Религиозное право и этические учения в мировых религиях.

Введение

Этические и моральные кодексы, преподаваемые религиозными традициями

Религиозное право включает этические и моральные кодексы, преподаваемые религиозными традициями. Различные религиозные системы в разной степени придают важность священному закону в своих верованиях: некоторые являются явно антиномианскими, в то время как другие – номистическими или "легалистическими" по своей природе. В частности, религии, такие как иудаизм, ислам и вера Бахаи, учат необходимости в явленном позитивном законе как для государства, так и для общества, тогда как другие религии, например, христианство, как правило, отвергают идею о его необходимости или желательности, и вместо этого подчеркивают вечные моральные заповеди божественного закона по сравнению с гражданскими, обрядовыми или судебными аспектами, которые могли быть отменены, как это представлено в теологиях благодати, превалирующих над законом. Примеры правовых кодексов, основанных на религиозных принципах, включают христианское каноническое право (применимое в рамках более широкой теологической концепции в церкви, но в современности отличное от светского государственного права), еврейскую Галаху, исламский Шариат и индуистское право.

Основанные религии и религиозные учреждения

Государственная религия (или установленная церковь) — это религиозная организация, официально поддерживаемая государством. Теократия — это форма правления, в которой Бог или божество признаётся верховным гражданским правителем. В теократиях и некоторых религиозных юрисдикциях отказ от военной службы по совести может рассматриваться как религиозное оскорбление. Противоположными правовыми системами являются секулярные государства или многокультурные общества, в которых правительство формально не принимает какую-либо конкретную религию, но может либо подавлять любую религиозную деятельность, либо обеспечивать терпимость к религиозному многообразию.

Бахаи

Законы бахаи — это законы и предписания, используемые в вере бахаи и являющиеся основополагающей частью практики бахаи. Эти законы основаны на подлинных текстах Бахауллы, Основателя Веры бахаи, последующих толкованиях Абдул-Баха и Шоги Эффенди, а также на законодательстве Всемирного Дома Справедливости. Закон бахаи представлен в виде набора общих принципов и руководств, и каждый человек должен применять их по своему усмотрению наилучшим образом.

Христианство

В рамках христианства существует несколько возможных определений религиозного закона. Один из них – Моисеев закон (из того, что христиане считают Ветхим Заветом), также называемый божественным законом или библейским законом; самый известный пример – Десять заповедей. Другой – наставления Иисуса из Назарета своим ученикам в Евангелии (часто именуемого Законом Христа, Новой заповедью или Новым Заветом, в отличие от Старого Завета). Еще один – Апостольский указ, содержащийся в Деяниях 15, который до сих пор соблюдается Греческой Православной Церковью. Также это каноническое право в католической, англиканской и православной церквях. В некоторых христианских деноминациях закон часто противопоставляется благодати (см. также «Закон и Евангелие» и «Антитеза Закона»): это противопоставление указывает на попытку обрести спасение через послушание своду законов, а не через веру в искупление, совершенное Иисусом на кресте. Из Евангелия от Иоанна:

Библейский/Моисеевский закон

Христианские взгляды на Ветхий Завет различны и должны отличаться от христианского богословия, этики и практики. Термин «Старый Завет», также называемый Моисеевым заветом и Законом Моисея, относится к положениям или принципам религиозного закона и религиозной этики, кодифицированным в первых пяти книгах или Пятикнижии Ветхого Завета. Взгляды на Ветхий Завет выражены в Новом Завете, например, в противопоставлениях Иисуса закону, споре об обрезании в раннем христианстве, инциденте в Антиохии и позиции апостола Павла по отношению к иудаизму. Большинство христиан считают применимыми лишь некоторые его части, в то время как некоторые протестанты полагают, что ни одна из них не имеет применения. Теологи двойного завета считают, что только Ноевы законы применимы к язычникам. Движение иудейского христианства практически исчезло. Согласно Новому Завету, христиане больше не считаются язычниками (Римлянам 8:28–29).

Каноническое право

Каноническое право – это совокупность законов и постановлений, установленных или принятых церковной властью для управления христианской организацией и её членами. Это внутреннее церковное право, регулирующее Римско-католическую церковь, Восточные и Ориентальные Православные Церкви, а также Англиканское сообщество церквей. Способ принятия, толкования и, в некоторых случаях, разрешения споров по церковному праву существенно различается между этими тремя объединениями церквей. Во всех трёх традициях канон изначально представлял собой правило, принятое церковным собором (от греческого κανών / kanon, еврейского קנה / kaneh, означающих правило, стандарт или меру); эти каноны послужили основой для формирования канонического права.

Католическая церковь

Каноническое право Католической церкви (jus canonicum) – это система законов и правовых принципов, создаваемых и применяемых иерархическими властями Церкви для регулирования ее внешней организации и управления, а также для упорядочения и направления деятельности католиков к миссии Церкви. Оно было первой современной западной правовой системой и является старейшей непрерывно функционирующей правовой системой на Западе, предшествующей европейскому обычному праву и традициям гражданского права. Начавшись с правил ("канонов"), принятых Апостолами на Иерусалимском Соборе в I веке, оно разрослось в высоко сложную и оригинальную правовую систему, включающую не только нормы Нового Завета, но и некоторые элементы еврейских (Ветхого Завета), римских, вестготских, саксонских и кельтских правовых традиций, охватывающих тысячелетия человеческого опыта. В то время как уникальные традиции восточно-католического канонического права регулируют 23 восточно-католические частные церкви sui iuris. Положительные церковные законы получают формальную силу в случае универсальных законов посредством промульгации верховным законодателем – Верховным Понтификом, обладающим полнотой законодательной, исполнительной и судебной власти, а частные законы – посредством промульгации законодателем, подчиненным верховному законодателю, будь то обычный или делегированный законодатель. Предмет канонов не ограничивается доктринальными или моральными вопросами, а охватывает все аспекты человеческого существования. Оно обладает всеми обычными элементами зрелой правовой системы: полностью разработанным кодексом права для Латинской Церкви, а также кодексом для Восточных Католических Церквей, принципами толкования права и принудительными санкциями. В большинстве светских юрисдикций оно не имеет юридической силы. Те, кто искусен и сведущ в каноническом праве, а также профессора канонического права, называются канонистами (или в разговорной речи – каноническими юристами). Каноническое право как священная наука называется канонистикой. Юриспруденция католического канонического права – это совокупность правовых принципов и традиций, в рамках которых действует каноническое право, в то время как философия, теология и фундаментальная теория католического канонического права – это области философских, теологических и юридических исследований, посвященные разработке теоретической основы канонического права как правовой системы и как истинного закона. В ранней Церкви первые каноны были установлены епископами, объединенными во "Вселенских" соборах (император созывал всех известных епископов мира для участия, по крайней мере, с признанием Римского епископа) или "местных" соборах (епископы региона или территории). Со временем эти каноны были дополнены декретальными посланиями Римских епископов, которые являлись ответами на сомнения или проблемы в соответствии с максимой "Roma locuta est, causa finita est" ("Рим высказался, дело закрыто"). Позже они были собраны в неофициальные и официальные сборники. Первая по-настоящему систематическая коллекция была составлена монахом Камальдолеса Грацианом в XI веке и известна как Decretum Gratiani ("Декрет Грациана"). Папе Григорию IX приписывают издание первого официального сборника канонов, называемого Decretalia Gregorii Noni или Liber Extra (1234). За ним последовали Liber Sextus (1298) Бонифация VIII, Clementines (1317) Климента V, Extravagantes Joannis XXII и Extravagantes Communes, все из которых имели ту же структуру, что и Liber Extra. Все эти сборники, вместе с Decretum Gratiani, в совокупности называются Corpus Juris Canonici. После завершения Corpus Juris Canonici последующие папские законодательные акты публиковались в периодических томах под названием Bullaria. К XIX веку этот свод законодательства включал около 10 000 норм, многие из которых было трудно согласовать друг с другом из-за изменений в обстоятельствах и практике. Эта ситуация побудила Папу Пия X распорядиться о создании первого Кодекса канонического права – единого тома четко сформулированных законов. Под эгидой кардинала Пьетро Гаспарри Комиссия по кодификации канонического права была завершена при Бенедикте XV, который промульгировал Кодекс, вступивший в силу в 1918 году. Поскольку работа была начата Пием X, он иногда назывался "Пио-Бенедиктинским кодексом", но чаще – Кодексом 1917 года. При его подготовке были изучены вековые материалы, проверены на подлинность ведущими экспертами и максимально гармонизированы с противоречащими канонами и даже другими кодексами, от Кодекса Юстиниана до Наполеоновского кодекса. Папа Иоанн XXIII первоначально призвал к проведению Синода Римской епархии, Вселенского Собора и обновлению Кодекса 1917 года. После завершения Второго Вселенского Собора Ватикана (Ватикан II) в 1965 году стало очевидно, что Кодекс необходимо пересмотреть в свете документов и теологии Ватикан II. После многочисленных проектов и многолетних обсуждений Папа Иоанн Павел II промульгировал пересмотренный Кодекс канонического права (CIC) в 1983 году. Содержащий 1752 канона, он является законом, действующим в настоящее время для Латинской (Западной) Римской Церкви. Каноническое право Восточных Католических Церквей, которое развило некоторые отличные дисциплины и практики, также прошло собственный процесс кодификации, в результате чего в 1990 году Папа Иоанн Павел II промульгировал Кодекс канонов Восточных Церквей. Институты и практики канонического права параллельны правовому развитию большей части Европы, и, следовательно, как современное гражданское право, так и общее право несут влияние канонического права. Эдсон Луис Сампел, бразильский эксперт в области канонического права, утверждает, что каноническое право содержится в генезисе различных институтов гражданского права, таких как право в континентальной Европе и странах Латинской Америки. Сампел объясняет, что каноническое право оказывает значительное влияние на современное общество. В настоящее время от всех латинских католических семинаристов ожидается прохождение курса канонического права (с. 252.3). Некоторые церковные должностные лица должны иметь докторскую степень (JCD) или, по крайней мере, лиценциат (JCL) в области канонического права для выполнения своих функций: Судебные викарии (с. 1419.1), Судьи (с. 1421.3), Промоторы справедливости (с. 1435), Защитники брачного уз (с. 1435). Кроме того, Генеральные викарии и Епископские викарии должны быть докторами или, по крайней мере, лиценциатами канонического права или теологии (с. 478.1), а канонические адвокаты должны либо иметь докторскую степень, либо быть действительно сведущими в каноническом праве (с. 1483). Как правило, епископам рекомендуется иметь ученые степени в области священного писания, теологии или канонического права (с. 378.1.5). Святой Раймонд Пеняфорт (1175–1275), испанский доминиканский священник, является покровителем канонистов благодаря его важному вкладу в науку канонического права.

The canon law of the Catholic Church (jus canonicum) is the system of laws and legal principles made and enforced by the hierarchical authorities of the Church to regulate its external organization and government and to order and direct the activities of Catholics toward the mission of the Church. It was the first modern Western legal system and is the oldest continuously functioning legal system in the West, predating the European common law and civil law traditions. What began with rules ("canons") adopted by the Apostles at the Council of Jerusalem in the 1st century has blossomed into a highly complex and original legal system encapsulating not just norms of the New Testament, but some elements of the Hebrew (Old Testament), Roman, Visigothic, Saxon, and Celtic legal traditions spanning thousands of years of human experience. while the unique traditions of Eastern Catholic canon law govern the 23 Eastern Catholic particular churches sui iuris. Positive ecclesiastical laws derive formal authority in the case of universal laws from promulgation by the supreme legislator—the Supreme Pontiff—who possesses the totality of legislative, executive, and judicial power in his person, while particular laws derive formal authority from promulgation by a legislator inferior to the supreme legislator, whether an ordinary or a delegated legislator. The actual subject material of the canons is not just doctrinal or moral in nature, but all encompassing of the human condition. It has all the ordinary elements of a mature legal system: a fully articulated legal code for the Latin Church as well as a code for the Eastern Catholic Churches, principles of legal interpretation, and coercive penalties. It lacks civilly binding force in most secular jurisdictions. Those who are versed and skilled in canon law, and professors of canon law, are called canonists (or colloquially, canon lawyers). Canon law as a sacred science is called canonistics. The jurisprudence of Catholic canon law is the complex of legal principles and traditions within which canon law operates, while the philosophy, theology, and fundamental theory of Catholic canon law are the areas of philosophical, theological, and legal scholarship dedicated to providing a theoretical basis for canon law as a legal system and as true law. In the early Church, the first canons were decreed by bishops united in "Ecumenical" councils (the Emperor summoning all of the known world's bishops to attend with at least the acknowledgement of the Bishop of Rome) or "local" councils (bishops of a region or territory). Over time, these canons were supplemented with decretals of the Bishops of Rome, which were responses to doubts or problems according to the maxim, Roma locuta est, causa finita est ("Rome has spoken, case is closed"). Later, they were gathered together into collections, both unofficial and official. The first truly systematic collection was assembled by the Camaldolese monk Gratian in the 11th century, commonly known as the Decretum Gratiani ("Gratian's Decree"). Pope Gregory IX is credited with promulgating the first official collection of canons called the Decretalia Gregorii Noni or Liber Extra (1234). This was followed by the Liber Sextus (1298) of Boniface VIII, the Clementines (1317) of Clement V, the Extravagantes Joannis XXII and the Extravagantes Communes, all of which followed the same structure as the Liber Extra. All these collections, with the Decretum Gratiani, are together referred to as the Corpus Juris Canonici. After the completion of the Corpus Juris Canonici, subsequent papal legislation was published in periodic volumes called Bullaria. By the 19th century, this body of legislation included some 10,000 norms, many difficult to reconcile with one another due to changes in circumstances and practice. This situation impelled Pope Pius X to order the creation of the first Code of Canon Law, a single volume of clearly stated laws. Under the aegis of Cardinal Pietro Gasparri, the Commission for the Codification of Canon Law was completed under Benedict XV, who promulgated the Code, effective in 1918. The work having been begun by Pius X, it was sometimes called the "Pio Benedictine Code" but more often the 1917 Code. In its preparation, centuries of material was examined, scrutinized for authenticity by leading experts, and harmonized as much as possible with opposing canons and even other Codes, from the Codex of Justinian to the Napoleonic Code. Pope John XXIII initially called for a Synod of the Diocese of Rome, an Ecumenical Council, and an updating to the 1917 Code. After the Second Ecumenical Council of the Vatican (Vatican II) closed in 1965, it became apparent that the Code would need to be revised in light of the documents and theology of Vatican II. After multiple drafts and many years of discussion, Pope John Paul II promulgated the revised Code of Canon Law (CIC) in 1983. Containing 1752 canons, it is the law currently binding on the Latin (Western) Roman Church. The canon law of the Eastern Catholic Churches, which had developed some different disciplines and practices, underwent its own process of codification, resulting in the Code of Canons of the Eastern Churches promulgated in 1990 by Pope John Paul II. The institutions and practices of canon law paralleled the legal development of much of Europe, and consequently both modern Civil law and Common law bear the influences of canon law. Edson Luiz Sampel, a Brazilian expert in canon law, says that canon law is contained in the genesis of various institutes of civil law, such as the law in continental Europe and Latin American countries. Sampel explains that canon law has significant influence in contemporary society. Currently, all Latin Catholic seminary students are expected to take a course in canon law (c. 252.3). Some ecclesiastical officials are required to have the doctorate (JCD) or at least the licentiate (JCL) in canon law in order to fulfill their functions: Judicial Vicars (c. 1419.1), Judges (c. 1421.3), Promoters of Justice (c. 1435), Defenders of the Bond (c. 1435). In addition, Vicars General and Episcopal Vicars are to be doctors or at least licensed in canon law or theology (c. 478.1), and canonical advocates must either have the doctorate or be truly expert in canon law (c. 1483). Ordinarily, bishops are to have advanced degrees in sacred scripture, theology, or canon law (c. 378.1.5). St. Raymond of Penyafort (1175–1275), a Spanish Dominican priest, is the patron saint of canonists, due to his important contributions to the science of canon law.

Православные церкви

Грекоязычные православные собрали каноны и толкования к ним в сборнике, известном как Педалий (греч. Πηδάλιον, "Рулевой прибор"), названном так, поскольку он призван "направлять" Церковь. В православной христианской традиции в целом каноны рассматриваются скорее как руководства, чем как законы, при этом епископы адаптируют их к культурным и другим местным условиям. Некоторые православные канонисты отмечают, что если бы Вселенские соборы (заседавшие на греческом языке) намеревались, чтобы каноны использовались как законы, они назвали бы их nómoi /νόμοι (законами), а не kanónes /κανόνες (правилами), однако почти все православные следуют им. Тем не менее, догматические постановления соборов должны соблюдаться, а не рассматриваться как руководства, поскольку они необходимы для единства Церкви.

Англиканское причастие

В Англиканской церкви церковные суды, которые ранее рассматривали многие вопросы, такие как споры, касающиеся брака, развода, завещаний и диффамации, до сих пор сохраняют юрисдикцию в определенных церковных делах (например, дисциплина духовенства, изменение церковного имущества и вопросы, связанные с церковными кладбищами). Их обособленный статус восходит к XI веку, когда норманны отделили их от смешанных светских и религиозных графских и местных судов, использовавшихся саксами. В отличие от других судов Англии, право, применяемое в церковных делах, является, по крайней мере частично, системой гражданского права, а не общего права, хотя и в значительной степени регулируется парламентскими актами. С момента Реформации церковные суды в Англии являются королевскими. Обучение каноническому праву в университетах Оксфорда и Кембриджа было отменено Генрихом VIII; впоследствии практики в церковных судах обучались гражданскому праву, получая степень доктора гражданского права (D. C. L.) в Оксфорде или LL. D. в Кембридже. Эти юристы (называемые «докторами» и «гражданскими юристами») были сосредоточены в «Докторах Коммунов» – районе в нескольких улицах к югу от собора Святого Павла в Лондоне, где они монополизировали дела о наследовании, браке и адмиралтействе до тех пор, пока их юрисдикция не была передана судам общего права в середине XIX века. (Адмиралтейское право также основывалось на гражданском праве, а не на общем праве, поэтому его также рассматривали гражданские юристы.) Карл I отменил каноническое право в Шотландии в 1638 году после восстаний ковенантеров, противостоявших епископам Абердина после конвенции в замке Мучоллс и других восстаний по всей Шотландии в начале того же года. Другие церкви в Англиканском сообществе по всему миру (например, Епископальная церковь в Соединенных Штатах и Англиканская церковь Канады) по-прежнему функционируют в соответствии со своими собственными системами канонического права.

Пресвитерианская и Реформатская церкви

В пресвитерианских и реформистских церквях каноническое право известно как "практика и порядок" или "церковный устав", и включает в себя законы церкви, касающиеся её управления, дисциплины, судебной практики и богослужения.

Лютеранство

Книга Согласия — историческое доктринальное изложение Лютеранской церкви, состоящее из десяти вероучительных документов, признанных авторитетными в лютеранстве начиная с XVI века. Однако Книга Согласия является исповедальным документом (излагающим ортодоксальную веру), а не сборником церковных правил или дисциплины, подобно каноническому праву. Каждая национальная лютеранская церковь устанавливает собственную систему церковного управления и дисциплины, хотя эти правила не именуются "канонами".

Объединенная методистская церковь

Книга дисциплины содержит законы, правила, принципы политики и руководства для Объединенной методистской церкви. Она пересматривается каждые четыре года Генеральной конференцией, являющейся законодательным органом Объединенной методистской церкви; последнее издание было опубликовано в 2016 году.

Индуизм

Индуистское право, термин, возникший в колониальную эпоху, берет свои истоки в индуистских текстах, таких как Веды, Упанишады, Дхармашастры, Пураны, Итихасы, Дхармасутры, Грихья-сутры, Артхашастра и Нити-шастры.

Исламский

Шариат, также известный как исламский закон (قانون إسلامي), является моральным кодексом и религиозным законом ислама. Шариат берет начало из двух основных источников: предписаний, изложенных в Коране, и примера, установленного исламским пророком Мухаммедом в Сунне. Исламская юриспруденция (фикх) интерпретирует и расширяет применение шариата к вопросам, не получившим прямого ответа в первичных источниках (Коране и Сунне), посредством включения вторичных источников. К этим вторичным источникам обычно относятся консенсус сахабов (соратников пророка) и улемов (религиозных ученых), выраженный в иджме, а также аналогия, основанная на Коране и Сунне, посредством кияса. В маликитской школе права также учитывается ‘амаль ахлиль мадина (практика жителей Медины). Мусульмане верят, что шариат – это закон Аллаха, однако они расходятся во мнениях относительно его конкретного содержания. Модернисты, традиционалисты и фундаменталисты придерживаются различных взглядов на шариат, равно как и последователи различных школ исламской мысли и науки. Разные страны, общества и культуры также имеют различные интерпретации шариата. Шариат охватывает множество вопросов, регулируемых светским правом, включая преступления, политику и экономику, а также личные вопросы, такие как половые отношения, гигиена, питание, молитва, наследование и пост. Там, где шариат имеет официальный статус, он применяется исламскими судьями, или кадиями. Функции имама варьируются в зависимости от интерпретации шариата; хотя этот термин обычно используется для обозначения руководителя общинной молитвы, имам может быть также ученым, религиозным или политическим лидером. Возвращение к шариату является давней целью исламистских движений в мусульманских странах. Некоторые мусульманские меньшинства в Азии (например, в Индии) сохранили институциональное признание шариата для разрешения личных и общественных споров. В западных странах, где мусульманская иммиграция относительно недавняя, мусульманские меньшинства ввели шариатское семейное право для разрешения собственных споров с переменным успехом, например, Мусульманский арбитражный трибунал в Великобритании. Попытки мусульман навязать шариат немусульманам в странах с большим мусульманским населением сопровождались спорами, насилием и даже войнами (например, Вторая гражданская война в Судане).

Sharia, also known as Islamic law (قانون إسلامي ), is the moral code and religious law of Islam. Sharia is derived from two primary sources, the precepts set forth in the Quran and the example set by the Islamic prophet Muhammad in the sunnah. Islamic jurisprudence (fiqh) interprets and extends the application of sharia to questions not directly addressed in the primary sources (the Quran and the sunnah) by including secondary sources. These secondary sources usually include the consensus of the sahabah (companions of the prophet) and ulama (religious scholars) embodied in ijma, as well as analogy from the Quran and sunnah through qiyas. In the Maliki school of law also, 'amal ahlil madinah (the practices of the people of Medina) is also included. Muslims believe the sharia is Allah's law, but they differ as to what exactly it entails. Modernists, traditionalists and fundamentalists all hold different views of sharia, as do adherents to different schools of Islamic thought and scholarship. Different countries, societies and cultures have varying interpretations of sharia as well. Sharia deals with many topics addressed by secular law, including crime, politics and economics, as well as personal matters such as sexual intercourse, hygiene, diet, prayer, inheritance and fasting. Where it has official status, sharia is applied by Islamic judges, or qadis. The imam has varying responsibilities depending on the interpretation of sharia; while the term is commonly used to refer to the leader of communal prayers, the imam may also be a scholar, religious leader, or political leader. The reintroduction of sharia is a longstanding goal for Islamist movements in Muslim countries. Some Muslim minorities in Asia (e. g., in India) have maintained institutional recognition of sharia to adjudicate their personal and community affairs. In Western countries, where Muslim immigration is more recent, Muslim minorities have introduced sharia family law for use in their own disputes with varying degrees of success, e. g., Britain's Muslim Arbitration Tribunal. Attempts by Muslims to impose sharia on non Muslims in countries with large Muslim populations have been accompanied by controversy, violence, and even warfare (cf. Second Sudanese Civil War).

Джайнизм

Закон джайнов — это современная интерпретация древнего джайнского права, включающая правила усыновления, брака, наследования и погребения для последователей джайнизма.

Иудаизм

Халахха (; буквально "хождение") — это совокупность раввинистических еврейских религиозных законов, вытекающих из Письменной и Устной Торы, включая Мишну, халахический Мидраш, Талмуд и его комментарии. После разрушения Второго Храма римлянами в 70 году н.э. во время Первой Иудейско-римской войны, Устный Закон был разработан посредством интенсивной и развернутой интерпретации Письменной Торы. Халахха развивалась постепенно через различные юридические и квази-юридические механизмы, включая судебные решения, законодательные постановления и обычное право. Сборники вопросов, адресованных раввинам, и их обдуманные ответы известны как Респонсы (Шу`т). Со временем, по мере развития практики, были составлены кодексы еврейского закона, основанные на талмудической литературе и Респонсах. Наиболее влиятельный кодекс, Шульхан Арух, определяет религиозную практику большинства ортодоксальных и некоторых консервативных евреев. Согласно раввинской традиции, в Письменной Торе содержится 613 мицвот. Мицвот, содержащиеся в Торе (также называемой Законом Моисея), касаются практически всех аспектов человеческой жизни. Некоторые из этих законов адресованы только мужчинам или женщинам, некоторые — только древним священническим группам (коханим и левитам) — членам колена Левия, некоторые — только земледельцам в Земле Израиля. Некоторые законы применимы только при наличии Храма в Иерусалиме (см. Третий Храм).