Интегрализм: Католическая вера и общественный порядок.

Введение

Принцип, согласно которому католическая вера должна быть основой публичного права и политики.

В политике интегрализм, интеграционизм или интегризм – это интерпретация католического социального учения, утверждающая, что католическая вера должна быть основой публичного права и государственной политики в гражданском обществе, когда преобладание католиков в этом обществе делает это возможным. Интегрализм антиплюралистичен. В декабре 1965 года Второй Ватиканский собор одобрил, а папа Павел VI обнародовал документ Dignitatis humanae – «Декларацию о религиозной свободе» собора, в котором говорится, что он «оставляет нетронутой традиционную католическую доктрину о моральном долге людей и обществ перед истинной религией и единой Церковью Христовой». Однако одновременно было провозглашено, что «человек имеет право на религиозную свободу», что, по мнению некоторых традиционалистских католиков, таких как архиепископ Марсель Лефевр, основатель Общества святого Пия X, противоречит предыдущим доктринальным постановлениям. Термин иногда используется в более широком смысле и вне католического контекста для обозначения набора теоретических концепций и практической политики, выступающих за полностью интегрированный социальный и политический порядок, основанный на всеобъемлющем учении о человеческой природе. В этом общем смысле некоторые формы интегрализма сосредоточены исключительно на достижении политической и социальной интеграции, другие – на национальном или этническом единстве, а третьи – на достижении религиозной и культурной унификации. Таким образом, интегрализм также используется для описания некатолических религиозных движений, таких как протестантский фундаментализм или исламизм. В политической и социальной истории XIX и XX веков термин «интегрализм» часто применялся к традиционному консерватизму и аналогичным политическим движениям на правом крыле политического спектра, но он также был принят различными центристскими движениями как инструмент политической, национальной и культурной интеграции. Как самостоятельное интеллектуальное и политическое движение, интегрализм возник в ходе полемики в католической церкви в XIX и начале XX века, особенно во Франции. Термин использовался как ярлык для обозначения тех, кто выступал против модернистов, стремившихся создать синтез между христианской теологией и либеральной философией светского модернизма. Сторонники католического политического интегрализма учили, что все общественные и политические действия должны основываться на католической вере. Они отвергали разделение церкви и государства, утверждая, что католицизм должен быть провозглашенной религией государства. Современные дискуссии об интегрализме возобновились в 2014 году, сосредоточившись на критике либерализма и капитализма.

In politics, integralism, integrationism or integrism is an interpretation of Catholic social teaching that argues the principle that the Catholic faith should be the basis of public law and public policy within civil society, wherever the preponderance of Catholics within that society makes this possible. Integralism is anti pluralist, In December 1965, the Second Vatican Council approved and Pope Paul VI promulgated the document Dignitatis humanae–the Council's "Declaration on Religious Freedom"–which states that it "leaves untouched traditional Catholic doctrine on the moral duty of men and societies toward the true religion and toward the one Church of Christ". However, they have simultaneously declared "that the human person has a right to religious freedom," a move that some traditionalist Catholics such as Archbishop Marcel Lefebvre, the founder of the Society of St. Pius X, have argued is at odds with previous doctrinal pronouncements. The term is sometimes used more loosely and in non Catholic contexts to refer to a set of theoretical concepts and practical policies that advocate a fully integrated social and political order based on a comprehensive doctrine of human nature. In this generic sense some forms of integralism are focused purely on achieving political and social integration, others national or ethnic unity, while others were more focused on achieving religious and cultural uniformity. Integralism has, thus, also been used to describe non Catholic religious movements, such as Protestant fundamentalism or Islamism. In the political and social history of the 19th and 20th centuries, the term integralism was often applied to traditionalist conservatism and similar political movements on the right wing of a political spectrum, but it was also adopted by various centrist movements as a tool of political, national and cultural integration. As a distinct intellectual and political movement, integralism emerged during the 19th and early 20th century polemics within the Catholic Church, especially in France. The term was used as an epithet to describe those who opposed the modernists, who had sought to create a synthesis between Christian theology and the liberal philosophy of secular modernity. Proponents of Catholic political integralism taught that all social and political action ought to be based on the Catholic Faith. They rejected the separation of church and state, arguing that Catholicism should be the proclaimed religion of the state. Contemporary discussions of integralism were renewed in 2014, focusing on criticism of liberalism and capitalism.

История

Первой державой, официально принявшей христианство, была Армения при Тиридате III. Однако, установление гражданского порядка, поддерживаемого интегралистами, обычно связывают с обращением римского императора Константина I в 312 году. Хотя Константин лично обратился к христианству, лишь в 380 году Феодосий I официально провозгласил никейское христианство религией империи посредством Эдикта в Фессалониках. То, что Р. У. Саузерн назвал отождествлением Церкви со всем организованным обществом, было усилено правовыми реформами Юстиниана в VI веке. Кульминационный этап этого отождествления начался в Латинской Европе с папской передачи власти (Translatio imperii) Карлу Великому в 800 году. Константиновская эпоха начала приходить в упадок с Реформацией и, как правило, считается завершившейся Французской революцией. В 1950 году Пий XII назвал доминиканского монаха и пророка Савонаролу одним из первых пионеров интегрализма перед лицом «неоязыческого» влияния эпохи Возрождения: «Савонарола являет нам сильную совесть аскета и апостола, живо чувствующего божественное и вечное, твердо противостоящего безудержному язычеству, верного евангельскому и апостольскому идеалу интегрального христианства, воплощенному в общественной жизни и оживляющему все институты. Именно поэтому он начал проповедовать, движимый внутренним голосом и вдохновленный Богом».

Учения

Католический интегрализм – это интерпретация католического социального учения, утверждающая необходимость авторитарного и антиплюралистического католического государства. Католический интегрализм не поддерживает создание автономной "католической" государственной церкви или эрастианства (галликанизма во французском контексте). Напротив, он выступает за подчинение государства моральным принципам католицизма. Таким образом, интегрализм отвергает отделение морали от государства и поддерживает католицизм в качестве государственной, провозглашенной религии. Соответственно, интегрализм также подразумевает приверженность учению Ангельского Доктора, рассматриваемого особенно как защита от субъективистской и скептической философии, берущей начало у Декарта и его последователей.

Политическая власть

Идея о том, что светская политическая власть должна быть подчинена высшей, духовной цели человека, является распространённой темой – если не центральной – современного католического интегрализма.

Возрождение

Однако в последние годы среди молодого поколения католиков, пишущих для таких сайтов, как The Josias, отмечается "возрождение католического интегрализма". Интегрализм можно рассматривать как современное продолжение традиционного католического понимания отношений между Церковью и государством, сформулированного папой Геласием I и развивавшегося на протяжении веков вплоть до Силлабуса ошибок, который осудил идею о том, что разделение Церкви и государства является моральным благом. Например, некоторые католики высоко оценивают действия Пия IX в деле Мортара 1858 года, когда он приказал похитить шестилетнего еврейского мальчика, крещенного без согласия родителей. Исследователи проводят параллели между католическим интегрализмом и позицией, занимаемой меньшинством в реформистских церквях – христианским реконструкционизмом. В National Catholic Reporter Джошуа МакЭлви заявил, что как католические интегралисты, так и реформистские христианские реконструкционисты сформировали нетрадиционный экуменический альянс с целью установления "теократического государства". Некоторые интегралисты позиционируют себя на левом фланге политического спектра. Традиционалисты и традиционалистки, обе группы признают то, что они считают обязанностью государства перед Католической Церковью, поддерживают теологию освобождения и отвергают капитализм. Интегрализм был определен как основа современных правовых концепций, акцентирующих внимание на естественном праве, включая конституционализм общего блага. Предложенный и популяризированный Адрианом Вермеулем, конституционализм общего блага был разработан, подобно интегрализму, для "противодействия законной общественной угрозе современного либерального индивидуализма". Некоторые протестантские деятели, такие как Брэд Литтлджон, проявили интерес к интегрализму и утверждают, что он в большей степени соответствует традиционному протестантскому взгляду на политику, чем католическому.

Варианты интегрализма

Существует множество вариантов и локальных модификаций интегралистской политической теории, которые часто называют по странам, где они возникли.

Французский интегрализм

Термин "интегризм" в основном используется в обобщенном и пренебрежительном смысле во французской философской и социально-политической речи, особенно для обозначения любого религиозного экстремизма. Интегрализм в узком смысле часто, хотя и спорно, применяется к интегральному национализму и движению «Action Française», основанному Шарлем Моррасом, хотя Моррас был атеистом, а его движение было осуждено Римом в 1926 году как «политический модернизм». Жак Маритен утверждал, что его собственная позиция интегрального гуманизма, которую он принял после отказа от «Action Française», представляла собой подлинно интегралистскую позицию, хотя обычно ее рассматривают как полную противоположность.

Португальский интегрализм

Интегрализм Лузитану (Лузитанский интегрализм) – интегралистическое движение Португалии, основанное в 1914 году. Португальский интегрализм был традиционалистским, но не консервативным. Он выступал против парламентаризма и, вместо него, поддерживал децентрализацию, католицизм и монархию.

Бразильский интегрализм

Имея некоторую связь с португальской интегралистской традицией, бразильское интегралистское движение под руководством Плинио Сальгадо – Ação Integralista Brasileira – было основано в Бразилии 7 октября 1932 года и просуществовало менее шести лет как юридически признанная организация. Однако организация Сальгадо была, прежде всего, целостным националистическим движением, лишь косвенно связанным с католическим интегрализмом.

Испанский интегрализм

Политические последствия католического интегрализма очевидны в контексте Баско-Наваррской области Испании, где этот интегрализм, или традиционалистский католицизм, относится к антилиберальному движению XIX и XX веков, выступавшему за восстановление не только церковных, но и местных институтов, утраченных в контексте Первой Карлистской войны (1833, 1840). Одна из его ветвей к началу XX века эволюционировала в баскский национализм. Этот термин также может относиться к испанской организации (1888–1932), возглавляемой Рамоном Носедалем и Хуаном Оласабалом.

Критика

Южный центр борьбы с бедностью использует термин "интегризм" для обозначения "радикальных традиционалистских католиков", отвергающих Второй Ватиканский собор. SPLC описывает их как антисемитски настроенных и "крайне консервативных" в отношении женщин, а также отмечает, что некоторые считают недавних пап нелегитимными. Критики и оппоненты интегрализма, такие как Джордж Вайгель, утверждают, что это движение может быть связано с фашизмом. Сторонники интегрализма возражают против отождествления движения с фашизмом, указывая на то, что оно возникло раньше фашизма, и что сотрудничество между фашистскими и интегралистическими группами преувеличено. Джон Змирак критикует современных католических интегралистов как врагов "религиозной свободы", тогда как авторы, такие как Томас Пинк, утверждают, что интегрализм совместим с пониманием религиозной свободы, представленным на Втором Ватиканском соборе.