Жорж Батай: Жизнь и творчество французского интеллектуала
Georges Bataille
Жорж Батай: французский философ, писатель и антрополог (1897-1962). Исследовал эротизм, мистику, сюрреализм и трансгрессию. Влияние на постструктурализм.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Французский интеллектуал и литературный деятель (1897–1962)
French intellectual and literary figure (1897–1962)
Жорж Альберт Морис Виктор Батай (/b//ɑː/'/t//aɪ/; ʒɔʁʒ batɑj; 10 сентября 1897 – 9 июля 1962) был французским философом и интеллектуалом, работавшим в области философии, литературы, социологии, антропологии и истории искусства. Его творчество, включавшее эссе, романы и поэзию, исследовало такие темы, как эротизм, мистицизм, сюрреализм и нарушение границ. Его работы оказали значительное влияние на последующие философские и социальные теории, включая постструктурализм.
Georges Albert Maurice Victor Bataille (/b//ɑː/'/t//aɪ/; ʒɔʁʒ batɑj; 10 September 1897 – 9 July 1962) was a French philosopher and intellectual working in philosophy, literature, sociology, anthropology, and history of art. His writing, which included essays, novels, and poetry, explored such subjects as eroticism, mysticism, surrealism, and transgression. His work would prove influential on subsequent schools of philosophy and social theory, including poststructuralism.
Ранние годы
Жорж Батай был сыном Джозефа Аристида Батай (род. 1851), сборщика налогов (позже ослепшего и парализованного нейросифилисом), и Антуанетты Аглаи Турнард (род. 1865). Он родился 10 сентября 1897 года в Биломе, в регионе Овернь, а в 1898 году его семья переехала в Реймс, где он был крещён. Он учился в школах Реймса, а затем Эперне. Хотя он воспитывался без религиозных обрядов, в 1914 году он обратился в католицизм и был набожным католиком около девяти лет. Он подумывал о поступлении в священники и некоторое время посещал католическую семинарию. Однако он бросил учёбу, по-видимому, отчасти для того, чтобы найти занятие, которое позволило бы ему в конечном итоге содержать мать. В начале 1920-х годов он окончательно отказался от христианства. Батай учился в Национальной школе хартий в Париже и окончил её в феврале 1922 года. Его дипломной работой стала работа под названием L'ordre de la chevalerie, conte en vers du xiiie siècle, avec introduction et notes. Хотя его часто называют архивистом и библиотекарем из-за работы в Национальной библиотеке, он занимался коллекциями медалей (а также публиковал научные статьи по нумизматике). Его диссертация в Школе хартий представляла собой критическое издание средневековой поэмы L'Ordre de chevalerie, которую он создал, непосредственно классифицировав восемь рукописей, по которым он реконструировал поэму. После окончания учёбы он переехал в Школу высших испанских исследований в Мадриде. В молодости он подружился и испытал сильное влияние русского экзистенциалиста Льва Шестова, который познакомил его с творчеством Ницше, Достоевского и Платона, а также с собственной критикой Шестова разума и философской систематизации.
Georges Bataille was the son of Joseph Aristide Bataille (b. 1851), a tax collector (later to go blind and be paralysed by neurosyphilis), and Antoinette Aglaë Tournarde (b. 1865). Born on 10 September 1897 in Billom in the region of Auvergne, his family moved to Reims in 1898, where he was baptized. He went to school in Reims and then Épernay. Although brought up without religious observance, he converted to Catholicism in 1914, and became a devout Catholic for about nine years. He considered entering the priesthood and attended a Catholic seminary briefly. However, he quit, apparently in part in order to pursue an occupation where he could eventually support his mother. He eventually renounced Christianity in the early 1920s. Bataille attended the École Nationale des Chartes in Paris, graduating in February 1922. He graduated with a bachelor's thesis titled L'ordre de la chevalerie, conte en vers du xiiie siècle, avec introduction et notes. Though he is often referred to as an archivist and a librarian because of his employment at the Bibliothèque Nationale, his work there was with the medallion collections (he also published scholarly articles on numismatics). His thesis at the École des Chartes was a critical edition of the medieval poem L'Ordre de chevalerie which he produced directly by classifying the eight manuscripts from which he reconstructed the poem. After graduating he moved to the School of Advanced Spanish Studies in Madrid. As a young man, he befriended, and was much influenced by, the Russian existentialist Lev Shestov, who schooled him in the writing of Nietzsche, Dostoyevsky, and Plato as well as Shestov's own critique of reason and philosophical systematization.
Карьера
Основатель нескольких журналов и литературных групп, Батай является автором обширного и разнообразного наследия: эссе, стихов, размышлений на бесчисленные темы (о мистицизме экономики, поэзии, философии, искусстве и эротике). Он иногда публиковался под псевдонимами, а некоторые его произведения были запрещены. При жизни он оставался относительно непризнанным и подвергался критике со стороны современников, таких как Жан-Поль Сартр, который считал его сторонником мистицизма, но после смерти оказал значительное влияние на таких авторов, как Мишель Фуко, Филипп Соллерс и Жак Деррида, все из которых были связаны с журналом Tel Quel. Его влияние наиболее явно прослеживается в феноменологических работах Жана-Люка Нэнси, но оно также существенно для творчества Жана Бодрийяра, психоаналитических теорий Жака Лакана, Юлии Кристевой и современных антропологических исследований Майкла Тауссига. Изначально увлеченный сюрреализмом, Батай быстро разошелся с его основателем Андре Бретоном, хотя между Батаем и сюрреалистами после Второй мировой войны возобновились осторожно-теплые отношения. Батай был членом крайне влиятельного Коллежа социологии, в который входили и другие отступники от сюрреализма. На него оказали сильное влияние Гегель, Фрейд, Маркс, Марсель Мосс, маркиз де Сад, Александр Кожев и Фридрих Ницше, последнего из которых он защитил в известном эссе от присвоения нацистами. Увлеченный человеческими жертвоприношениями, он основал тайное общество Ацефаль, символом которого был обезглавленный человек. Согласно легенде, Батай и другие члены Ацефали согласились стать жертвой в качестве ритуала посвящения; никто из них не соглашался быть палачом. Было предложено вознаграждение за услуги палача, но никто не откликнулся до роспуска Ацефали незадолго до войны. Группа также издавала одноименный журнал, посвященный философии Ницше, в котором пыталась сформулировать то, что Деррида назвал «антисуверенитетом». Среди соавторов этих проектов были Андре Массон, Пьер Клоссовски, Роже Кайлуа, Жюль Моннеро, Жан Роллен и Жан Валь. Немецкий философ и культуролог Вальтер Беньямин описал увлечение Батая и Ацефали жертвоприношениями как «предфашистский эстетизм». Батай черпал вдохновение из различных источников и использовал разнообразные дискурсивные практики для создания своих работ. Его роман «История глаза» (Histoire de l'oeil), опубликованный под псевдонимом Лорд Ош (буквально, Лорд «в клозет» — «ош» является сокращением от «aux chiottes», сленгового выражения, означающего послать кого-то в туалет), первоначально воспринимался как чистая порнография, однако интерпретация произведения постепенно эволюционировала, выявив ту же значительную философскую и эмоциональную глубину, которая характерна для других писателей, причисленных к «литературе трансгрессии». Образность романа построена на серии метафор, которые, в свою очередь, отсылают к философским концепциям, разработанным в его работах: глаз, яйцо, солнце, земля, семенник. Другие известные романы включают посмертно опубликованную «Моя мать» (которая послужила основой для фильма Кристофа Оноре «Ма Маэ»), «Невозможное и голубое полуденное время», которое, с его инцестом, некрофилией, политикой и автобиографическими мотивами, представляет собой гораздо более мрачное изображение современной исторической реальности. Во время Второй мировой войны Батай создал «Сумма атеологии» (название перекликается с «Суммой теологии» Фомы Аквинского), в которую вошли его работы «Внутренний опыт», «Виновный» и «О Ницше». После войны он написал «Проклятую долю», которую считал результатом тридцатилетней работы. Уникальная концепция «суверенитета», изложенная в ней, стала важной темой для обсуждения Дерриды, Джорджо Агамбена, Жана-Люка Нэнси и других. Батай также основал влиятельный журнал Critique.
Founder of several journals and literary groups, Bataille is the author of a large and diverse body of work: readings, poems, essays on innumerable subjects (on the mysticism of economy, poetry, philosophy, the arts and eroticism). He sometimes published under pseudonyms, and some of his publications were banned. He was relatively ignored during his lifetime and scorned by contemporaries such as Jean Paul Sartre as an advocate of mysticism, but after his death had considerable influence on authors such as Michel Foucault, Philippe Sollers, and Jacques Derrida, all of whom were affiliated with the journal Tel Quel. His influence is felt most explicitly in the phenomenological work of Jean Luc Nancy, but is also significant for the work of Jean Baudrillard, the psychoanalytic theories of Jacques Lacan, Julia Kristeva, and recent anthropological work from the likes of Michael Taussig. Initially attracted to Surrealism, Bataille quickly fell out with its founder André Breton, although Bataille and the Surrealists resumed cautiously cordial relations after World War II. Bataille was a member of the extremely influential College of Sociology which included several other renegade surrealists. He was heavily influenced by Hegel, Freud, Marx, Marcel Mauss, the Marquis de Sade, Alexandre Kojève, and Friedrich Nietzsche, the last of whom he defended in a notable essay against appropriation by the Nazis. Fascinated by human sacrifice, he founded a secret society, Acéphale, the symbol of which was a headless man. According to legend, Bataille and the other members of Acéphale each agreed to be the sacrificial victim as an inauguration; none of them would agree to be the executioner. An indemnity was offered for an executioner, but none was found before the dissolution of Acéphale shortly before the war. The group also published an eponymous review of Nietzsche's philosophy which attempted to postulate what Derrida has called an "anti sovereignty". Collaborators in these projects included André Masson, Pierre Klossowski, Roger Caillois, Jules Monnerot, Jean Rollin and Jean Wahl. The German philosopher and cultural critic, Walter Benjamin, described Bataille and Acéphale’s fascination with sacrifice as a “pre fascist aestheticism”. Bataille drew from diverse influences and used various modes of discourse to create his work. His novel Story of the Eye (Histoire de l'oeil), published under the pseudonym Lord Auch (literally, Lord "to the shithouse" — "auch" being short for "aux chiottes," slang for telling somebody off by sending him to the toilet), was initially read as pure pornography, while interpretation of the work has gradually matured to reveal the same considerable philosophical and emotional depth that is characteristic of other writers who have been categorized within "literature of transgression". The imagery of the novel is built upon a series of metaphors which in turn refer to philosophical constructs developed in his work: the eye, the egg, the sun, the earth, the testicle. Other famous novels include the posthumously published My Mother (which would become the basis of Christophe Honoré's film Ma Mère), The Impossible and Blue of Noon, which, with its incest, necrophilia, politics, and autobiographical undertones, is a much darker treatment of contemporary historical reality. During World War II Bataille produced Summa Atheologica (the title parallels Thomas Aquinas' Summa Theologica) which comprises his works Inner Experience, Guilty, and On Nietzsche. After the war he composed The Accursed Share, which he said represented thirty years' work. The singular conception of "sovereignty" expounded there would become an important topic of discussion for Derrida, Giorgio Agamben, Jean Luc Nancy and others. Bataille also founded the influential journal Critique.
Личная жизнь
Первый брак Батайя был с актрисой Сильвией Маклес в 1928 году; они развелись в 1934 году, а позже она вышла замуж за психоаналитика Жака Лакана. У Батайя также был роман с Колетт Пиньо, которая умерла в 1938 году. В 1946 году Батай женился на Диан де Боарне (автор, псевдоним Селена Уорфилд), с которой у него родилась дочь. В 1955 году у Батайя диагностировали церебральный артериосклероз, но в то время ему не сообщили о смертельном характере его заболевания. Он умер семь лет спустя, 9 июля 1962 года. Батай был атеистом.
Bataille's first marriage was to actress Silvia Maklès, in 1928; they divorced in 1934, and she later married the psychoanalyst Jacques Lacan. Bataille also had an affair with Colette Peignot, who died in 1938. In 1946 Bataille married Diane de Beauharnais (author, pseudonym, Selena Warfield), with whom he had a daughter. In 1955 Bataille was diagnosed with cerebral arteriosclerosis, although he was not informed at the time of the terminal nature of his illness. He died seven years later, on 9 July 1962. Bataille was an atheist.
Базовый материализм
Батайль разработал базовый материализм в конце 1920-х и начале 1930-х годов как попытку дистанцироваться от господствующего материализма, который он считал изощренной формой идеализма. Он отстаивает концепцию активной базовой материи, нарушающей оппозицию высокого и низкого и подрывающую любые основания. Вдохновленный гностическими идеями, этот подход к материализму сопротивляется строгому определению и рационализации. Базовый материализм оказал значительное влияние на деконструкцию Дерриды, и оба мыслителя стремятся дестабилизировать философские оппозиции посредством неустойчивого "третьего элемента". Концепция материализма Батайя также может рассматриваться как предвосхищение концепции Луи Альтюссера о алеаторном материализме или "материализме столкновения", который использует схожие атомистские метафоры для описания мира, в котором причинность и реальность отброшены в пользу безграничных возможностей действия.
Bataille developed base materialism during the late 1920s and early 1930s as an attempt to break with mainstream materialism, which he viewed as a subtle form of idealism. He argues for the concept of an active base matter that disrupts the opposition of high and low and destabilises all foundations. Inspired by Gnostic ideas, this notion of materialism defies strict definition and rationalisation. Base materialism was a major influence on Derrida's deconstruction, and both thinkers attempt to destabilise philosophical oppositions by means of an unstable "third term." Bataille's notion of materialism may also be seen as anticipating Louis Althusser's conception of aleatory materialism or "materialism of the encounter," which draws on similar atomist metaphors to sketch a world in which causality and actuality are abandoned in favor of limitless possibilities of action.
"Проклятая доля"
La Part maudite – книга, написанная Батайем в период с 1946 по 1949 год, когда она была опубликована издательством Les Éditions de Minuit. Она была переведена на английский язык и опубликована в 1991 году под названием The Accursed Share. В ней представлена новая экономическая теория, которую Батай называет «общей экономикой», в отличие от «ограниченной» экономической перспективы большинства экономических теорий. Таким образом, во введении к теоретической части Батай пишет следующее:
La Part maudite is a book written by Bataille between 1946 and 1949, when it was published by Les Éditions de Minuit. It was translated into English and published in 1991, with the title The Accursed Share. It presents a new economic theory, which Bataille calls "general economy," as distinct from the "restricted" economic perspective of most economic theory. Thus, in the theoretical introduction, Bataille writes the following:
Я просто заявляю, не дожидаясь дальнейших рассуждений, что расширение экономического роста само по себе требует пересмотра экономических принципов – пересмотра этики, которая их обосновывает. Переход от концепций рестриктивной экономики к концепциям общей экономики фактически совершает коперниканскую трансформацию: переворот в мышлении и этике. Если часть богатства (с приблизительной оценкой) обречена на уничтожение или, по крайней мере, на непродуктивное использование без какой-либо возможной прибыли, то логично, даже неизбежно, отдавать товары безвозмездно. Отныне, отбросив простое расточительство, аналогичное строительству пирамид, возможность дальнейшего роста сама подчиняется дарению: промышленное развитие всего мира требует от американцев ясного понимания необходимости для экономики, подобной их, иметь запас невыгодных операций. Огромная промышленная сеть не может управляться так же, как меняют шину. Она выражает круговорот космической энергии, от которой зависит, которую нельзя ограничить и законы которой нельзя игнорировать без последствий. Горе тем, кто до конца настаивает на регулировании движения, превосходящего их возможности, с узким мышлением механика, меняющего шину. Таким образом, согласно теории потребления Батая, «проклятая доля» – это избыточная и невозвратимая часть любой экономики, предназначенная для одного из двух видов экономических и социальных трат. Она должна либо быть потрачена роскошно и осознанно без прибыли на искусство, бесплодную сексуальность, зрелища и величественные памятники, либо же непреднамеренно обречена на бурный и катастрофический выброс в войне. Хотя это различие менее заметно в английском переводе Хёрли, Батай вводит неологизм «консюмация» (сродни сжиганию в огне), чтобы обозначить эти избыточные траты, отличные от «консоммасьон» (неизбыточные траты, более подробно рассматриваемые в теориях «ограниченной» экономики). Понятие «избыточной» энергии является центральным в мышлении Батая. Исследование Батая исходит из избытка энергии, начиная с бесконечного излияния солнечной энергии или излишков, производимых основными химическими реакциями жизни, и рассматривает это как норму для организмов. Иными словами, организм в общей экономике Батая, в отличие от рациональных агентов классической экономики, мотивированных дефицитом, обычно обладает «избытком» доступной энергии. Эта дополнительная энергия может быть использована продуктивно для роста организма или может быть расточена. Батай настаивает на том, что рост или расширение организма всегда наталкивается на пределы и становится невозможным. Потеря этой энергии – это «роскошь». Форма и роль роскоши в обществе характеризуют это общество. «Проклятая доля» относится к этому избытку, предназначенному для отходов, который он называет «расходами» (фр. dépense). Этот непродуктивный расход избыточной энергии, выходящий за рамки простых требований к выживанию, бросает вызов традиционным экономическим парадигмам, подчеркивая важность непроизводительного использования избытка, способствующего обогащению общества и культуры, а не просто экономическому росту. Исследование Батая феномена dépense подчеркивает философские и экзистенциальные аспекты того, как общества используют свои избыточные ресурсы. Решающим для формулирования теории было размышление Батая о феномене поталач. На него повлияли «Дар» Марселя Мосса, а также «К генеалогии морали» Фридриха Ницше.
I will simply state, without waiting further, that the extension of economic growth itself requires the overturning of economic principles—the overturning of the ethics that grounds them. Changing from the perspectives of restrictive economy to those of general economy actually accomplishes a Copernican transformation: a reversal of thinking—and of ethics. If a part of wealth (subject to a rough estimate) is doomed to destruction or at least to unproductive use without any possible profit, it is logical, even inescapable, to surrender commodities without return. Henceforth, leaving aside pure and simple dissipation, analogous to the construction of the Pyramids, the possibility of pursuing growth is itself subordinated to giving: The industrial development of the entire world demands of Americans that they lucidly grasp the necessity, for an economy such as theirs, of having a margin of profitless operations. An immense industrial network cannot be managed in the same way that one changes a tire It expresses a circuit of cosmic energy on which it depends, which it cannot limit, and whose laws it cannot ignore without consequences. Woe to those who, to the very end, insist on regulating the movement that exceeds them with the narrow mind of the mechanic who changes a tire. Thus, according to Bataille's theory of consumption, the accursed share is that excessive and non recuperable part of any economy which is destined to one of two modes of economic and social expenditure. This must either be spent luxuriously and knowingly without gain in the arts, in non procreative sexuality, in spectacles and sumptuous monuments, or it is obliviously destined to an outrageous and catastrophic outpouring in war. Though the distinction is less apparent in Hurley's English translation, Bataille introduces the neologism "consummation" (akin to a fire's burning) to signal this excess expenditure as distinct from "consommation" (the non excess expenditure more familiarly treated in theories of "restricted" economy). The notion of "excess" energy is central to Bataille's thinking. Bataille's inquiry takes the superabundance of energy, beginning from the infinite outpouring of solar energy or the surpluses produced by life's basic chemical reactions, as the norm for organisms. In other words, an organism in Bataille's general economy, unlike the rational actors of classical economy who are motivated by scarcity, normally has an "excess" of energy available to it. This extra energy can be used productively for the organism's growth or it can be lavishly expended. Bataille insists that an organism's growth or expansion always runs up against limits and becomes impossible. The wasting of this energy is "luxury." The form and role luxury assumes in a society, are characteristic of that society. "The accursed share" refers to this excess, destined for waste, which he calls "dépense" (French for expenditure). This non productive expenditure of excess energy, which transcends the mere requirements for survival, challenges traditional economic paradigms by emphasizing the importance of unproductive uses of surplus that contribute to societal and cultural enrichment, rather than mere economic growth. Bataille's exploration of dépense highlights the philosophical and existential dimensions of how societies utilize their surplus resources. Crucial to the formulation of the theory was Bataille's reflection upon the phenomenon of potlatch. It is influenced by Marcel Mauss's The Gift, as well as by Friedrich Nietzsche's On the Genealogy of Morals.