Введение
Роман Филиппа К. Дика «Валис» (стилизованный как VALIS) — научно-фантастический роман американского писателя Филиппа К. Дика, опубликованный в 1981 году и задуманный как первая книга трилогии. Название является акронимом от Vast Active Living Intelligence System — «Огромной Живой Активной Системы Интеллекта», гностического представления о Боге, сформированного Диком. Действие книги разворачивается в Калифорнии в 1970-х годах и содержит значительные автобиографические элементы, вдохновленные собственными исследованиями Дика в области необъяснимых религиозных переживаний, произошедших с ним в течение предыдущего десятилетия. Это первая книга в незавершенной трилогии романов «Валис», за которой следует «Божественное вторжение» (1981). Планируемый третий роман, «Сова в дневное время», не был окончательно оформлен к моменту смерти автора. Последний роман Дика, «Трансмиграция Тимоти Арчера» (1982), развивает схожие темы; сам Дик писал: «Эти три книги действительно составляют трилогию, объединенную общей темой».
Valis (stylized as VALIS) is a 1981 science fiction novel by American writer Philip K. Dick, intended to be the first book of a three part series. The title is an acronym for Vast Active Living Intelligence System, Dick's gnostic vision of God. Set in California during the 1970s, the book features heavy auto biographical elements and draws inspiration from Dick's own investigations into his unexplained religious experiences over the previous decade. It is the first book in the incomplete VALIS trilogy of novels, followed by The Divine Invasion (1981). The planned third novel, The Owl in Daylight, had not yet taken definite shape at the time of the author's death. Dick's final novel, The Transmigration of Timothy Archer (1982), builds on similar themes; Dick wrote: "the three do form a trilogy constellating around a basic theme."
Синопсис
В марте 1974 года Horselover Fat (альтернативная личность Филиппа К. Дика) переживает видения розового луча света, который он называет Зеброй и интерпретирует как теофанию, открывающую скрытые факты о реальности нашей вселенной, и к нему присоединяется группа других людей, чтобы исследовать эти вопросы. Одна из их теорий заключается в том, что на орбите вокруг Земли находится некий инопланетный космический зонд, который помогает им в их поисках; он также, предположительно, способствовал раскрытию скандала Уотергейта и отставке Ричарда Никсона в августе 1974 года. Кевин знакомит своих друзей с фильмом «Валис», который содержит явные отсылки к откровениям, идентичным тем, что испытал Horselover Fat, включая, по-видимому, искажение времени. Сам фильм представляет собой вымышленный рассказ об альтернативной версии вселенной, в которой Никсон (Феррис Ф. Фремонт) пал, что было спровоцировано спутником под названием (Сюжет вымышленного фильма «Валис» был основан на тогда ещё неопубликованном романе Дика «Радио Свобода Альбемут»). В поисках создателей фильма Кевин, Фил, Фэт и Дэвид, теперь называющие себя Обществом Рипидона, отправляются в поместье популярного музыканта Эрика Лэмптона и его жены Линды. Они приходят к выводу, что цель, к которой их вели, – это двухлетняя София Лэмптон, Мессия или воплощение Святой Мудрости (Pistis Sophia), ожидаемое некоторыми направлениями гностического христианства. Помимо исцеления шизофренического расщепления личности Фила, она подтверждает, что их выводы о (которого Фэт ранее называл Зеброй) и о реальности верны, и, что более важно, что нам следует поклоняться не богам, а человечеству. Она умирает через два дня в результате несчастного случая с лазером, произошедшего по вине Брента Мини. Не сдаваясь, Фэт (который вновь обрел силы) отправляется на поиски следующего воплощения Софии по всему миру. Дик также предлагает рационалистическое объяснение своей очевидной теофании, признавая, что это могли быть зрительные и слуховые галлюцинации, вызванные шизофренией или последствиями наркотической зависимости.
Персонажи
Фил (Филип К. Дик): Рассказчик (от первого лица), писатель-фантаст, автор романов "Человек в высоком замке", "Мечтают ли андроиды об электроовцах?" и "Три стигмата". Horselover Fat: Рассказчик (от третьего лица), шизофреническое альтер-эго самого Фила. (Филипп в переводе с греческого означает "любящий лошадей"; "dick" в немецком языке означает "толстый".) Глория Кнудсон: Подруга Фэта, склонная к самоубийству, которую Фэт не смог спасти. Кевин: Циничный друг Фэта, чья кошка погибла, перебегая дорогу, прототипом которого является К. У. Джетер. Шерри Солвиг: Друг Фэта, посещающий церковь, в итоге умирает от рака лимфатической системы. Дэвид: Друг Фэта, католик, прототипом которого является Тим Пауэрс. Эрик Лэмптон: Рок-звезда, сценарист, актер, также известный как "Мать Гусыня"; вымышленная версия Дэвида Боуи. Имя происходит от имени рок-музыканта Эрика Клэптона. Линда Лэмптон: Актриса, жена Эрика Лэмптона. Брент Мини: Композитор электронной музыки, вымышленная версия Брайана Ино. София Лэмптон: Двухлетняя девочка (персонифицированное воплощение Святой Софии в некоторых вариантах гностицизма), которую считают дочерью Линды Лэмптон и "Пятым Спасителем".
Общество Рипидона
Фил, Фэт, Кевин и Дэвид решили назвать себя Обществом Рипидона. Их девиз: "Рыбы не умеют стрелять".
Планируемая трилогия
Радио Free Albemuth, более ранняя версия VALIS, опубликованная посмертно, не является частью трилогии VALIS. После "Божественного вторжения" Дик завершил еще один роман – "Трансмиграция Тимоти Арчера" (1982), основанный на его общении с епископом Джеймсом А. Пайком, который, хотя и не содержит прямых отсылок к VALIS, имеет схожую тематику. По словам Дика, эти три книги "составляют трилогию, объединенную общей основой".
Прием
Грег Костикян прокомментировал «Валиса» в журнале Ares Magazine #9, отметив, что «Сюжет незначителен, проработка персонажей слабая, а проза невыразительна; философии и умелого манипулирования настроением недостаточно, чтобы удержать книгу». Дэйв Лэнгфорд написал рецензию на «Валис» для White Dwarf #98, заявив: «Здесь Дик, сохраняя критический взгляд, мягко высмеивает странную метафизику Жира через серию восхитительно безумных разговоров и злоключений: акробатический танец над пропастью потенциального безумия, борьба с демонами, в которой (как внутри, так и вне «Валиса») Дик оказывается неожиданным победителем». Томас М. Диш отметил, что «очарование книги, самое искусное и запутанное в ней, заключается в том, как размывается и колеблется грань между Диком и Жиром». Диш заключает: «Как роман, как единое целое, он временами сбивался с пути. Но первая половина удивительно цельна, учитывая, сколько элементов в ней нужно объединить». Умберто Росси полагает, что некоторая академическая неловкость по отношению к роману возникла из-за неопределенности относительно того, искренне ли Дик верил в более фантастические аспекты повествования (что подтверждается последующим «Экзегезисом»). Подробно описывая многочисленные идеологические переходы между скептицизмом и верой, происходящие в сюжете, Росси приходит к выводу, что Дик не стремился к доминированию ни одной из этих точек зрения, но синтез обеих эффективно изображает «непреодолимые противоречия в [его] опыте самосознания. Участие в поиске не дарует автоматического просветления, а скорее представляет собой поиск света; состояние ищущего – это сомнение, а не уверенность».
Дикский экзегез
V описывается как один узел сети искусственных спутников, исходящей от звезды Сириус в созвездии Большой Собаки. По словам Дика, спутник Земли использовал "розовые лазерные лучи" для передачи информации и проецирования голограмм на Землю, а также для облегчения связи между внеземным видом и человечеством. Дик утверждал, что использовал "дезингибирующие стимулы" для общения, применяя символы, чтобы пробудить воспоминания о глубинном знании через утрату амнезии, достигая гнозиса. Опираясь непосредственно на платонизм и гностицизм, Дик писал в своей "Экзегези": "Мы, по-видимому, являемся катушками памяти (носителями ДНК, способными к переживаниям) в компьютерной системе мышления, которая, хотя и правильно записала и сохранила тысячи лет опытных данных, и каждый из нас обладает несколько отличными от другими формами жизни отложениями, страдает от сбоя – неисправности – в извлечении памяти". В один момент Дик утверждал, что находился в состоянии энтузиазма, где ему сообщили, что его младенцу грозит гибель от неизвестной болезни. Рутинные осмотры ребенка не выявили никаких проблем или болезней; однако Дик настаивал на проведении всесторонних анализов, чтобы удостовериться в здоровье сына. Врач в конце концов согласился, несмотря на отсутствие видимых симптомов. Во время обследования врачи обнаружили паховую грыжу, которая могла убить ребенка, если бы не была быстро проведена операция. Его сын выжил благодаря операции, которую Дик приписал "вмешательству". Другим событием стал эпизод предполагаемой ксеноглоссии. Якобы, жена Дика записывала звуки, которые она слышала от него, и обнаружила, что он говорит на койне – общепринятом греческом диалекте эллинистической эпохи (III век до н.э. – IV век н.э.) и прямом "предке" современного греческого языка, который он никогда не изучал. Как Дик позже узнал, койне изначально использовался для написания Нового Завета и Септуагинты. Однако это был не первый случай, когда Дик заявлял о ксеноглоссии: десятилетие назад Дик настаивал, что он способен думать, говорить и читать на беглом латинском языке под воздействием Sandoz LSD 25. Британское издание VALIS также включало в себя "Космологию и космогонию" – брошюру, содержащую отрывки из "Экзегезиса" Дика.
Another event was an episode of supposed xenoglossia. Supposedly, Dick's wife transcribed the sounds she heard him speak, and discovered that he was speaking Koine Greek—the common Greek dialect during the Hellenistic years (3rd century BC–4th century AD) and direct "father" of today's modern Greek language—which he had never studied. As Dick was to later discover, Koine Greek was originally used to write the New Testament and the Septuagint. However, this was not the first time Dick had claimed xenoglossia: a decade earlier, Dick insisted he was able to think, speak, and read fluent Latin under the influence of Sandoz LSD 25. The UK edition of VALIS also included "Cosmology and Cosmogony", a chapbook containing selections from Dick's Exegesis.
Философские и культурные ссылки
В ВАЛИСе важную роль играют теология и философия, особенно метафизическая философия, представляя не только собственные взгляды Дика (и/или Хорсловера Фэта) на эти темы, но и его интерпретацию многочисленных религий и философий прошлого. Наиболее заметными религиозными отсылками являются Валентинский гностицизм, Братство Розового Креста, зороастризм и буддизм, а также библейские писания, включая Книгу Даниила и послания Нового Завета. Обсуждаются многие древнегреческие философы, в том числе несколько досократиков (Пифагор, Ксенофан, Гераклит, Эмпедокл и Парменид), а также Платон и Аристотель. Среди более поздних мыслителей, упомянутых в книге, – философы Паскаль и Шопенгауэр, христианский мистик Якоб Бёме, алхимик Парацельс, Карл Юнг и Зигмунд Фрейд, румынский историк религии Мирча Элиаде, автор и психолог Роберт Антон Уилсон. В автобиографическом произведении Уилсона «Космический триггер» (выпущенном незадолго до того, как Дик приступил к работе над VALIS), Уилсон описывает схожие размышления относительно «Сириусовой Связи», рассматривая идею о том, что инопланетные сущности посылают волны информации, на которые мы можем настроиться. VALIS конкретно упоминает народ догон, сообщая, что они встретили трехглазых людей, происходящих от Эхнатона. Также делаются отсылки к многочисленным божествам, включая Юругу (которого он связывает с Инь) и Номмо (которого он связывает с Ян); предполагается также слепое, безумное божество-создатель по имени Ялдабоат или Самаэль. В романе часто упоминается открытие 1945 года в Наг-Хаммади. Действие VALIS прочно укоренено в американской поп-культуре того времени, с отсылками к Grateful Dead, Фрэнку Заппе и Линде Ронштадт, а также к вымышленным рок-музыкантам Эрику Лэмптону и Бренту Мини (вероятно, основанным на Дэвиде Боуи и Брайане Ино соответственно). Однако в романе также содержится ряд отсылок к высокой культуре, таким как поэты Воган, Вордсворт и Гёте, а также классические композиторы Гендель и Вагнер. В частности, в романе содержится несколько развернутых дискуссий о метафизической опере Вагнера «Парсифаль».