени (Сеггома отправился в изгнание). Вскоре Маченг и Хама также столкнулись, что привело к попытке Маченга убить Хаму, которая также провалилась. Затем Хама отстранил Маченга и, либо проявив бескорыстный жест доброй воли, либо просто неуклонно следуя племенным обычаям, восстановил своего отца, Сеггому, в должности вождя Бамангавата. К сожалению, перемирие между отцом и сыном снова нарушилось спустя несколько месяцев. На этот раз Хама и его последователи, которые теперь составляли большинство племени в Шошонге, перебрались на север в крошечную деревню Серове и готовились к войне с Сеггомой. Война длилась месяц и завершилась поражением Сеггомы и восхождением Хамы на престол. Теперь Хама мог в полной мере оставить свой след в истории племени.

Following the opening up of the Kalahari by David Livingstone in 1849, a large hunting trading boom arose that lasted into the late 1870s. This trade was controlled by the Bakwena, Bangwato, Bangwaketse, and Batawana, who were all part of a loose alliance. All four of these Tswana speaking groups organized private and regimental hunting groups using horses and guns, in addition to using the unfree labor of desert dwellers who they subjugated or otherwise forced to pay annual tribute in the form of hunting products. The young Khama was at the forefront of this transition to global commerce, and as a young man owned considerable numbers of horses, guns, and ox wagons. He was well travelled and spoke fluent Dutch, the lingua franca of the period. By all accounts he was popular with visiting hunters (who came from South Africa and across the globe), who needed permission to travel and hunt on Ngwato territory. Although he was often portrayed by his missionary patrons as being primarily motivated by religious concerns, Khama was at the center of not only reshaping the Ngwato economy, but also of extending its power over a host of subject peoples. Despite his considerable influence as an economic actor, Khama is best known as the founder of a Christian state. In his early twenties, Khama was baptized into the Lutheran church in 1860 by the German missionary Heinrich Christoph Schulenberg along with five of his younger brothers. The brothers were some of the first members of the tribe to take this step; a step that would soon be joined by a fairly large percentage of Khama's followers. It was no small step for Khama. By this time in his life he had already gone through bogwera (the tribe's traditional initiation ceremony into manhood) with members of his mephato (age regiment). Historically, bogwera entailed rigorous endurance tests, which included circumcision. Initially, Khama's father, Chief Sekgoma I, grudgingly accepted his son's affiliation with the church, although he did not embrace church doctrine himself, seeing it as an inherently colonial religion that stood against the values, beliefs, and practices of the Bangwato. Eventually their divergent beliefs and values brought Sekgoma and Khama into open conflict. At the time, the tribe was based in the village of Shoshong, which is located near present day Mahalapye. The conflict included its share of intrigue – an attempted assassination (of Khama by Sekgoma), Khama's marriage in 1862 to a Christian woman named Mma Bessie and his subsequent refusal to take a second wife according to the custom of polygamy, Khama's withstanding of Sekgoma's sorcery, Khama's forced exile with the tribe's Christian followers into the hills surrounding the village of Shoshong, and finally Khama's return to Shoshong after Sekgoma's second botched assassination attempt and the concomitant installing of Sekgoma's brother, Macheng, as the new chief of the beleaguered tribe (Sekgoma headed into exile). It was not long before Macheng and Khama clashed as well, leading Macheng to attempt his own assassination of Khama, which likewise failed miserably. Khama then ousted Macheng and, in what was either a selfless gesture of goodwill or simply a dogged adherence to tribal custom, re installed his father, Sekgoma, as Chief of the Bamangwato. Unfortunately, the truce between father and son would again falter after a few short months. This time Khama and his followers, who now represented the majority of the tribe in Shoshong, relocated northward to the tiny village of Serowe and prepared for war with Sekgoma. The war lasted one month, culminating in Sekgoma's defeat and Khama's ascension of the Kingship. Khama was now free to leave his mark on the history of the tribe.

Королевство

Хама, вероятно, лучше всего запомнится тем, что принял три важных решения во время своего правления как короля. Во-первых, хотя он и отменил саму церемонию богвера, Хама сохранил полки мефато в качестве источника бесплатной рабочей силы для различных экономических и религиозных целей. Область ответственности мефато позже значительно расширилась при правлении сына Хамы, Чекеди, включив в себя строительство начальных школ, зерновых элеваторов, систем водоснабжения и даже колледжа Моэнг, расположенного на окраине Серове, который при Хаме стал столицей Бамангавата. Наряду с мефато, Хама внедрил множество европейских технологических усовершенствований на территории Бамангавата, включая могому – плуг с лемехом, запряженный волами (вместо ручной мотыги) и повозки для транспортировки (вместо саней). Мужчины и женщины бангавато были обязаны участвовать в назначенных работах, когда их полки призывались на службу. Таких мефато буквально вызывали: назначенный человек из деревни поднимался на вершину холма Серове и громко выкрикивал имя мефато, которому предстояло начать работу. Все члены мефато бросали свои дела и приступали к шестимесячной службе, без какой-либо материальной поддержки со стороны деревни (в частности, без организованного обеспечения продовольствием). Обычно ожидалось, что мефато будет заботиться о себе во время выполнения задания. После того, как Хама стал кгoси (королем) в 1875 году, свергнув своего отца Сеггому и отстранив брата Кгамана, его восхождение на престол произошло в период больших опасностей и возможностей. Набеги ндебеле с севера (из современной Зимбабве), буры и "смешанные" треккеры с юга, а также немецкие войска с запада – все они надеялись захватить его территорию и ее внутренние земли. Он ответил на эти вызовы, приведя свое государство в соответствие с административными целями британцев, что обеспечило ему защиту и поддержку, а также энергично расширив свой контроль над гораздо большей территорией, чем любой кгoси до него. Обращение в христианство побудило его криминализировать сектантство и осудить институты, которые поддерживали традиционалисты. По просьбе Хамы были приняты строгие законы против ввоза алкоголя. Для обеспечения соблюдения запрета на алкоголь белые были изгнаны из его королевства. Британское правительство не могло прийти к единому мнению относительно того, что делать с этой территорией. Одна фракция, поддерживаемая местным миссионером Джоном Маккензи, выступала за создание протектората, в то время как другая фракция, возглавляемая Сесилом Родсом, заняла более напористую позицию и потребовала открытия страны для европейского поселения и экономической эксплуатации. Решение было принято в 1885 году, когда территория к югу от реки Молопо стала колонией Британского Бечуаналанда, а территория к северу от реки – Протекторатом Бечуаналанда. В конечном итоге колония была включена в британскую колонию Кейп и теперь является частью Южной Африки. Родс продолжил свою кампанию по оказанию давления на свое правительство с целью аннексии остатков территории Хамы. В 1895 году вместе с двумя другими вождями из соседних племен, Батуеном I и Себеле I, Хама отправился в Великобританию, чтобы лоббировать королеву с просьбой о защите от двойного давления Британской Южно-Африканской компании Сесила Родса, расположенной в том, что позже станет Родезией на севере, и африканерских поселенцев, надвигающихся с юга. Поскольку поездка была организована миссионерами, христианство Хамы стало центральным элементом кампании. Вожди много путешествовали по Великобритании, выступая перед большими евангельскими аудиториями. В это время была написана не только биография Хамы, но и большое количество других публикаций, которые закрепили его легенду как африканского христианина. Путешествие трех царей Тсвана в Великобританию в конечном итоге оказалось успешным после неудачного рейда Джеймсона в 1896 году, когда репутация Родса была разрушена. Если бы Хама и его соратники не смогли убедить британские власти в необходимости защиты Бамангавата до фиаско рейда Джеймсона, вполне вероятно, что большая часть современной Ботсваны была бы поглощена Родезией и Южной Африкой. Хама III был непоколебим в навязывании своей христианизированной воли племени. Он поддерживал школы и отдавал предпочтение при найме образованным христианам. Он запретил алкоголь на племенных землях (с переменным успехом), ввел мораторий на продажу скота за пределами территории Бамангавата и предоставлял племенные земли в качестве концессий иностранным горнодобывающим и скотоводческим интересам, а также отменил полигамию. Отмена полигамии, возможно, была его самым спорным шагом. Некоторые утверждают, что по мере распространения христианства среди других племен протектората и всеобщей отмены полигамии "клей", который скреплял семьи (расширенные благодаря полигамии), высох.

Khama is probably best remembered for having made three crucial decisions during his tenure as King. First, although he abolished the bogwera ceremony itself, Khama retained the mephato regiments as a source of free labor for a variety of economic and religious purposes. The scope of a mephato's work responsibilities would later expand considerably under the rule of Khama's son Tshekedi into the building of primary schools, grain silos, water reticulation systems, and even a college named Moeng located on the outskirts of Serowe, which under Khama's reign had become the Bamangwato capital. In concert with the mephato, Khama introduced a host of European technological improvements in Bamangwato territory, including the mogoma, or oxen drawn moldboard plow (in place of the hand hoe) and wagons for transport (in place of sledges). Bangwato men and women were required to participate in assigned work projects when their regiments were called to service. Such mephato were literally called upon: an appointed person from the village would climb to the top of Serowe Hill and literally yell out the name of the mephato that was scheduled to begin work. All members of the mephato would drop whatever they were doing and begin their six month tour of duty, without any material support from the village (in particular without any organized contribution of food). The mephato was generally expected to fend for itself during its work assignment. After Khama became kgosi (king) in 1875, after overthrowing his father Sekgoma and elbowing away his brother Kgamane his ascension came at a time of great dangers and opportunities. Ndebele incursions from the north (from what is now Zimbabwe), Boer and "mixed" trekkers from the south, and German forces from the West, all hoping to the seize his territory and its hinterlands. He answered these challenges by aligning his state with the administrative aims of the British, which provided him with cover and support, and, relatedly, by energetically expanding his own control over a much wider area than any kgosi before him. Converting to Christianity moved him to criminalize sectarianism and to deprecate the institutions favored by traditionalists. At Khama's request stringent laws were passed against the importation of alcohol. To enforce the alcohol ban whites were banished from his kingdom. The British government itself was of two minds as to what to do with the territory. One faction, supported by a local missionary named John Mackenzie, advocated the establishment of a protectorate, while another faction, headed by Cecil Rhodes, adopted a more assertive stance and demanded that the country be opened up to European settlement and economic exploitation. The resolution came in 1885, when the territory south of the Molopo River became the colony of British Bechuanaland, while the territory north of the river became the Bechuanaland Protectorate. The colony was eventually incorporated into Britain's Cape Colony and is now part of South Africa. Rhodes continued his campaign to pressure his government to annex what remained of Khama's territory. In 1895, with two other chiefs from neighboring tribes, Bathoen I and Sebele I, Khama traveled to Britain to lobby the Queen for protection from the dual pressures of Cecil Rhodes' British South Africa Company – located in what was later to become Rhodesia to the north – and the Afrikaner settlers creeping up from the south. Because the trip was missionary organized, Khama's Christianity was made the centerpiece of the campaign. The Chiefs traveled widely across Britain speaking to large evangelical audiences. Not only was Khama's biography written at this time, but he received large amounts of other press that cemented his legend as an African Christian. The journey to Britain by the three Tswana kings eventually proved successful following the ill fated Jameson Raid of 1896, when Rhodes' reputation was ruined. Had Khama and his compatriots been unable to convince the British authorities of the need to protect the Bamangwato prior to the Jameson Raid fiasco, it is very likely that much of what is today Botswana would have been absorbed into Rhodesia and South Africa. Khama III was steadfast in imposing his Christianized will on the tribe. He promoted schools and gave preference to hiring educated Christians. He banned alcohol from tribal lands (with varying success), put moratoriums on the sale of cattle outside the Bamangwato territory and tribal land as concessions to foreign mining and cattle interests, and abolished polygamy. The abolishment of polygamy was perhaps his most controversial move. Some argue that as Christianity later spread among the other tribes of the protectorate and polygamy was universally abolished, the societal 'glue' that kept families together (extended as they were through polygamy) dried up.

Наследие

Старший сын Хамы от брака с Мма Бесси был назван Сеггомой II, который стал королем Бамангвато после смерти Хамы в 1923 году. Старшего сына Сеггомы II звали Серетсе. На протяжении всей жизни Хама брал несколько жен (каждая после смерти предыдущей). Одна из его жен, Семан, родила сына по имени Тшекеди. Правление Сеггомы II длилось всего год с небольшим, оставив его сына Серетсе, который в то время был младенцем, законным наследником вождества (Тшекеди не имел права на вождество, поскольку не происходил от старшего сына Хамы, Сеггомы II). В соответствии с традицией, Тшекеди стал регентом племени, пока Серетсе не достиг возраста, необходимого для принятия вождества. Передача власти от Тшекеди к Серетсе планировалась после возвращения Серетсе из юридической практики за границей, в Великобритании. Регентство Тшекеди Хамы в качестве исполняющего обязанности вождя Бамангвато наиболее известно расширением полков мефато для строительства начальных школ, зернохранилищ и систем водоснабжения; его постоянным интересом к отправлению правосудия в стране Нгвато; и его усилиями по разрешению серьезного раскола в племени после того, как Серетсе женился на белой женщине, Рут Уильямс, во время учебы в Великобритании. Тшекеди выступал против этого брака, утверждая, что по обычаям тсвана вождь не может жениться по своему усмотрению. Он был слугой народа, и на кону стояло само вождество. Серетсе не уступил в своем желании жениться на Рут (и женился на ней, находясь в изгнании в Великобритании в 1948 году), и мнение племени о браке разделилось примерно поровну по возрастному признаку – старшее поколение поддержало Тшекеди, а молодежь – Серетсе. В конечном итоге колониальные власти приняли решение об изгнании обоих мужчин (Тшекеди – с территории Бамангвато, Серетсе – из Протектората в целом). После этого вспыхнули беспорядки. В конце концов, когда страсти улеглись, Серетсе и Рут были допущены к возвращению в Протекторат, и Серетсе и Тшекеди смогли частично наладить отношения. Однако теперь Серетсе видел свою судьбу не как вождя племени Бамангвато, а как лидера Демократической партии Ботсваны и президента будущего независимого государства Ботсвана в 1966 году. Он оставался президентом Ботсваны до своей смерти от рака поджелудочной железы в 1980 году. Монумент Трех Дикоси изображает Хаму III вместе с двумя другими кгóси за их вклад в обретение Ботсваной независимости.

Khama's eldest son from his marriage with Mma Bessie was named Sekgoma II, who became King of the Bamangwato upon Khama's death in 1923. Sekgoma II's eldest son was named Seretse. Throughout his life Khama took several wives (each after the death of the former one). One of his wives, Semane, gave birth to a son named Tshekedi. Sekgoma II's reign lasted only a year or so, leaving his son Seretse, who at the time was an infant, as the rightful heir to the chieftainship (Tshekedi was not in line to be chief since he did not descend from Khama's oldest son Sekgoma II). So in keeping with tradition, Tshekedi acted as regent of the tribe until Seretse was old enough to assume the chieftainship. The transfer of responsibility from Tshekedi to Seretse was planned to occur after Seretse had returned from his law studies overseas in Britain. Tshekedi Khama's regency as acting chief of the Bamangwato is best remembered for his expansion of the mephato regiments for the building of primary schools, grain silos, and water reticulation systems; for his frequent interest in the administration of justice in Ngwato country; and for his efforts to deal with a major split in the tribe after Seretse married a white woman, Ruth Williams, while studying law in Britain. Tshekedi opposed the marriage on the grounds that under Tswana custom a chief could not marry simply as he pleased. He was a servant of the people; the chieftaincy itself was at stake. Seretse would not budge in his desire to marry Ruth (which he did while exiled in Britain in 1948), and tribal opinion about the marriage basically split evenly along demographic lines – older people went with Tshekedi, the younger with Seretse. In the end, the decision was made by the colonial authorities to exile both men (Tshekedi from the Bamangwato territory, Seretse from the Protectorate altogether). Rioting broke out afterwards. Eventually, once emotions had had enough time to subside, Seretse and Ruth were allowed to return to the Protectorate and Seretse and Tshekedi were able to patch things up a bit between themselves. By now though, Seretse saw his destiny not as chief of the Bamangwato tribe, but rather as leader of the Botswana Democratic Party and as President of the soon to be independent nation of Botswana in 1966. He would remain Botswana's President until his death from pancreatic cancer in 1980. The Three Dikgosi Monument features Khama III along with two other kgosi for their work in establishing Botswana's independence.

Нынешние потомки

Протекторат Бечуаналэнд сохранял свой полунезависимый статус до 1966 года, когда он получил полную независимость как Республика Ботсвана. Первый президент, сэр Сереце Хама, был внуком и наследником Хамы III, а его первый сын от Рут Хама, Сереце Хама Иан Хама, сменил Сереце Хаму на посту верховного вождя Бамангавата и стал командующим Вооруженными силами Ботсваны в звании генерал-лейтенанта. 1 апреля 2008 года Сереце Хама Иан Хама, сын сэра Сереце Хамы и бывший вице-президент Ботсваны, был приведен к присяге в качестве четвертого президента Ботсваны. Шекеди Хама II, брат Сереце Хамы Иана Хамы, также включился в политическую борьбу, заняв парламентское место своего брата в Серове. Нделу Сереце, двоюродный брат президента Сереце Хамы Иана Хамы, является бывшим министром юстиции, обороны и безопасности в правительстве Ботсваны. Шила Хама, дальняя родственница Сереце Хамы Иана Хамы, является бывшим генеральным директором De Beers Botswana, крупнейшей горнодобывающей компании в Ботсване и части крупнейшей горнодобывающей компании в мире. Президент Сереце Хама Иан Хама был избран на полный срок на пост президента Ботсваны 16 октября 2009 года и ушел в отставку в 2018 году. Таким образом, "Дом Хама" по-прежнему занимает видное место в ботсванском обществе. В соседней Южной Африке королева Семане Хама Молотлеги, королева-мать королевской нации Бафокенг, является внучкой Хамы III. 36-й кгóси королевской нации Бафокенг, кгóси (король) Леруо Молотлеги, является старшим из живущих сыновей королевы-матери Семане Молотлеги и, следовательно, правнуком Хамы III.