Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Глава Католической Церкви с 417 по 418 год. Папа Зосим был епископом Рима с 18 марта 417 года до своей смерти 26 декабря 418 года. Он родился в Месораке, Калабрия. Зосим активно участвовал в длительном споре в Галлии относительно юрисдикции Арльской кафедры над кафедрой Вьенна, вынося энергичные решения в пользу первой, но не разрешив противоречия. Его вспыльчивый характер повлиял на все споры, в которых он участвовал, в Галлии, Африке и Италии, включая Рим, где к моменту его смерти духовенство было сильно разделено.
Head of the Catholic Church from 417 to 418
Pope Zosimus was the bishop of Rome from 18 March 417 to his death on 26 December 418. He was born in Mesoraca, Calabria. Zosimus took a decided part in the protracted dispute in Gaul as to the jurisdiction of the See of Arles over that of Vienne, giving energetic decisions in favour of the former, but without settling the controversy. His fractious temper coloured all the controversies in which he took part, in Gaul, Africa and Italy, including Rome, where at his death the clergy were very much divided.
Семейное происхождение
Согласно Liber Pontificalis, Зосима считали греком, а его отца звали Абрамием. Историк Адольф фон Харнак предположил, что семья имела еврейское происхождение, однако Луи Дюшен опроверг это утверждение.
According to the Liber Pontificalis, Zosimus was a Greek and his father's name was Abramius. Historian Adolf von Harnack deduced from this that the family was of Jewish origin, but this has been rejected by Louis Duchesne.
Понтификат
Освящение Зосимы епископом Рима произошло 18 марта 417 года. На торжестве присутствовал епископ Арльский Патрокл, возведенный на эту кафедру вместо епископа Арльского Героса, отстраненного от должности Константием III. Патрокл так и не смог завоевать доверия нового папы; уже 22 марта он получил папское письмо, даровавшее ему права митрополита над всеми епископами галльских провинций Viennensis и Narbonensis I и II. Более того, он был назначен своего рода папским викарием для всей Галлии, и ни одному галльскому клирику не разрешалось отправляться в Рим без справки, выданной Патроклом. В 400 году Арль заменил Трир как резиденция главного должностного лица гражданской епархии Галлии – "префекта претория Галлий". Патрокл, пользовавшийся поддержкой военачальника Константина, воспользовался этой ситуацией, чтобы добиться для себя вышеупомянутого положения превосходства, склонив Зосиму к своим взглядам. Епископы Вьенны, Нарбона и Марселя расценили возвышение Арльской кафедры как посягательство на свои права и выразили протест, что послужило поводом для нескольких писем Зосимы. Однако спор был урегулирован лишь во время понтификата папы Льва I.
The consecration of Zosimus as bishop of Rome took place on 18 March 417. The festival was attended by Bishop Patroclus of Arles, who had been raised to that see in place of Bishop Heros of Arles, who had been deposed by Constantius III. Patroclus never gained confidence with the new pope; as early as 22 March he received a papal letter which conferred upon him the rights of a metropolitan over all the bishops of the Gallic provinces of Viennensis and Narbonensis I and II. In addition, he was made a kind of papal vicar for the whole of Gaul, with no Gallic ecclesiastic being permitted to journey to Rome without bringing with him a certificate of identity from Patroclus. In the year 400, Arles had been substituted for Trier as the residence of the chief government official of the civil Diocese of Gaul, the "Prefectus Praetorio Galliarum". Patroclus, who enjoyed the support of the commander Constantine, used this opportunity to procure for himself the position of supremacy above mentioned, by winning over Zosimus to his ideas. The bishops of Vienne, Narbonne, and Marseille regarded this elevation of the See of Arles as an infringement of their rights, and raised objections which occasioned several letters from Zosimus. The dispute, however, was not settled until the pontificate of Pope Leo I.
Конфликт с пелагианством
Калестий, сторонник пелагианства, осужденный предшествующим папой, Иннокентием I, прибыл в Рим, чтобы обратиться к новому папе, после того как был изгнан из Константинополя. Летом 418 года Зосим созвал собрание римского духовенства в базилике Святого Климента, перед которым предстал Калестий. Ему были представлены положения, составленные диаконом Паулином Миланским, из-за которых Калестий был осужден в Карфагене в 411 году. Калестий отказался осудить эти положения, одновременно заявив, что принимает доктрину, изложенную в письмах папы Иннокентия, и принес исповедание веры, которое было одобрено. Папа был убежден поведением Калестия и сказал, что неясно, действительно ли он придерживался ложной доктрины, отвергнутой Иннокентием, и поэтому Зосим посчитал действия африканских епископов против Калестия слишком поспешными. Он немедленно написал в этом смысле епископам африканской провинции и призвал всех, кто имеет что-либо против Калестия, явиться в Рим в течение двух месяцев. Получив от Пелагия исповедание веры и новый трактат о свободной воле, Зосим созвал новый синод римского духовенства, перед которым были зачитаны оба этих сочинения. Собрание сочло эти утверждения ортодоксальными, и Зосим вновь написал африканским епископам, защищая Пелагия и обличая его обвинителей, среди которых были галльские епископы Геро и Лазарь. Архиепископ Карфагенский Аврелий быстро созвал синод, который направил Зосиму ответ, в котором утверждалось, что папа был обманут еретиками. В своем ответе Зосим заявил, что ничего не решил окончательно и не хотел ничего решать без консультации с африканскими епископами. После нового синодального письма Африканского собора от 1 мая 418 года папе и после предпринятых императором Гонорием шагов против пелагианцев Зосим издал свою Тракторию, в которой пелагианство и его авторы были окончательно осуждены. Вскоре после этого Зосим вступил в спор с африканскими епископами относительно права священнослужителей, осужденных своими епископами, обращаться в Римский престол. Когда священник Апиарий из Сикки был отлучен от церкви своим епископом за свои преступления, он обратился непосредственно к папе, не обращая внимания на установленный порядок апелляции в Африке. Папа немедленно принял апелляцию и послал в Африку легатов с полномочиями для расследования дела. Другой, возможно, более разумный путь был бы сначала направить дело Апиария по обычному порядку апелляции в самой Африке. Затем Зосим совершил еще одну ошибку, основывая свои действия на каноне Первого Никейского собора, который на самом деле был каноном Сардиканского собора. В римских рукописях каноны Сардики следовали за канонами Никеи сразу же, без отдельного названия, в то время как африканские рукописи содержали только подлинные каноны Никеи, поэтому канон, на который ссылался Зосим, отсутствовал в африканских копиях никейских канонов. Эта ошибка вызвала серьезное разногласие по поводу апелляции, которое продолжалось и после смерти Зосима.
Caelestius, a proponent of Pelagianism who had been condemned by the preceding pope, Innocent I, came to Rome to appeal to the new pope, having been expelled from Constantinople. In the summer of 418, Zosimus held a meeting of the Roman clergy in the Basilica of St. Clement before which Caelestius appeared. The propositions drawn up by the deacon Paulinus of Milan, on account of which Caelestius had been condemned at Carthage in 411, were laid before him. Caelestius refused to condemn these propositions, at the same time declaring in general that he accepted the doctrine expounded in the letters of Pope Innocent and making a confession of faith which was approved. The pope was won over by the conduct of Caelestius and said that it was not certain whether he had really maintained the false doctrine rejected by Innocent, and therefore Zosimus considered the action of the African bishops against Caelestius too hasty. He wrote at once in this sense to the bishops of the African province and called upon those who had anything to bring against Caelestius to appear at Rome within two months. After he received from Pelagius a confession of faith, together with a new treatise on free will, Zosimus held a new synod of the Roman clergy, before which both these writings were read. The assembly held the statements to be orthodox, and Zosimus again wrote to the African bishops defending Pelagius and reproving his accusers, among whom were the Gallic bishops Hero and Lazarus. Archbishop Aurelius of Carthage quickly called a synod, which sent a reply to Zosimus in which it was argued that the pope had been deceived by heretics. In his answer, Zosimus declared that he had settled nothing definitely, and wished to settle nothing without consulting the African bishops. After the new synodal letter of the African council of 1 May 418 to the pope, and after the steps taken by the emperor Honorius against the Pelagians, Zosimus issued his Tractoria, in which Pelagianism and its authors were finally condemned. Shortly after this, Zosimus became involved in a dispute with the African bishops in regard to the right of clerics who had been condemned by their bishops to appeal to the Roman See. When the priest Apiarius of Sicca had been excommunicated by his bishop on account of his crimes, he appealed directly to the pope, without regard to the regular course of appeal in Africa, which was exactly prescribed. The pope at once accepted the appeal, and sent legates with credentials to Africa to investigate the matter. Another, potentially wiser, course would have been to have first referred the case of Apiarius to the ordinary course of appeal in Africa itself. Zosimus next made the further mistake of basing his action on a reputed canon of the First Council of Nicaea, which was, in reality, a canon of the Council of Sardica. In the Roman manuscripts the canons of Sardica followed those of Nicaea immediately, without an independent title, while the African manuscripts contained only the genuine canons of Nicaea, so that the canon appealed to by Zosimus was not contained in the African copies of the Nicene canons. This mistake ignited a serious disagreement over the appeal, which continued after the death of Zosimus.
Наследие
Кроме уже упомянутых сочинений папы, сохранились также другие письма епископам византийской провинции Африки по поводу смещенного епископа, а также епископам Галлии и Испании относительно присциллианства и посвящения в различные степени священства. Liber Pontificalis приписывает Зосиму постановление о ношении маннипли диаконами и освящении пасхальных свечей в сельских приходах; также постановление, запрещающее клирикам посещать таверны. Зосим был похоронен в гробнице базилики святого Лаврентия за стенами города.
Besides the writings of the pope already mentioned, there are extant other letters to the bishops of the Byzantine province in Africa, in regard to a deposed bishop, and to the bishops of Gaul and Spain in respect to Priscillianism and ordination to the different grades of the clergy. The Liber Pontificalis attributes to Zosimus a decree on the wearing of the maniple by deacons, and on the dedication of Easter candles in the country parishes; also a decree forbidding clerics to visit taverns. Zosimus was buried in the sepulchral Basilica of Saint Lawrence outside the Walls.