Эйми Семпл Макферсон: Жизнь и деятельность евангелистки и медиа-звезды.

Введение

Канадско-американская евангелистка и медиа-знаменитость (1890–1944)

Айми Элизабет Сэмпл Макферсон (урождённая Кеннеди; 9 октября 1890 – 27 сентября 1944), также известная как сестра Айми или просто Сестра, была канадской пятидесятнической евангелисткой и медиа-знаменитостью 1920-х и 1930-х годов, прославившейся основанием Церкви Foursquare. Макферсон стала пионером в использовании средств массовой информации для более широкого распространения как религиозных служб, так и призывов к пожертвованиям, используя радио для привлечения аудитории и доходов, опираясь на растущую популярность развлекательных программ и внедряя театральные приёмы в свои еженедельные проповеди в Храме Ангела – одной из первых мегацерквей. В своё время она была самым широко освещаемым протестантским евангелистом, превзойдя Билли Санди и других предшественников. Она проводила публичные демонстрации исцеления верой, в которых участвовали десятки тысяч людей. Взгляд Макферсон на Соединённые Штаты как на государство, основанное и поддерживаемое божественным провидением, оказал влияние на последующих пасторов. Национальные новости фокусировались на событиях, связанных с её семьёй и членами церкви, включая обвинения в инсценировке собственного похищения. Стиль проповеди Макферсон, её обширная благотворительная деятельность и экуменические усилия оказали значительное влияние на харизматическое христианство XX века.

Ранние годы

Макферсон родилась Эйми Элизабет Кеннеди в Солфорде, провинция Онтарио, Канада, в семье Джеймса Моргана и Милдред Оны (Пирс) Кеннеди (1871–1947). Она рано соприкоснулась с религией благодаря матери, работавшей с нуждающимися в суповых кухнях Армии спасения. В детстве она играла в «Армию спасения» с одноклассниками и проповедовала куклам. В подростковом возрасте Макферсон отступила от материнских наставлений, читая романы и посещая кинотеатры и танцы, что не одобрялось Армией спасения и методистской верой её отца. В старшей школе её учили теории эволюции. Она начала задавать вопросы о вере и науке, но не находила удовлетворительных ответов. Она написала письмо в канадскую газету, выражая сомнение в финансируемом из налогов преподавании эволюции. Она посвятила свою жизнь Иисусу и обратилась к пятидесятничеству. Во время евангелизаторского турне по Китаю они оба заразились малярией. Сэмпл также подхватил дизентерию, от которой скончался в Гонконге. Макферсон выздоровела и родила дочь, Роберту Стар Сэмпл. Хотя Макферсон утверждала, что рассматривала возможность остаться в Китае, чтобы продолжить дело Роберта, она вернулась в Соединенные Штаты, получив от матери деньги на обратный билет. После выздоровления в США Макферсон присоединилась к матери, Милдред, работавшей в Армии спасения. В Нью-Йорке она познакомилась с бухгалтером Гарольдом Стюартом Макферсоном. Они поженились в 1912 году, переехали в Провиденс, штат Род-Айленд, и у них родился сын, Рольф Поттер Кеннеди Макферсон. В то время Макферсон чувствовала, что отказывается от своего «призвания» проповедовать. Страдая от эмоционального расстройства и обсессивно-компульсивного расстройства, она плакала и молилась. В 1914 году она тяжело заболела аппендицитом. Позже Макферсон рассказывала, что после неудачной операции она услышала голос, призывающий её проповедовать. Приняв этот вызов, она смогла без боли перевернуться в постели. В 1915 году её муж вернулся домой и обнаружил, что Макферсон оставила его и увезла детей. Через несколько недель он получил письмо с приглашением присоединиться к ней в евангелизаторской деятельности. Гарольд Макферсон последовал за ней, чтобы вернуть домой, но передумал, увидев её проповедь. Он присоединился к ней в евангелизации, устанавливая палатки для возрождения и проповедуя. Пара продала свой дом и жила в своём «автомобиле-евангелисте». Несмотря на первоначальный энтузиазм, Гарольд начал покидать крестовый поход на длительные периоды времени в конце 1910-х годов. Сначала он пытался начать карьеру странствующего евангелиста, но в конечном итоге вернулся в Род-Айленд и к своей мирской работе. Пара развелась в 1921 году. Макферсон повторно вышла замуж в 1932 году за актера и музыканта Дэвида Хаттона. После падения и перелома черепа она отправилась в Европу на поправку. Там она возмутилась, узнав, что Хаттон рекламирует себя как «муж Эми» в своём кабаре и часто фотографируется с полуобнажёнными женщинами. Личные скандалы Хаттона наносили ущерб репутации Церкви Четырёхугольника и её лидера. Макферсон и Хаттон расстались в 1933 году и развелись в 1934 году. Позже Макферсон публично раскаялась в этом браке по теологическим и личным причинам и отвергла предложение госпел-певца Гомера Родехивера в 1935 году.

Министерство

В рамках Ассамблеи полного Евангелия в Чикаго, Макферсон стала известна как толковательница языков, переводившая слова людей, говорящих на иных языках. Не найдя удовлетворения в роли домохозяйки, в 1913 году Макферсон начала заниматься евангелизацией, проводя возрождения в шатрах по всей стране. Макферсон быстро приобрела большое число последователей, и ей часто приходилось переезжать в более просторные помещения, чтобы вместить растущие толпы. Она подражала энтузиазму пятидесятнических собраний, но стремилась избегать крайностей, когда участники кричали, падали на пол в трепете и говорили на иных языках. Макферсон организовала отдельную зону в шатре для таких проявлений религиозного рвения, которые могли оттолкнуть более широкую аудиторию. В 1916 году Макферсон отправилась в турне по южным штатам США, а в 1918 году повторила его вместе с Милдред Кеннеди. Стоя на заднем сиденье их кабриолета, Макферсон произносила проповеди через мегафон. В 1917 году она начала издавать журнал «Зов невесты», в котором публиковала статьи о роли женщин в религии, представляя связь между христианами и Иисусом как брачные узы. Наряду с серьезным отношением к роли женщин, журнал способствовал утверждению пятидесятничества как устойчивого религиозного явления в Америке. В 1919 году в Балтиморе газеты впервые обратили на нее внимание после проведения евангелистских служб в Лирическом оперном театре, где она демонстрировала целительство верой. Во время этих мероприятий толпы, охваченные религиозным экстазом, едва удавалось сдерживать. Балтимор стал поворотным пунктом в ее ранней карьере. В 1919 году она была рукоположена в сан евангелиста Ассамблеями Бога США. Однако в 1922 году она прекратила сотрудничество с Ассамблеями Бога.

Стиль служения

В августе 1925 года Макферсон арендовала самолет до Лос-Анджелеса, чтобы прочитать воскресную проповедь. Понимая возможности для привлечения внимания, она организовала встречу своих последователей и прессы в аэропорту. Вскоре после взлета самолет потерпел крушение, и шасси сломалось, в результате чего нос самолета ударился о землю. Макферсон использовала этот случай в качестве основы для иллюстрированной проповеди под названием «Небесный самолет», где дьявол представал в роли пилота, грех – в роли двигателя, а искушение – в роли винта. Однажды она рассказала о том, как ее остановил полицейский, и назвала эту проповедь «Оштрафована за превышение скорости». Нарядившись в форму дорожного полицейского, она села на полицейский мотоцикл и включила сирену. Макферсон наняла небольшую группу художников, электриков, декораторов и плотников, которые создавали декорации для каждой службы. Религиозную музыку исполнял оркестр. Макферсон также работала над масштабными духовными операми. В одной из постановок, «Железная печь», основанной на истории Исхода, голливудские актеры помогли с поиском костюмов. Хотя Макферсон осуждала театр и кино как «мастерскую дьявола», она заимствовала их приемы. Она стала первой женщиной-евангелисткой, применившей кинематографические методы, чтобы избежать унылых церковных служб. Серьезные послания она доносила в юмористической форме, часто используя животных. Макферсон произносила до 22 проповедей в неделю, включая роскошные воскресные вечерние службы, которые были настолько масштабными, что для регулирования движения в Эхо-Парке требовались дополнительные трамваи и полицейские. Для финансирования храма и его проектов на каждой встрече собирались пожертвования. Макферсон проповедовала консервативное Евангелие, но использовала прогрессивные методы, используя радио, кино и театральные постановки. Она привлекала женщин, симпатизирующих модернизму, но других отталкивал контраст между ее посланием и манерой подачи. Противостояние между фундаменталистами и модернистами обострилось после Первой мировой войны. Фундаменталисты, как правило, считали, что их вера должна пронизывать все аспекты жизни. Несмотря на свой современный подход, Макферсон присоединилась к фундаменталистам в их стремлении искоренить модернизм и секуляризм из домов, церквей, школ и общества. Популярность возрождений, проводимых Макферсон с 1919 по 1922 год, превзошла любой гастрольный театральный или политический спектакль в истории Америки.

Служение исцеления верой

Способность Макферсон привлекать толпы людей во многом объяснялась ее демонстрациями исцеления верой. По словам Нэнси Барр Мавити, одного из первых биографов Макферсон, евангелистка утверждала, что когда она возлагала руки на больных или раненых, они выздоравливали благодаря силе Бога, пребывавшей в ней. Во время возрождения 1916 года в Нью-Йорке друзья привели к алтарю женщину, страдавшую от ревматоидного артрита в запущенной стадии. Макферсон возложила на нее руки и помолилась, и женщина, по-видимому, вышла из церкви без костылей. Репутация Макферсон как целительницы росла, и к ней приходили десятки тысяч людей. Ее практики исцеления верой широко освещались в новостях и были важной частью ее раннего карьерного успеха. Со временем она в значительной степени отошла от практики исцеления верой, но продолжала проводить еженедельные и ежемесячные сеансы исцеления, которые оставались популярными до самой смерти. В 1919 году Гарольд покинул ее, поскольку ему не нравился кочевой образ жизни. Тогда к ней и детям в турне присоединилась ее мать. В том же году она начала свою деятельность по исцелению верой. Макферсон рассказывала о нескольких случаях собственного исцеления верой. Один из них произошел в 1909 году, когда ей исцелили сломанную ногу, что открыло ей возможности исцеляющей силы веры. Другой случай – неожиданное выздоровление после операции в 1914 году, когда врачи не давали ей шансов на жизнь. В 1916 году, перед собравшейся толпой в шатре возрождения, Эйми испытала быстрое восстановление кожи после серьезного ожога, вызванного взорвавшейся лампой. Первый задокументированный успешный публичный сеанс исцеления другого человека Макферсон провела в Короне, Нью-Йорк, на Лонг-Айленде, в 1916 году. Молодую женщину, страдавшую от тяжелой формы ревматоидного артрита, друзья привели к алтарю, когда Макферсон провозгласила: «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки тот же». Макферсон возложила руки на голову женщины, и та смогла покинуть церковь той ночью без костылей. По словам Милдред Кеннеди, толпы на возрождениях были как минимум вдвое больше, чем Макферсон указывала в своих письмах, и исцеления не были преувеличениями. Кеннеди утверждала, что она видела, как исчезали видимые раковые опухоли, как глухие начинали слышать, слепые – видеть, а инвалиды – ходить.

Органный павильон Спрекельса (1921)

В конце января 1921 года Макферсон провела церемонию исцеления в павильоне органа Спреккельса в парке Балбоа в Сан-Диего, Калифорния. Полиция, морские пехотинцы и военнослужащие помогали регулировать движение и контролировали приблизительно 30 000 человек, собравшихся на мероприятии. Ей пришлось перенести церемонию на открытую площадку, так как аудитория превысила вместимость Бокс-Арены Dreamland, рассчитанной на 3000 мест. Во время проведения церемонии для исцеления верой ей представили женщину, парализованную от пояса и ниже. Макферсон боялась, что ее изгородят из города, если это исцеление не произойдет, учитывая предыдущие случаи, когда подобные демонстрации на ее небольших мероприятиях вызывали неоднозначную реакцию. Макферсон вознесла молитву и возложила руки на женщину, после чего та встала с инвалидной коляски и смогла ходить. Другие нездоровые люди также приходили к Макферсон, чтобы получить исцеление, однако не всем это удалось. В связи с высоким спросом на ее услуги, ее пребывание было продлено. Макферсон молилась часами, не принимая пищи и не делая перерывов. В конце дня ее унесли сотрудники, она была обезвожена и измучена усталостью. Макферсон писала об этом дне: "Как только один человек исцелялся, он бежал и рассказывал еще девяти, приводил их тоже, даже отправлял телеграммы и торопил больных, чтобы они приезжали на поездах".

19211922

На собрании, посвященном возрождению, в августе 1921 года в Сан-Франциско журналисты, выдававшие себя за научных исследователей, отвлекали людей, утверждавших об исцелении, когда те спускались с платформы и подвергали их "перекрестному допросу относительно подлинности исцеления". Одновременно группа врачей из Американской медицинской ассоциации в Сан-Франциско тайно изучала некоторые из евангелизационных собраний Макферсон. Последующий отчет АМА заявил, что исцеления, совершаемые Макферсон, были "подлинными, благотворными и чудесными". Такой же тон был в газетных вырезках, свидетельствах и личной переписке, касающейся исцелений. В 1921 году, во время кампании в Денвере, глава сербского цыганского племени Деви Марк и его мать заявили, что Макферсон исцелила их от респираторного заболевания и "фиброидной опухоли". В течение следующего года цыганский король, посредством писем и телеграмм, призывал всех цыган следовать за Макферсон и "ее чудесным Господом Иисусом". Тысячи других представителей племен Марк и Митчелл приезжали к ней в караванах со всей страны и обращались в веру, при этом многие сообщали об исцелениях. Цыгане в знак благодарности передавали средства в золоте, снятые с ожерелий, других украшений и других источников, что помогло финансировать строительство нового храма Ангелус. Сотни людей регулярно посещали богослужения в недавно построенном храме Анжелес в Лос-Анджелесе. Многие цыгане последовали за ней на евангелизационное собрание в Уичиту, штат Канзас, и 29 мая 1922 года сильные грозы угрожали сорвать собрание тысяч людей. Макферсон прервала выступающего, подняла руку к небу и помолилась: "Если земле это нужно, пусть дождь прольется после того, как послание будет передано этим жаждущим душам". К удивлению собравшихся, дождь тут же прекратился, и многие поверили, что стали свидетелями чуда. Об этом событии на следующий день сообщила газета Wichita Eagle. Для собравшихся цыган это стало еще одним подтверждением "силы женщины". До этого времени цыгане в США в значительной степени оставались вне сферы влияния христианства. Влияние Макферсон привело к тому, что к христианским символам, таким как кресты, добавились цыганская астрология и хрустальные шары. В 1922 году Макферсон вернулась для второго тура Великого возрождения в Денвере и спросила о людях, которые сообщали об исцелениях после предыдущего визита. Семнадцать человек, в том числе известные члены общины, дали показания, укрепив веру аудитории в то, что "исцеления все еще происходят среди современных христиан". В 1928 году, когда два священнослужителя проповедовали против нее и ее "божественного исцеления", сотрудники Макферсон собрали тысячи документов, к каждому из которых были приложены фотографии, медицинские справки, рентгеновские снимки и свидетельства об исцелении. Собранная информация была использована для опровержения обвинений священнослужителей и позже стала доступна некоторым биографам Макферсон. В последующие годы Макферсон выявила других людей, обладающих даром исцеления. Во время регулярных сеансов исцеления она работала вместе с ними, но со временем в основном отошла от аспекта исцеления в своих служениях, поскольку это подавляло другие области ее деятельности. Тем не менее, запланированные сеансы исцеления оставались очень популярными среди публики до ее смерти в 1944 году. Одним из таких был День носилок, который проводился за пасторатом храма Анжелес раз в пять или шесть недель. Он предназначался для самых тяжелобольных, которых можно было перемещать только на "носилках". К пасторату прибывали машины скорой помощи, Макферсон заходила, приветствовала пациента и молилась над ним. В День носилок спрос на машины скорой помощи был настолько велик, что больницы и медицинские центры в районе Лос-Анджелеса были вынуждены резервировать несколько машин для других нужд и неотложных случаев.

Личные и религиозные взгляды

Когда Макферсон ушла на пенсию после долгой и изнурительной службы духовного исцеления, она иногда страдала бессонницей, с которой боролась до конца жизни. Она не отказывалась от посещения врачей и использования лекарств для лечения своих болезней. Во время зарубежных поездок она уделяла скрупулезное внимание санитарии, опасаясь, что малейшая небрежность может привести к заражению экзотической болезнью. На вопрос журналиста о своих демонстрациях Макферсон ответила: "Спасение душ – самая важная часть моего служения". Макферсон рассматривала каждое исцеление верой как священный дар от Бога, славу Иисуса Христа, переданную через неё исцеленным людям и не подлежащую восприниматься как должное. В своих трудах и проповедях Макферсон не говорила о божественном исцелении как о доступном через веру и преданность. Ей не нравилось, когда ей приписывали заслуги в исцелениях, поскольку она считала себя лишь проводником, через которого текла сила, а исцеление совершалось силой Христа.

Церковь в Форсквартале

Макферсон издавала еженедельный журнал Foursquare Crusader. Она начала вещание по радио в начале 1920-х годов. В апреле 1922 года она стала первой женщиной, проповедовавшей по радио. С открытием радиостанции KFSG, принадлежавшей Foursquare Gospel, в 1924 году, она стала второй женщиной, получившей лицензию на вещание от Министерства торговли, которое в то время осуществляло надзор за радиовещанием. В октябре 1922 года она изложила свое видение «Четырехугольного Евангелия» (или «Полного Евангелия») в проповеди в Окленде, Калифорния. Оно представляет собой четыре аспекта служения Иисуса Христа: Спасителя, Крестителя Святым Духом, Целителя и Царя. Макферсон интегрировала свои шатровые собрания и церковные службы по расовому признаку. В 1924 году, в ответ на интеграцию, сотни членов Ку-клукс-клана присутствовали на одном из собраний. Макферсон рассказала им притчу о том, как Иисус явился чернокожему человеку и сказал ему, что ему также было отказано во входе в церковь, где были только белые, и, как утверждается, смотрела на них, пока они не покинули храм. Они вернулись без капюшонов и одежд, и после службы их нашли на земле поблизости. Ей также приписывают помощь испаноязычным общинам в Лос-Анджелесе. Макферсон вызывала обеспокоенность у некоторых церквей Лос-Анджелеса. Хотя она разделяла многие их фундаменталистские убеждения, ее пышные проповеди и целительские служения, а также ее статус разведенной женщины были беспрецедентными, и ее стиль одежды находил последователей. Ее иллюстрированные проповеди вызвали критику со стороны некоторых священнослужителей за то, что они якобы превращали Евангелие в банальное развлечение. Исцеление верой считалось уникальным для апостольских времен. Радиоевангелист Роберт П. Шулер опубликовал памфлет под названием «Макферсонизм», в котором назвал ее служение «несовместимым со Словом Божьим». Дебаты, такие как дебаты Богарда и Макферсон в 1934 году, привлекли еще больше внимания к этой полемике. Недавно образованная деноминация Ассамблеи Бога некоторое время сотрудничала с ней, но это побудило ее отделить свою церковь от устоявшихся протестантских конфессий. Макферсон сопротивлялась тенденциям к изоляции своей церкви как деноминации и продолжала укреплять свою евангельскую коалицию. Ей помогло создание Библийского колледжа L. I. F. E. рядом с Храмом, который был предназначен для подготовки служителей, чтобы они могли делиться ее новым «Четырехугольным Евангелием» как на национальном, так и на международном уровне. Фрэнк Томпсон, методистский пастор, руководил колледжем, обучая студентов доктринам Джона Уэсли, в то время как Макферсон и другие наполняли их пятидесятническими идеалами. Усилия Макферсон в конечном итоге привели пятидесятников, которые ранее находились на периферии христианства, в мейнстрим американского евангелизма. Она была крупным американским феноменом, который, наряду с некоторыми другими известными проповедниками того времени, в отличие от голливудских знаменитостей, мог пользоваться восхищением своей преданной публики, «очевидно, не компрометируя свою душу». Макферсон вела крестовый поход против дарвиновской эволюции и стала сторонницей Уильяма Дженнингса Брайана во время суда по делу Скоупса в 1925 году, касающегося местных законов, запрещающих преподавание эволюции человека. Брайан и Макферсон работали вместе в Храме, и они верили, что дарвинизм подрывает мораль, «отравляя умы детей нации». Макферсон организовала ночную молитвенную службу, которой предшествовал библейский парад по Лос-Анджелесу. Политическая ориентация Макферсон оставалась нераскрытой. Она поддержала Герберта Гувера, но после его избрания поддержала Франклина Д. Рузвельта и его социальные программы. Она поддерживала организованный труд, проповедуя, что деньги гангстера «не более грязны, чем доллары человека, который собирает свои миллионы за счет низкооплачиваемых рабочих». Она была более осторожна, когда забастовки рабочих приводили к насильственным восстаниям, и беспокоилась о влиянии коммунизма на профсоюзы. Макферсон выступала против коммунизма и фашизма как тоталитарных режимов: коммунизма, правящего без Бога, и фашизма, ошибочно заявляющего, что он представляет силу Бога. Макферсон не последовательно придерживалась какой-либо широкой консервативной или либеральной политической повестки дня. Вместо этого она хотела, чтобы христианство занимало центральное место в жизни нации. Церковь «Четырехугольного Евангелия» в настоящее время квалифицирует взгляды евангелиста «в свете политического и религиозного климата 1920-х, 30-х и 40-х годов», проводя различие между ее подходом и «современным экстремистским фундаменталистским правым христианством». Она также была одной из первых известных христианских служительниц, защищавших создание еврейской родины в Палестине.

Сообщение о похищении

Сообщение о похищении Эми Сэмпл Макферсон вызвало ажиотаж в СМИ и изменило ее жизнь и карьеру. 18 мая 1926 года Макферсон исчезла с пляжа Оушен-Парк в Санта-Монике, штат Калифорния. Считая, что она утонула, спасатели прочесали окрестности. Сообщения о том, что видели Макферсон, поступали со всего округа, часто на большом расстоянии друг от друга. Храм получал звонки и письма от людей, утверждавших, что знают о местонахождении Макферсон, включая требования выкупа. После нескольких недель безрезультатных поисков Милдред Кеннеди поверила, что ее дочь мертва. После памятной службы в Храме 23 июня Кеннеди получила телефонный звонок из Дугласа, штат Аризона. Макферсон была жива и находилась в больнице Дугласа, где рассказывала свою историю властям. Макферсон утверждала, что на пляже к ней подошла пара, попросившая ее помолиться за их больного ребенка. Пройдя с ними к машине, она была силой втолкнута внутрь. К ее лицу приложили ткань, пропитанную хлороформом, отчего она потеряла сознание. В конечном итоге ее перевезли в лачугу в мексиканской пустыне. Когда ее похитители отлучились, Макферсон сбежала через окно и провела в пустыне от 11 до 17 часов, пройдя приблизительно 27–32 км, пока не добралась до Агуа-Приеты, Сонора, мексиканского пограничного города, около 1 часа ночи. Обессилев возле дома, евангелистку местные жители доставили в соседний Дуглас. Ее возвращение в Лос-Анджелес приветствовали 30 000–50 000 человек, что превысило количество людей, собравшихся на визит президента Вудро Вильсона в Лос-Анджелес в 1919 году.

Расследования Большой жюри

У прокуроров Лос-Анджелеса было несколько версий причин её исчезновения, включая предположение о рекламном трюке, и в конечном итоге они заявили, что Макферсон скрылась с бывшим сотрудником, Кеннетом Ормистоном, поселившись с ним в коттедже, арендованном им в одном из калифорнийских курортных городков. Покинув коттедж в конце мая, они трое недель путешествовали и оставались в укрытии. Примерно 22 июня Ормистон привёз Макферсон в Мексику и высадил в трёх милях от ближайшего города Агуа-Приета, где она прошла остаток пути пешком. В то же время Макферсон последовательно утверждала, что её похитили, и свидетели защиты подтверждали её показания. Значительная часть доказательств, представленных против Макферсон, поступила от журналистов, передавших информацию полиции. Основную часть расходов на расследование против Макферсон взяли на себя газеты Лос-Анджелеса, потратив около 500 000 долларов. Секретность заседаний большого жюри в Калифорнии была нарушена обеими сторонами: прокуратура Лос-Анджелеса сообщала новые детали прессе, а Макферсон использовала свою радиостанцию для трансляции своей версии событий.

Отмена дела и последствия

3 ноября дело было перенесено на суд присяжных, назначенный на январь 1927 года, с предъявлением обвинений Макферсон, ее матери и другим подсудимым в уголовном сговоре, лжесвидетельстве и воспрепятствовании правосудию. В случае признания виновной Макферсон грозило максимальное тюремное заключение сроком на 42 года. Однако, по мере развития дела, у обвинения возникли проблемы с достоверностью. Свидетели меняли свои показания, а доказательства часто имели сомнительное происхождение или были ненадлежащим образом обработаны и утеряны под стражей. 2 января Ормистон опознал другую женщину как спутницу, которая находилась с ним в коттедже. 10 января все обвинения против Макферсон и связанных с ней лиц были сняты за недостатком доказательств. Тем не менее, месяцы неблагоприятных публикаций в прессе привели к стойкой уверенности общественности в виновности Макферсон.

Требования в связи с внебрачными связями

Обвинения в любовных связях, направленные против Макферсон, начались во время судебного процесса по делу о похищении в 1926 году. Лица, подозреваемые в этих связях, как правило, отрицали свою причастность. Обеспокоенный её манерой одеваться и связями с Голливудом, в 1929 году представитель церкви нанял детективов для слежки за Макферсон. Детективы не обнаружили никаких доказательств романов. После смерти Макферсон, необоснованные обвинения в любовных связях продолжали появляться. Канадский журналист Гордон Синклер утверждал о романе 1934 года в своей автобиографии. Комик Милтон Берл также заявил о кратковременной связи с евангелистом. Берл утверждал, что встретил Макферсон в Лос-Анджелесе, где они оба участвовали в благотворительном представлении. Однако другая книга Берла, опубликованная при жизни Макферсон, не содержала утверждений о романе. Биограф Мэтью Саттон отметил, что рассказ Берла о кресте в спальне Макферсон не соответствовал прохладным отношениям между пятидесятниками и католиками в ту эпоху. Были выявлены и другие противоречия в рассказе Мильтона Берла. В тот период, благодаря публикациям, церковным и туристическим записям, можно было отследить почти каждый день местонахождение и выступления евангелиста, и не было никаких свидетельств о благотворительном представлении, о котором говорил Берл. У Макферсон были собственные благотворительные организации. Более того, она была прикована к постели из-за болезни на протяжении пяти месяцев того года. К 1931 году Макферсон стала появляться в сопровождении шаперона, чтобы избежать обвинений.

Кино

После похищения Макферсон оставалась знаменитой на всю страну и продолжала свое служение, но утратила расположение прессы. СМИ, ранее называвшие ее «чудотворцем», сосредоточились на проблемах в ее семье, включая сложные отношения с матерью. Несмотря на это, до 10% населения Лос-Анджелеса были членами Храма, а киностудии соперничали за право предложить ей контракты. Веря в преобразующий потенциал кино для христианства, Макферсон изучала голливудскую культуру и появлялась в кинохронике вместе с Мэри Пикфорд, Фрэнсис Перкинс и Франклином Д. Рузвельтом. Она похудела, изменила прическу и цвет волос, начала пользоваться макияжем и украшениями, и стала известна своим элегантным стилем в одежде. Эта демонстрация стремления к славе оттолкнула некоторых членов церкви, которые предпочитали ее прежний облик – темно-синий плащ поверх белого платья служанки. В 1927 году Макферсон отправилась в турне, используя огласку вокруг своего похищения для проповедей. Она посещала даже ночные клубы, включая кабаре «Техас Гвинан», где обращалась к публике. Ее визиты в бары усилили ее скандальную известность: газеты широко освещали их, а слухи ложно утверждали, что она употребляла алкоголь, курила и танцевала.

Проблемы с Милдред Кеннеди

Милдред Кеннеди не соглашалась со стратегией Макферсона по стиранию границ между светским и религиозным. В 1927 году Кеннеди покинула Храм вместе с другими членами церкви, включая 300 членов хора. Пытаясь ограничить влияние дочери, Кеннеди инициировала голосование о доверии к сотрудникам в отношении Макферсона, но потерпела поражение. Они спорили по вопросам управления и меняющегося стиля одежды и внешности Макферсона. Административные навыки Кеннеди были крайне важны для развития служения Макферсона и поддержания деятельности Храма. Серия смен в руководящем составе привела к тому, что Храм оказался вовлечен в различные неудачные проекты, такие как строительство гостиниц, продажа участков на кладбище и земельных участков, что привело к огромным долгам. В ответ на возникшие трудности Кеннеди вернулась в 1929 году, но из-за продолжающихся разногласий с Макферсоном вновь подала в отставку в июле 1930 года. В следующем месяце у Макферсона произошел физический и нервный срыв. В течение 10 месяцев она отсутствовала на кафедре, ей был поставлен диагноз – острый ацидоз.

Восстановила карьеру

Когда она вернулась, она представила свою проповедь «Аттар роз», основанную на Песни песней Соломона. В октябре 1931 года Макферсон провела пробуждение в Бостоне, городе с большим количеством унитариан, епископалов и католиков, традиционно настроенных враждебно к пятидесятническим посланиям. В день открытия Макферсон выступила перед менее чем 5000 человек на спортивной арене, вмещавшей 22 000 зрителей. На следующий день тон ее кампании изменился, и посещаемость резко возросла. В последний день дневных и вечерних богослужений на стадионе присутствовало 40 000 человек, что превысило вместимость стадиона и установило новый рекорд посещаемости. На другой встрече со студентами Макферсон услышала утверждение, что христианство исчерпало свою полезность. Эта встреча убедила ее отправиться в путешествие и получить новые перспективы. В 1935 году Макферсон отправилась в шестимесячное кругосветное турне, отчасти для изучения женского движения в связи с борьбой Индии за независимость и беседы с Махатмой Ганди. Среди других важных событий были посещение пагоды Шведагон в Мьянме, прослушивание речи Бенито Муссолини в Италии и сидение на обломках военной техники на все еще не расчищенном поле боя в Вердене, Франция. В середине 1936 года делегация, связанная с пробуждением на улице Азуза 1906 года, включая афроамериканскую евангелистку Эмму Коттон, попросила использовать храм Ангела для празднования их 30-й годовщины. Коттон и Макферсон организовали серию встреч, которые также ознаменовали возвращение Макферсон к пятидесятничеству. Эксперименты Макферсон с известностью оказались менее успешными, чем она надеялась, а союзы с другими церковными группами распадались или были прекращены. Поэтому она обратилась к своим духовным истокам и задумалась о возвращении к элементам пятидесятничества в своих публичных выступлениях. Руководство храма опасалось, что люди с Азузы могут принести «необузданный энтузиазм и экзальтированность». В результате пробуждения на улице Азуза на ее кафедре появились лидеры из числа афроамериканцев и других меньшинств, в том числе Чарльз Харрисон Мейсон, афроамериканец и основатель Церкви Бога во Христе, видный лидер пятидесятничества. Макферсон вновь взяла на себя обязательство распространять «классическое пятидесятничество», выразив обеспокоенность тем, что подход «четверок» рискует стать слишком «церковным». Впервые с момента открытия храма Макферсон начала публично говорить на иных языках.

Проблемы с храмом

Макферсон перераспределила персонал в попытке решить финансовые трудности Храма. Это усугубило напряженность среди сотрудников. Ходили слухи, что харизматичный евангелист Реба Кроуфорд Спливало, которая годами работала с Макферсон, планировала отнять у нее Храм. Макферсон попросила Спливало "покинуть город". Был подан иск о клевете против нее. Спливало также подала на Макферсон в суд на 1 080 000 долларов из-за заявлений, в которых Макферсон называла ее Иезавелью и Иудой. Два иска, поданные Сэмпл и Спливало, не были связаны, но Макферсон считала, что оба являются частью заговора по захвату Храма. Мать Макферсон встала на сторону Роберты Сэмпл, делая уничижительные заявления о Макферсон в прессе. Защита Макферсон в публичном суде была драматичной и театральной; она со слезами на глазах свидетельствовала о том, как ее дочь замышляла против нее. Адвокат ее дочери, в свою очередь, высмеивал Макферсон, подражая ее манерам. Судебный процесс отдалил Макферсон от дочери. Судья вынес решение в пользу Сэмпл, присудив ей 2000 долларов. Затем Сэмпл переехала в Нью-Йорк. Спливало и Храм урегулировали свой иск вне суда "ради религии и блага общества". С уходом Кеннеди, Сэмпл и Спливало, Храм лишился значительной части руководства. Однако Макферсон нашла нового администратора в лице Джайлса Найта, который вывел Храм из долгов, закрыл около сорока судебных исков и прекратил бесперспективные проекты. Он изолировал Макферсон, разрешил ей принимать лишь немногочисленных личных посетителей и контролировал ее деятельность вне Храма. Этот период стал временем беспрецедентной творческой активности для Макферсон. Больше не отвлекаясь на репортеров и судебные процессы, она разработала свой наглядный стиль проповеди. Нерелигиозный Чарли Чаплин тайно посещал ее службы, и позже она консультировалась с ним о том, как улучшить свои выступления. Общественный имидж Макферсон улучшился. Шулер, который ранее критиковал ее, заявил, что "миссионерская работа Эйми вызывала зависть у методистов". Он также выразил поддержку заявке ее церкви "Четверей Евангелия" от 1943 года на вступление в Национальную ассоциацию евангелистов за объединенные действия.

Наследие и влияние

После ее смерти преимущественно негативный аспект ее медийного образа сохранялся и стал доминирующим фактором в формировании восприятия Макферсон для многих в обществе. Шулер, чье резкое мнение о Макферсон смягчилось с годами, писал, что у Макферсон было много недостатков, однако в конечном итоге она оказала положительное и продолжительное влияние на христианство. Он отмечал, что ее привлекательность заключалась в умении находить общий язык с обычными людьми и способности проповедовать простым языком. Ее наследие продолжилось благодаря тысячам пасторов, которых она подготовила, и церквям, основанным по всему миру. Макферсон способствовала переосмыслению евангельского христианства, сделав его актуальным для американской культуры и лично значимым для слушателей. Она повлияла на последующие поколения служителей, включая детского проповедника Улдину Утли и доктора Эдвина Луиса Коула, который впоследствии основал Христианскую Сеть Мужчин. Биограф Мэтью Саттон писал, что Макферсон помогла предотвратить вытеснение традиционного протестантизма новыми научными и философскими идеями. Либеральное христианство, которое набирало силу в конце XIX века, рассматривало библейские чудеса как суеверия или метафоры. Служение исцеления верой Макферсон способствовало распространению идеи о том, что чудесные исцеления возможны и в наше время. Ее экуменический подход помог пятидесятникам объяснить свою веру в контексте исторической церковной доктрины. Основные протестантские церкви познакомились с различными взглядами на дары Святого Духа и заимствовали методы пятидесятнического возрождения.

Ее неустанная работа по созданию межцерковных союзов принесла плоды посмертно. Лидеры Церкви Четырех Евангелий присоединились к Национальной Ассоциации Евангелистов в 1952 году и помогли организовать Всемирную Пятидесятническую Федерацию. Пятидесятничество, которое когда-то выступало за обособленность и находилось на периферии протестантизма, стало частью мейнстрима христианства. Церковь Четырех Евангелий заявляет о более чем 7,9 миллионах членов по всему миру по состоянию на 2019 год.

Портреты

Макферсон была предметом или вдохновением для многочисленных книг, фильмов, пьес и телевизионных шоу. Мюзикл под названием AIMEE! авторства Патрика Янга и Боба Эшли был поставлен в 1981 году в Канаде. Кэти Ли Гиффорд, Дэвид Фридман и Дэвид Померанц написали биографический мюзикл «Скандальный: Жизнь и испытания Эми Сэмпл Макферсон», который был поставлен на Бродвее в 2012 году с Кароли Кармелло в роли Макферсон. (Ранняя версия этого мюзикла называлась «Спасая Эми».) «Утонувшая евангелистка» (2007) – моноспектакль, основанный на жизни Макферсон, – включает в себя вымышленные истории об отношениях с Чарли Чаплином и Дэвидом Хаттоном. Spit Shine Glisten (2013), свободно основанный на жизни Макферсон, был исполнен в Калифорнийском институте искусств в Валенсии, Санта-Кларита. Мюзикл «Исчезающая точка», написанный Робом Хартманом, Лив Камминс и Скоттом Кисом, переплетает жизни евангелиста Макферсон, летчицы Амелии Эрхарт и писательницы-детективиста Агаты Кристи. Он был включен в сезон 2010–2011 годов в Карнеги-Меллонской школе драмы в Питтсбурге. Телевизионный фильм о событиях, связанных с исчезновением Макферсон в 1926 году, «Исчезновение Эми» (1976) с Фей Дунавей в роли Макферсон и Бетт Дэвис в роли её матери. Фильм «Сестра Эми» (2019) с Эми Харгривз в главной роли – это вымышленный рассказ об исчезновении Макферсон в 1926 году. В 2020 году два американских телесериала представили персонажей, основанных на Макферсон: сестра Молли Финнистер (Керри Бише) в «Пенни Дредфул: Город ангелов» и сестра Элис Маккиган (Татьяна Маслани) в «Перри Мейсон». Персонажи, созданные по образу Макферсон, включают Шарон Фальконер в романе Синклера Льюиса «Эльмер Гэнтри» (в экранизации роль сыграла Джин Симмонс), евангелистку-целительницу Большую сестру в романе Натанаэля Уэста «День саранчи» (в экранизации роль сыграла Джеральдин Пейдж) и коррумпированного деревенского пастора Эли Уоткинса в романе Уптона Синклера «Нефть!» (в свободной экранизации «Там будет кровь» роль сыграл Пол Дано). Персонажи миссис Мелроуз Апе в романе Эвелин Уо «Мерзости» и Рено Суини в музыкальной комедии Коула Портера «Всё идет» вдохновлены привычкой Макферсон путешествовать с труппой молодых женщин, которые изображали «ангелов» во время её богослужений. Фильм Фрэнка Капры «Чудо-женщина» (1931) с Барбарой Стэнвик в главной роли был основан на пьесе Джона Михана «Благослови тебя, сестра», которая, как сообщается, была вдохновлена жизнью Макферсон.