Пикты: История и культура древней Шотландии

Введение

Средневековая племенная конфедерация в северной Британии

Пикты — это группа народов, населявших территорию современной Шотландии к северу от Ферт-оф-Форта в раннем Средневековье. О месте их проживания и деталях их культуры можно судить по раннесредневековым текстам и пиктовским камням. Название «Пикты» впервые появляется в письменных источниках как экзоним в конце III века нашей эры. Считается, что они были потомками каледонийцев и других северных племен железного века. Современные историки называют их территорию «Пикланд». Изначально состоявшая из нескольких вождеств, она с VII века оказалась под властью пиктовского королевства Фортриу. В период этой вертурийской гегемонии «Пикты» стали использоваться как эндоним. Это продолжалось около 160 лет, пока пиктовское королевство не объединилось с королевством Дал Риата, образовав Королевство Альба, управляемое домом Альпинов. Концепция «пиктовского правления» сохранялась еще несколько десятилетий, пока не была упразднена во время правления Каустантина мак Аэда. Пиктовское общество было типичным для многих обществ раннего Средневековья в Северной Европе и имело сходства с соседними народами. Археологические находки дают некоторое представление об их культуре. Средневековые источники свидетельствуют о существовании пиктовского языка, который, судя по имеющимся данным, был островно-кельтским языком, родственным бриттскому языку кельтских бриттов, проживавших на юге. Пиктовский язык постепенно вытеснялся среднегэльским языком в рамках более широкого процесса гэлизации, начавшегося в конце IX века. Большая часть их истории известна из внешних источников, таких как труды Беды, агиографии святых, например, жизнеописание Колумбы, написанное Адомнаном, и ирландские анналы.

Определения

В последние десятилетия концепция "пиктичности" подверглась существенной критической переоценке. В начале двадцатого века их часто представляли как экзотических "потерянных людей". В весьма влиятельной работе 1955 года "Проблема пиктов" отмечалось, что данная область исследований сложна, а археологические и исторические данные нередко противоречили общепринятым эссенциалистским представлениям об исторических народах. С тех пор культурно-историческая парадигма археологии, доминировавшая с конца девятнадцатого века, уступила место процессуальной археологии (ранее известной как "Новая археология"). Кроме того, значительно пересмотрены текстовые источники, написанные, например, Бедой и Адомнаном в VII и VIII веках. Эти работы повествуют о событиях прошлых столетий, однако современная наука признает их часто аллегорический и псевдоисторический характер, и их истинная ценность зачастую заключается в оценке эпохи, в которую они были созданы. Сложности в изучении истории и археологии пиктов обусловлены тем, что люди, которых называли пиктами, представляли собой фундаментально неоднородную группу с незначительной культурной унификацией. Необходимо проявлять осторожность, чтобы не рассматривать их через призму того, что историк культуры Гильберт Маркус называет "этнической иллюзией". Люди, известные как "пикты" внешним наблюдателям в поздней античности, существенно отличались от тех, кто впоследствии принял это название, с точки зрения языка, культуры, религии и политики. Термин "пикты" встречается в римских источниках начиная с конца III века н.э., где он использовался для обозначения нероманизированного населения северной Британии. Вероятнее всего, этот термин носил пренебрежительный характер, подчеркивая их предполагаемое варварство в отличие от бриттов, находившихся под римским правлением. Было высказано предположение, в частности Джеймсом Фрейзером, что термин "пикт" имел бы мало смысла для тех, к кому он применялся. Фрейзер утверждает, что он был принят как эндоним лишь в конце VII века, как собирательное название для народов, находившихся под властью вертурианской гегемонии, центром которой был Фортриу (область вокруг современного Инвернесса и Морея), особенно после битвы при Дан Нечтайн. Однако эта точка зрения не является общепринятой. Гордон Нобл и Николас Эванс считают вероятным, хотя и недоказуемым, что "пикты" могли использоваться как эндоним северными бриттами, находившимися в тесном контакте с Римом, уже в IV веке. Большая часть письменных источников датируется VII веком и более поздним периодом. Ирландские анналисты и современные ученые, такие как Беда, используют термин "пикты" для обозначения народов, находившихся под вертурианской гегемонией. Это включало в себя большую часть Шотландии к северу от перешейка Форт-Клайд, исключая территорию, занятую Дал-Риатой на западе. К югу располагалось бриттское королевство Стратклайд, а Лотиан был оккупирован нортумбрийскими англами. Использование "пиктов" в качестве описательного термина продолжалось до формирования династии Альпинидов в IX веке и объединения пиктовского королевства с Дал-Риатой.

There has been substantial critical reappraisal of the concept of "Pictishness" over recent decades. The popular view at the beginning of the twentieth century was that they were exotic "lost people". It was noted in the highly influential work of 1955, The Problem of the Picts, that the subject area was difficult, with the archaeological and historical records frequently being at odds with the conventional essentialist expectations about historical peoples. Since then, the culture historical paradigm of archaeology dominant since the late nineteenth century gave way to the processual archaeology (formerly known as the New Archaeology) theory. Moreover, there has been significant reappraisal of textual sources written, for example by Bede and Adomnán in the seventh and eighth centuries. These works relate events of previous centuries, but current scholarship recognises their often allegorical, pseudo historical nature, and their true value often lies in an appraisal of the time period in which they were written. The difficulties with Pictish history and archaeology arise from the fact that the people who were called Picts were a fundamentally heterogeneous group with little cultural uniformity. Care is needed to avoid viewing them through the lens of what the cultural historian Gilbert Márkus calls the "Ethnic Fallacy". The people known as "Picts" by outsiders in late antiquity were very different from those who later adopted the name, in terms of language, culture, religion and politics. The term "Pict" is found in Roman sources from the end of the third century AD, when it was used to describe unromanised people in northern Britain. The term is most likely to have been pejorative, emphasising their supposed barbarism in contrast to the Britons under Roman rule. It has been argued, most notably by James Fraser, that the term "Pict" would have had little meaning to the people to whom it was being applied. Fraser posits that it was only adopted as an endonym in the late seventh century, as an inclusive term for people under rule of the Verturian hegemony, centered in Fortriu (the area around modern day Inverness and Moray), particularly following the Battle of Dun Nechtain. This view is, however, not universal. Gordon Noble and Nicholas Evans consider it plausible, if not provable, that "Picts" may have been used as an endonym by those northern Britons in closest contact with Rome as early as the fourth century. The bulk of written history dates from the seventh century onwards. The Irish annalists and contemporary scholars like Bede use "Picts" to describe the peoples under the Verturian hegemony. This encompassed most of Scotland north of the Forth Clyde isthmus and to the exclusion of territory occupied by Dál Riata in the west. To the south lay the Brittonic kingdom of Strathclyde, with Lothian occupied by Northumbrian Angles. The use of "Picts" as a descriptive term continued to the formation of the Alpínid dynasty in the ninth century, and the merging of the Pictish Kingdom with that of Dál Riata.

Этимология

Латинское слово Picti впервые встречается в панегирике, торжественной речи в честь кого-либо, датированной 297 годом, и чаще всего объясняется как означающее «раскрашенные» (от латинского pingere — «раскрашивать, рисовать»; pictus — «раскрашенный, нарисованный», ср. греческое πυκτίς pyktis — «изображение»). Обычно это связывают с практикой нанесения татуировок. Клавдиан, в своем описании римского полководца Стилихона, написанном около 404 года, упоминает узоры на телах умирающих пиктов, вероятно, имея в виду татуировки или боевую раскраску. Исидор Севильский сообщает в начале VII века, что пикты продолжали эту практику. Существует и альтернативное предположение, что латинское название Picti произошло от местного наименования, возможно, этимологически связанного с галльскими пиктонами. Пиктов называли Круитни на древнеирландском и Придин на древневаллийском языках. Это лексические соответствия, восходящие к протокельтскому *kwritu — «форма», от которого также происходит *Pretania (Британия). Претани (и вместе с ними Круитни и Придин) вероятно, возникли как общее название для любого коренного жителя Британии. Предполагается, что сами пикты могли называть себя Альбидоси, что засвидетельствовано в Хронике королей Альбы во время правления Маэля Колуйма мак Домнайлл.

Происхождение

Миф о происхождении пиктов, изложенный в "Церковной истории англов" Беды, описывает пиктов как поселенцев из Скифии, случайно прибывших на северное побережье Ирландии. Местные вожди скоттов направили их в северную Британию, где они поселились, женившись на женщинах из числа скоттов. Пиктская хроника, повторяя эту историю, далее называет мифического основателя Круитне (гейльское слово, обозначающее пиктов), а затем его сыновей, чьи имена соответствуют семи провинциям Пикленда: Цирцин, Фидах, Фортриу, Фотла (Атолл), Кэт, Це и Фиб. Учет Беды давно признан псевдоисторической литературной выдумкой и считается имеющим пиктское происхождение, созданным примерно в 700 году. Его структура схожа с мифами о происхождении других народов, а главной целью, по-видимому, было легитимизировать аннексию пиктских территорий Фортриу и создание более обширного Пикленда. Исследование, опубликованное в 2023 году, секвенировало полные геномы восьми индивидуумов, связанных с пиктским периодом, обнаруженных на кладбищах в Лундин-Линкс (Файф) и Балинторе (Истер-Росс). Исследование выявило "общие черты" между геномами пиктов с материка, бриттов железного века и современными жителями западной Шотландии, Уэльса, Северной Ирландии и Нортумбрии, но меньше – с остальной частью Англии, что подтверждает современные археологические теории о "местном происхождении" пиктов.

История

Район, занимаемый пиктами, ранее описывался римскими писателями и географами как родина каледонийцев. Эти римляне также использовали другие названия для обозначения британских племен, проживающих в этом районе, включая Вертурионов, Тексали и Венеконов. Письменная история пиктов как народа появляется в раннем средневековье. В то время гельцы из Дал Риаты контролировали то, что сейчас называется Аргилл, как часть королевства, расположенного на море между Британией и Ирландией. Англы Берникии, которые объединились с Дейрой, чтобы сформировать Нортумбрию, покорили соседние британские королевства, и на протяжении большей части VII века Нортумбрия была самым могущественным королевством в Британии. Пикты, вероятно, находились в вассальной зависимости от Нортумбрии до правления Брайдея мак Бели, когда в 685 году англичане потерпели поражение в битве при Дун Нехтайне, что остановило их продвижение на север. Нортумбрийцы продолжали доминировать в южной Шотландии на протяжении всего пиктовского периода. Дал Риата подчинялся пиктовскому королю Энгусу мак Фергусе (правил 729–761), и хотя у него были собственные короли, начиная с 760-х годов, похоже, он не смог восстановить свою политическую независимость от пиктов. Позднее пиктовский король Каустантин мак Фергуса (793–820) посадил своего сына Домналла на престол Дал Риаты (811–835). Попытки пиктов добиться аналогичного господства над бриттами Альт Клута (Стратклайда) не увенчались успехом. Эпоха викингов принесла значительные изменения в Британию и Ирландию, в том числе и в Шотландию, когда викинги завоевали и заселили острова и различные материковые районы, включая Кетнес, Сазерленд и Галлоуэй. В середине IX века Кеттиль Плосконос, как говорят, основал Королевство Островов, управляя многими из этих территорий, а к концу этого века викинги разрушили Королевство Нортумбрии, сильно ослабили Королевство Стратклайда и основали Королевство Йорка. В крупном сражении в 839 году викинги убили короля Фортриу, Эогана мак Оэнгуса, короля Дал Риаты Аэда мак Боанты и многих других. Впоследствии, в 840-х годах, Кеннет МакАлпин стал королем пиктов. Во время правления внука Кинада, Каустантина мак Аэды (900–943), чужеземцы стали называть этот регион Королевством Альба, а не Королевством пиктов, но неизвестно, было ли это связано с созданием нового королевства или Альба была просто более точным соответствием пиктовскому названию пиктов. Однако, хотя пиктовский язык не исчез внезапно, процесс гэлизации (который, возможно, начался за несколько поколений до этого) явно происходил во время правления Каустантина и его преемников. К определенному моменту, вероятно, в XI веке, все жители северной Альбы стали полностью гэльскими шотландцами, и пиктовская идентичность была забыта. Генрих Гантингдонский был одним из первых (сохранившихся) историков, отметивших это исчезновение в середине XII века в Historia Anglorum. Позже идея о пиктах как о племени была возрождена в мифах и легендах.

The area occupied by the Picts had previously been described by Roman writers and geographers as the home of the Caledonii. These Romans also used other names to refer to Britannic tribes living in the area, including Verturiones, Taexali and Venicones. Written history relating to the Picts as a people emerges in the Early Middle Ages. At that time, the Gaels of Dál Riata controlled what is now Argyll, as part of a kingdom straddling the sea between Britain and Ireland. The Angles of Bernicia, which merged with Deira to form Northumbria, overwhelmed the adjacent British kingdoms, and for much of the 7th century Northumbria was the most powerful kingdom in Britain. The Picts were probably tributary to Northumbria until the reign of Bridei mac Beli, when, in 685, the Anglians suffered a defeat at the Battle of Dun Nechtain that halted their northward expansion. The Northumbrians continued to dominate southern Scotland for the remainder of the Pictish period. Dál Riata was subject to the Pictish king Óengus mac Fergusa (reigned 729–761), and although it had its own kings beginning in the 760s, does not appear to have recovered its political independence from the Picts. A later Pictish king, Caustantín mac Fergusa (793–820), placed his son Domnall on the throne of Dál Riata (811–835). Pictish attempts to achieve a similar dominance over the Britons of Alt Clut (Strathclyde) were not successful. The Viking Age brought significant change to Britain and Ireland, no less in Scotland than elsewhere, with the Vikings conquering and settling the islands and various mainland areas, including Caithness, Sutherland and Galloway. In the middle of the 9th century Ketil Flatnose is said to have founded the Kingdom of the Isles, governing many of these territories, and by the end of that century the Vikings had destroyed the Kingdom of Northumbria, greatly weakened the Kingdom of Strathclyde, and founded the Kingdom of York. In a major battle in 839, the Vikings killed the King of Fortriu, Eógan mac Óengusa, the King of Dál Riata Áed mac Boanta, and many others. In the aftermath, in the 840s, Kenneth MacAlpin became king of the Picts. During the reign of Cínaed's grandson, Caustantín mac Áeda (900–943), outsiders began to refer to the region as the Kingdom of Alba rather than the Kingdom of the Picts, but it is not known whether this was because a new kingdom was established or Alba was simply a closer approximation of the Pictish name for the Picts. However, though the Pictish language did not disappear suddenly, a process of Gaelicisation (which may have begun generations earlier) was clearly underway during the reigns of Caustantín and his successors. By a certain point, probably during the 11th century, all the inhabitants of northern Alba had become fully Gaelicised Scots, and Pictish identity was forgotten. Henry of Huntingdon was one of the first (surviving) historians to note this disappearance in the mid 12th century Historia Anglorum. Later, the idea of Picts as a tribe was revived in myth and legend.

Короли и королевства

Ранняя история Пиктленда неясна. В более поздние периоды несколькими королями правили отдельные королевства, при этом один король, а иногда и два, в большей или меньшей степени доминировали над своими менее влиятельными соседями. Документ XIII века «De Situ Albanie», «Пиктийская хроника», «Duan Albanach» XI века, а также ирландские легенды использовались для аргументации в пользу существования семи пиктийских королевств. Это: Кайт, или Кэт, расположенный на территории современных Кэйтнесса и Сазерленда; Ce, расположенный на территории современных Мар и Бухан; Циркин, предположительно расположенный на территории современных Ангуса и Меарнса; Фиб, соответствующий современному Файфу; Фидах, местоположение которого неизвестно, но, возможно, находился вблизи Инвернесса; Фотла, современный Атолл (Ат Фотла); и Фортриу, связанный с Вертурионами, упоминаемыми римлянами, и недавно показавший, что его центр находился в Морее. Возможно, существовали и другие небольшие королевства. Некоторые свидетельства указывают на то, что пиктийское королевство существовало также и в Оркни. «De Situ Albanie» не является самым надежным источником, и количество королевств, по одному на каждого из семи сыновей Круйна, мифического основателя пиктов, вполне может служить основанием для сомнений. Независимо от точного числа королевств и их названий, пиктийская нация не была единой. На протяжении большей части зафиксированной пиктийской истории королевство Фортриу, кажется, доминировало настолько, что титулы короля Фортриу и короля пиктов могли означать одно и то же в анналах. Ранее предполагалось, что оно находилось в районе Перта и южного Стратерна; однако недавние исследования убедили специалистов в этой области в том, что Морей (название, обозначавшее гораздо большую территорию в Высоком Средневековье, чем современное графство Морей) был ядром Фортриу. Считается, что пикты практиковали матрилинейное наследование престола, основываясь на ирландских легендах и упоминании в истории Беды. Королями пиктов во времена Беды были Бридей и Нехтан, сыновья Дер Илея, которые действительно претендовали на трон через свою мать Дер Илея, дочь более раннего пиктийского короля. В Ирландии от королей ожидалось, что они происходят от тех, у кого был прадед, бывший королем. Королевские отцы нечасто передавали престол своим сыновьям, не потому, что пикты практиковали матрилинейное наследование, а потому, что им обычно наследовали братья или двоюродные братья (агнатическое старшинство), которые, скорее всего, были более опытными людьми, обладавшими авторитетом и поддержкой, необходимыми для правления. Это было похоже на танистрию. Характер королевской власти значительно изменился на протяжении веков пиктийской истории. Если раньше короли должны были быть успешными военачальниками, чтобы сохранить свою власть, то со временем королевская власть стала менее персонифицированной и более институционализированной. Бюрократическое королевство было еще в далеком будущем, когда Пиктленд превратился в Албу, но поддержка церкви и очевидная способность небольшого числа семей контролировать королевскую власть на протяжении большей части периода, начиная с конца VII века, обеспечили значительную преемственность. Примерно в тот же период соседи пиктов в Дал-Риате и Нортумбрии столкнулись с серьезными трудностями, поскольку стабильность престолонаследия и правления, которая ранее приносила им пользу, подошла к концу. Считается, что поздние мормеры возникли во времена пиктов и были либо скопированы, либо вдохновлены нортумбрийскими обычаями. Неясно, были ли мормеры изначально бывшими королями, королевскими чиновниками или местными дворянами, или какой-то комбинацией этих ролей. Аналогично, пиктийские ширы и танаги, следы которых встречаются в более поздние времена, предположительно были заимствованы у их южных соседей.

The early history of Pictland is unclear. In later periods, multiple kings ruled over separate kingdoms, with one king, sometimes two, more or less dominating their lesser neighbours. De Situ Albanie, a 13th century document, the Pictish Chronicle, the 11th century Duan Albanach, along with Irish legends, have been used to argue the existence of seven Pictish kingdoms. These are: Cait, or Cat, situated in modern Caithness and Sutherland; Ce, situated in modern Mar and Buchan; Circin, perhaps situated in modern Angus and the Mearns; Fib, the modern Fife; Fidach, location unknown, but possibly near Inverness; Fotla, modern Atholl (Ath Fotla); and Fortriu, cognate with the Verturiones of the Romans, recently shown to be centred on Moray. More small kingdoms may have existed. Some evidence suggests that a Pictish kingdom also existed in Orkney. De Situ Albanie is not the most reliable of sources, and the number of kingdoms, one for each of the seven sons of Cruithne, the eponymous founder of the Picts, may well be grounds enough for disbelief. Regardless of the exact number of kingdoms and their names, the Pictish nation was not a united one. For most of Pictish recorded history, the kingdom of Fortriu appears dominant, so much so that king of Fortriu and king of the Picts may mean one and the same thing in the annals. This was previously thought to lie in the area around Perth and southern Strathearn; however, recent work has convinced those working in the field that Moray (a name referring to a very much larger area in the High Middle Ages than the county of Moray) was the core of Fortriu. The Picts are often thought to have practised matrilineal kingship succession on the basis of Irish legends and a statement in Bede's history. The kings of the Picts when Bede was writing were Bridei and Nechtan, sons of Der Ilei, who indeed claimed the throne through their mother Der Ilei, daughter of an earlier Pictish king. In Ireland, kings were expected to come from among those who had a great grandfather who had been king. Kingly fathers were not frequently succeeded by their sons, not because the Picts practised matrilineal succession, but because they were usually followed by their own brothers or cousins (agnatic seniority), more likely to be experienced men with the authority and the support necessary to be king. This was similar to tanistry. The nature of kingship changed considerably during the centuries of Pictish history. While earlier kings had to be successful war leaders to maintain their authority, kingship became rather less personalised and more institutionalised during this time. Bureaucratic kingship was still far in the future when Pictland became Alba, but the support of the church, and the apparent ability of a small number of families to control the kingship for much of the period from the later 7th century onwards, provided a considerable degree of continuity. In much the same period, the Picts' neighbours in Dál Riata and Northumbria faced considerable difficulties, as the stability of succession and rule that previously benefited them ended. The later Mormaers are thought to have originated in Pictish times, and to have been copied from, or inspired by, Northumbrian usages. It is unclear whether the Mormaers were originally former kings, royal officials, or local nobles, or some combination of these. Likewise, the Pictish shires and thanages, traces of which are found in later times, are thought to have been adopted from their southern neighbours.

Религия

Предполагается, что ранняя пиктская религия в общих чертах напоминала кельтский политеизм, хотя от дохристианской эпохи сохранились лишь названия мест. Неизвестно, когда пиктская знать приняла христианство, однако предания связывают святого Палладия с Пиктландией после его отъезда из Ирландии, а Абернети – со святой Бригидой Килдарской. Святой Патрик упоминает «отпавших от веры пиктов», в то время как в поэме Y Gododdin пикты не именуются язычниками. Беда писал, что святой Ниниан (иногда путаемый со святым Финнианом Мовильским, умершим ок. 589 г.) обратил южных пиктов. Недавние археологические раскопки в Портмахомаке указывают на основание монастыря там в конце VI века, хотя ранее считалось, что этот район был одним из последних, принявших христианство. Это происходило одновременно с периодом правления Bridei mac Maelchon и Колумбы, однако процесс утверждения христианства по всей Пиктландии занял гораздо больше времени. Пиктландия находилась под влиянием не только Айоны и Ирландии, но и церквей Нортумбрии, что видно по правлению Нехтана мак Дер Илея. Изгнание монахов и духовенства с островов Айона, произведенное Нехтаном в 717 году, возможно, было связано со спором о дате празднования Пасхи и обряде пострижения волос, при котором Нехтан, по-видимому, поддерживал римские обычаи, но также мог стремиться к усилению королевской власти над церковью. Тем не менее, названия мест свидетельствуют о широком влиянии Айоны в Пиктландии. Кроме того, Cáin Adomnáin (Закон Адомана, Lex Innocentium) включает брата Нехтана, Bridei, в число своих гарантов. Значение монастырских центров в Пиктландии было не таким большим, как в Ирландии. В изученных районах, таких как Стратспей и Пертшир, приходская структура Высокого Средневековья, по-видимому, существовала уже в раннее Средневековье. К основным религиозным центрам восточной Пиктландии относились Портмахомак, Cennrígmonaid (позже Сент-Эндрюс), Данкельд, Абернети и Розмарки. Похоже, что эти места связаны с пиктскими королями, что свидетельствует о значительной королевской поддержке и контроле над церковью. Портмахомак, в частности, стал объектом недавних раскопок и исследований, результаты которых опубликованы Мартином Карвером. Очевидно, как известно из более поздних времен, что знатные роды имели своих святых покровителей, а также собственные церкви или аббатства.

Early Pictish religion is presumed to have resembled Celtic polytheism in general, although only place names remain from the pre Christian era. When the Pictish elite converted to Christianity is uncertain, but traditions place Saint Palladius in Pictland after he left Ireland, and link Abernethy with Saint Brigid of Kildare. Saint Patrick refers to "apostate Picts", while the poem Y Gododdin does not remark on the Picts as pagans. Bede wrote that Saint Ninian (confused by some with Saint Finnian of Moville, who died c. 589), had converted the southern Picts. Recent archaeological work at Portmahomack places the foundation of the monastery there, an area once assumed to be among the last converted, in the late 6th century. This is contemporary with Bridei mac Maelchon and Columba, but the process of establishing Christianity throughout Pictland will have extended over a much longer period. Pictland was not solely influenced by Iona and Ireland. It also had ties to churches in Northumbria, as seen in the reign of Nechtan mac Der Ilei. The reported expulsion of Ionan monks and clergy by Nechtan in 717 may have been related to the controversy over the dating of Easter, and the manner of tonsure, where Nechtan appears to have supported the Roman usages, but may equally have been intended to increase royal power over the church. Nonetheless, the evidence of place names suggests a wide area of Ionan influence in Pictland. Likewise, the Cáin Adomnáin (Law of Adomnán, Lex Innocentium) counts Nechtan's brother Bridei among its guarantors. The importance of monastic centres in Pictland was not as great as in Ireland. In areas that have been studied, such as Strathspey and Perthshire, it appears that the parochial structure of the High Middle Ages existed in early medieval times. Among the major religious sites of eastern Pictland were Portmahomack, Cennrígmonaid (later St Andrews), Dunkeld, Abernethy and Rosemarkie. It appears that these are associated with Pictish kings, which argue for a considerable degree of royal patronage and control of the church. Portmahomack in particular has been the subject of recent excavation and research, published by Martin Carver. It appears, as is well known in later times, that noble kin groups had their own patron saints, and their own churches or abbeys.

Искусство

Пиктское искусство в основном ассоциируется с монументальными камнями, но также включает в себя более мелкие предметы из камня и кости, и металлообработку, такую как броши. Оно использует отличительную форму общего кельтского развития стиля Латен в раннем Средневековье, с возрастающим влиянием островного искусства Ирландии и Нортумбрии VII и VIII веков, а затем англосаксонского и ирландского искусства по мере продолжения раннесредневекового периода. Наиболее известные сохранившиеся образцы – многочисленные пиктские камни, расположенные по всей Пиктландии. Символы и узоры состоят из изображений животных, включая Пиктского Зверя, «прямоугольник», «зеркало и гребень», «двойной диск и Z-образная палочка» и «полумесяц и V-образная палочка», среди многих других. Также встречаются выпуклости и линзы с узорами в виде пельты и спиралей. Узоры криволинейны и имеют штриховку. На крестовых плитах вырезаны пиктские символы, островные переплетения и христианские изображения, хотя интерпретация часто затруднена из-за износа и неясности. На многие из христианских изображений, высеченных на различных камнях, таких как Давид-арфист, Даниил и лев, или сцены встречи святого Павла и святого Антония в пустыне, повлияла традиция островных рукописей. Пиктская металлообработка встречается по всей Пиктландии (современная Шотландия), а также южнее; пикты, по-видимому, располагали значительным количеством серебра, вероятно, полученного в результате набегов на юг или в качестве субсидий, чтобы предотвратить их. Обширный клад позднееримного серебра, найденный в Трапрайн-Ло, мог иметь то или иное происхождение. Крупнейший клад ранней пиктской металлообработки был найден в 1819 году в Норри-Ло в Файфе, но, к сожалению, большая часть была рассеяна и переплавлена (шотландское законодательство о находках сокровищ всегда было неблагоприятным для сохранения). Знаменитая серебряная и эмалевая пластина VII века из этого клада имеет «Z-образную палочку» – один из пиктских символов – в особенно хорошо сохранившейся и изящной форме; к сожалению, сохранилось мало сопоставимых экземпляров. За этот период было найдено более десяти массивных серебряных цепей, некоторые длиной более 0,5 м; двойная цепь Уайтклюх – одна из двух, имеющих полукольцевое соединительное звено для концов, украшенное символами, включая эмаль, что указывает на то, что они, вероятно, использовались в качестве ожерелий-чокеров. В VIII и IX веках, после христианизации, пиктская элита приняла особую форму ирландской кельтской броши, предпочитая настоящие полукольцевые броши с лопастными окончаниями. Некоторые старые ирландские броши были адаптированы к пиктскому стилю, например, брошь Бредальбен, датируемая примерно VIII веком, которая сейчас находится в Британском музее. Сокровище острова Святого Ниниана (ок. 750–825 гг. н.э.) содержит лучшую коллекцию пиктских форм. Другими характеристиками пиктской металлообработки являются точечные фоны или узоры и формы животных, на которые повлияло островное искусство. Реликварий Монимюск VIII века сочетает в себе элементы пиктского и ирландского стилей.

Pictish art is primarily associated with monumental stones, but also includes smaller objects of stone and bone, and metalwork such as brooches. It uses a distinctive form of the general Celtic Early Medieval development of La Tène style with increasing influences from the Insular art of 7th and 8th century Ireland and Northumbria, and then Anglo Saxon and Irish art as the Early Medieval period continues. The most well known surviving examples are the many Pictish stones located across Pictland. The symbols and patterns consist of animals including the Pictish Beast, the "rectangle", the "mirror and comb", "double disc and Z rod" and the "crescent and V rod", among many others. There are also bosses and lenses with pelta and spiral designs. The patterns are curvilinear with hatchings. The cross slabs are carved with Pictish symbols, Insular derived interlace and Christian imagery, though interpretation is often difficult due to wear and obscurity. Several of the Christian images carved on various stones, such as David the harpist, Daniel and the lion, or scenes of St Paul and St Anthony meeting in the desert, have been influenced by the Insular manuscript tradition. Pictish metalwork is found throughout Pictland (modern day Scotland) and also further south; the Picts appeared to have a considerable amount of silver available, probably from raiding further south, or the payment of subsidies to keep them from doing so. The very large hoard of late Roman hacksilver found at Traprain Law may have originated in either way. The largest hoard of early Pictish metalwork was found in 1819 at Norrie's Law in Fife, but unfortunately much was dispersed and melted down (Scots law on treasure finds has always been unhelpful to preservation). A famous 7th century silver and enamel plaque from the hoard has a "Z rod", one of the Pictish symbols, in a particularly well preserved and elegant form; unfortunately few comparable pieces have survived. Over ten heavy silver chains, some over 0.5m long, have been found from this period; the double linked Whitecleuch Chain is one of only two that have a penannular linking piece for the ends, with symbol decoration including enamel, which shows how these were probably used as "choker" necklaces. In the 8th and 9th centuries, after Christianization, the Pictish elite adopted a particular form of the Irish Celtic brooch, preferring true penannular brooches with lobed terminals. Some older Irish brooches were adapted to the Pictish style, for example, the c. 8th century Breadalbane Brooch now in the British Museum. The St Ninian's Isle Treasure (c. 750–825 AD) contains the best collection of Pictish forms. Other characteristics of Pictish metalwork are dotted backgrounds or designs and animal forms influenced by Insular art. The 8th century Monymusk Reliquary has elements of Pictish and Irish styles.

Язык

Пиктовский язык вымер. Свидетельства ограничиваются топонимами, личными именами и современными записями на других языках. Свидетельства топонимики и личных имен, по-видимому, указывают на то, что пикты говорили на островнокельтском языке, родственном бриттским языкам юга. Возможно, пиктовский язык значительно отошел от южнонеобриттских диалектов из-за отсутствия влияния латыни. Отсутствие сохранившихся письменных источников на пиктовском языке, не считая загадочных огамских надписей, не свидетельствует о неграмотном обществе. Церковь, безусловно, требовала грамотности на латыни и не могла функционировать без переписчиков для создания литургических документов. Пиктская иконография изображает чтение и ношение книг, а ее натуралистический стиль дает все основания полагать, что эти изображения отражали реальную жизнь. Грамотность не была широко распространена, но среди высшего духовенства и в монастырях она была достаточно обычной. Топонимические данные указывают на продвижение гэльского языка в Пиктленд; Атолл, означающий «Новая Ирландия», засвидетельствован в начале VIII века. Это может быть признаком продвижения гэльского языка. В Фортриу также встречаются топонимы, указывающие на гэльские поселения или гэльское влияние. Предгаэльская интерпретация названия как Athfocla, означающего «северный проход» или «северный путь», как, например, ворота в Морей, предполагает, что гэльское Athfotla может быть гэльской ошибкой чтения строчной «c» вместо «t».

Огамские надписи на пиктовских камнях и других пиктовских археологических находках сохранились. Влиятельный лингвист Кеннет Джексон утверждал, что они не поддаются прочтению как кельтские и свидетельствуют о сосуществовании некельтского языка во времена пиктов. С тех пор для некоторых из этих надписей были предложены кельтские интерпретации, но характер надписей остается предметом дискуссий.