Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Дикастерия Католической церкви, осуществляющая надзор за процессом канонизации святых.
Catholic Church dicastery overseeing the process of canonization of saints
В Католической церкви Дикастерия по делам святых, ранее известная как Конгрегация по делам святых (Congregatio de Causis Sanctorum), является дикастерией Римской курии, которая осуществляет надзор за сложным процессом, ведущим к канонизации святых, включающим этапы провозглашения «героических добродетелей» и беатификации. После подготовки дела, в том числе подтверждения факта совершения чудес, дело представляется папе, который принимает решение о целесообразности беатификации или канонизации.
In the Catholic Church, the Dicastery for the Causes of Saints, previously named the Congregation for the Causes of Saints (Congregatio de Causis Sanctorum), is the dicastery of the Roman Curia that oversees the complex process that leads to the canonization of saints, passing through the steps of a declaration of "heroic virtues" and beatification. After preparing a case, including the approval of miracles, the case is presented to the pope, who decides whether or not to proceed with beatification or canonization.
История
Предшественником конгрегации была Священная конгрегация обрядов, основанная папой Сикстом V 22 января 1588 года в булле *Immensa aeterni Dei*. Конгрегация занималась как регулированием богослужения, так и делами о канонизации святых. 8 мая 1969 года папа Павел VI издал апостольскую конституцию *Sacra Rituum Congregatio*, разделив её на две конгрегации: конгрегацию по делам богослужения и конгрегацию по делам святых. Последней были переданы три отдела: судебный, Генеральный промотор веры и историко-юридический. По сообщению *L'Osservatore Romano*, папа Франциск выразил надежду на продвижение дел тех, кто менее известен, тех, кто происходит из бедных регионов, и тех, кто стал жертвой тоталитарных преследований XX века. Предыдущий префект, кардинал Джованни Бекчу, подал в отставку 24 сентября 2020 года, и 15 октября его сменил епископ Марчелло Семераро. С 18 января 2021 года архиепископ Фабио Фабене является секретарём, а Богуслав Турек – заместителем секретаря. Нынешний промотор веры (прелат-теолог) – cs, ранее являвшийся релятором в конгрегации.
The predecessor of the congregation was the Sacred Congregation for Rites, founded by Pope Sixtus V on 22 January 1588 in the bull Immensa aeterni Dei. The congregation dealt both with regulating divine worship and the causes of saints. On 8 May 1969, Pope Paul VI issued the apostolic constitution Sacra Rituum Congregatio, dividing it into two congregations, the Congregation for the Divine Worship and one for the causes of saints. The latter was given three offices, those of the judiciary, the Promoter General of the Faith, and the historical juridical. According to L'Osservatore Romano, Pope Francis hoped to promote the causes of those less well known, those from poorer regions, and those who were victims of 20th century totalitarian persecutions. The former Prefect, Cardinal Giovanni Becciu, resigned on 24 September 2020, and was promptly succeeded on 15 October by Bishop Marcello Semeraro. Since 18 January 2021, Archbishop Fabio Fabene has been Secretary and Bogusław Turek has been Under Secretary. The current Promoter of the Faith (Prelate Theologian) is cs, formerly a Relator in the Congregation.
Текущий процесс
Шаги признания чуда следуют правилам, установленным в 1983 году апостольской конституцией Divinus perfectionis Magister. Это законодательство устанавливает два этапа процедуры: епархиальный и этап, осуществляемый Римской конгрегацией. Первый этап происходит в епархии, где произошло чудесное событие. Епископ открывает расследование предполагаемого чуда, в ходе которого собираются показания очевидцев, допрошенных должным образом сформированным трибуналом, а также полная клиническая и инструментальная документация, относящаяся к данному случаю. На втором этапе конгрегация рассматривает представленные документы и, при необходимости, дополнительную документацию, вынося свое заключение по данному вопросу.
The steps for the recognition of a miracle follow rules laid down in 1983 by the apostolic constitution Divinus perfectionis Magister. That legislation establishes two procedural stages: the diocesan one and that of what is known as the Roman Congregation. The first takes place within the diocese where the prodigious event happened. The bishop opens the enquiry on the presumed miracle in which the depositions of the eyewitnesses questioned by a duly constituted court are gathered, as well as the complete clinical and instrumental documentation inherent to the case. In the second, the Congregation examines the documents sent and eventual supplementary documentation, pronouncing its judgment on the matter.
Оценка чудес
Чудо может выходить за пределы возможностей природы либо по сути факта, либо по предмету, либо только по тому, как оно происходит. Таким образом, можно выделить три степени чуда. Первая степень представлена воскресением из мертвых (quoad substantiam). Вторая относится к субъекту (quoad subiectum): болезнь человека считается неизлечимой, в ходе которой она может даже разрушить кости или жизненно важные органы; в этом случае отмечается не только полное выздоровление, но даже полное восстановление органов (restitutio in integrum). Третья степень (quoad modum) предполагает мгновенное выздоровление от болезни, которое лечение могло бы достичь только после длительного периода. В 2016 году кардинал Паролин, по поручению Папы Франциска, утвердил новые правила для медицинской коллегии Конгрегации по делам святых. Правила были опубликованы и подписаны кардиналом Амато и архиепископом Марчелло Бартолуччи. Нынешний текст, объясняет архиепископ Бартолуччи, «вдохновлен предыдущим Регламентом, утвержденным Павлом VI 23 апреля 1976 года, и, помимо языкового и процедурного обновления, вводит некоторые новые элементы, такие как: квалифицированное большинство, необходимое для дальнейшего изучения предполагаемого чуда, составляет не менее 5/7 или 4/6; дело не может быть пересмотрено более трех раз; для пересмотра предполагаемого чуда требуется коллегия из девяти членов; срок полномочий президента коллегии может быть продлен только один раз (пять лет плюс еще пять лет); все, кто вовлечен в изучение предполагаемого чуда (промоутеры дела, трибунал, постулаторы, эксперты, чиновники Дикастерии), обязаны соблюдать секретность». Эти «новые правила, одобренные папой Франциском и опубликованные Ватиканом в пятницу, призваны сделать процесс одобрения чуда в деле о канонизации более строгим, а также обеспечить прозрачность в отношении финансирования и расходов».
The miracle may go beyond the possibilities of nature either in the substance of the fact or in the subject, or only in the way it occurs. So three degrees of miracle are to be distinguished. The first degree is represented by resurrection from the dead (quoad substantiam). The second concerns the subject (quoad subiectum): the sickness of a person is judged incurable, in its course it can even have destroyed bones or vital organs; in this case not only is complete recovery noticed, but even wholesale reconstitution of the organs (restitutio in integrum). The third degree (quoad modum) involves instantaneous recovery from an illness that treatment could only have achieved after a long period. In 2016 Cardinal Parolin, under the mandate of Pope Francis, approved new Regulations for the Medical Board of the Congregation for the Causes of Saints. The Regulations were published and signed by Cardinal Amato and Archbishop Marcello Bartolucci. The current text, explains Archbishop Bartolucci, "is inspired by the previous Regulation approved by Paul VI on 23 April 1976 and, aside from the linguistic and procedural updating, introduces some new elements, such as: the qualified majority, to proceed ad ulteriora to the examination of a presumed miracle, is at least 5/7 or 4/6; the case cannot be re examined more than three times; for the re examination of the presumed miracle a Board of nine members is required; the term of office of the president of the Board can be renewed only once (five years, plus another five year term); all those who are occupied with a presumed miracle (promoters of the cause, tribunal, postulators, experts, officials of the Dicastery) are held to secrecy[.]" These "new rules approved by Pope Francis and released by the Vatican on Friday are designed to make the process for approving a miracle in a sainthood cause more stringent, and also to ensure there's a clear paper trail behind who's picking up the tab and how much is being spent."
Мученики
Решение о том, умерли ли мученики за веру во Христа и, как следствие, допустимо ли их почитание, изначально принадлежало епископу того места, где они приняли мученичество. Епископ исследовал мотивы смерти человека и, убедившись, что он умер как мученик, отправлял его имя и описание его мученичества в другие церкви, особенно соседние, чтобы, в случае одобрения соответствующими епископами, культ мученика распространился и на их общины, и чтобы верующие, как сказано об Игнатии Антиохийском в "Деяниях" о его мученичестве, "могли приобщаться к щедрому мученику Христову" (generoso Christi martyri communicarent). Мученики, чей случай, так сказать, был рассмотрен, а слава мученичества подтверждена, назывались установленными (vindicati) мучениками. Вероятно, это слово появилось не ранее IV века, когда оно было введено в Церкви в Карфагене, однако сам факт почитания значительно старше. Таким образом, в ранние века почитание было полностью локальным и распространялось от одной церкви к другой с разрешения их епископов. Это подтверждается тем, что на древних христианских кладбищах встречаются изображения лишь тех мучеников, которые пострадали в данной местности. Это также объясняет почти повсеместное и быстрое почитание, например, Лаврентия, Киприана и Сикста II, убитых римским императором Валерианom.
The decision as to whether martyrs had died for their faith in Christ and the consequent permission of veneration lay originally with the bishop of the place in which they had borne their testimony. The bishop inquired into the motive of the person's death and, on finding they had died a martyr, sent their name with an account of their martyrdom to other churches, especially neighboring ones, so that, in the event of approval by their respective bishops, the cultus of the martyr might extend to their churches also and that the faithful, as is said of Ignatius of Antioch in the "Acts" of his martyrdom "might hold communion with the generous martyr of Christ" (generoso Christi martyri communicarent). Martyrs whose cause, so to speak, had been discussed, and the fame of whose martyrdom had been confirmed, were known as proved (vindicati) martyrs. That word probably did not antedate the fourth century, when it was introduced into the Church at Carthage; but the fact is certainly older. In the earlier ages, therefore, this veneration was entirely local and passed from one church to another with the permission of their bishops. This is clear from the fact that in ancient Christian cemeteries there are found paintings of only those martyrs who had suffered in that neighborhood. It explains, also, the almost universal veneration very quickly paid to, e. g., Lawrence, Cyprian, and Sixtus II, who were killed by the Roman Emperor Valerian.
Исповедники
Почитание исповедников, скончавшихся мирно после жизни, исполненной героической добродетелью, не столь древне, как почитание мучеников. Общепринято считать, что публичное церковное почитание исповедников началось в IV веке, хотя более ранние отцы Церкви иногда высоко оценивали их подвиг. Отдельных исповедников порой именовали мучениками. Григорий Назианзин называет Василия Великого мучеником, Иоанн Златоуст – Евстахия Антиохийского, Паулин Нольский пишет о Феликсе Нольском, что тот заслужил небесную славу sine sanguine martyr ("бескровным мучеником"), Григорий Великий именует Зенона Веронского мучеником, а Метроний – Ротерия. Впоследствии имена исповедников стали вносить в диптихи и воздавать им почести. Их гробницы также почитались под названием (martyria), как и гробницы мучеников. Тем не менее, во все времена почитание исповедников без разрешения церковной власти оставалось недопустимым, как и в случае с почитанием мучеников.
The veneration of confessors, who died peacefully after a life of heroic virtue, is not as ancient as that of martyrs. It was in the fourth century, as is commonly held, that confessors were first given public ecclesiastical honour, though occasionally praised in ardent terms by earlier Fathers. Individual confessors themselves were sometimes called martyrs. Gregory Nazianzen calls Basil of Caesarea a martyr; John Chrysostom applies the same title to Eustachius of Antioch; Paulinus of Nola writes of Felix of Nola that he won heavenly honours sine sanguine martyr ("A bloodless martyr"); Gregory the Great styles Zeno of Verona as a martyr and Metronius gives to Roterius the same title. Later on, the names of confessors were inserted in the diptychs, and reverence was paid them. Their tombs were honoured with the same title (martyria) as those of the martyrs. It remained true, however, at all times that it was unlawful to venerate confessors without permission of the ecclesiastical authority as it had been so to venerate martyrs.
Право канонизировать
На протяжении нескольких столетий епископы, или в некоторых местах только приматы и патриархи, могли даровать мученикам и исповедникам публичную церковную честь; однако такая честь всегда утверждалась лишь для местной территории, находящейся под юрисдикцией дарующих. Считалось, что всеобщее признание культа стало возможным благодаря папе, поскольку он утверждал, что является единственным главой Вселенской Католической Церкви. К концу одиннадцатого века папы сочли необходимым ограничить епископскую власть в этом вопросе и постановили, что добродетели и чудеса лиц, предлагаемых для публичного почитания, должны быть исследованы на соборах, в особенности на вселенских соборах. Папы Урбан II, Каликст II и Евгений III следовали этой дисциплине. Однако даже после этих постановлений случалось, что "некоторые, следуя путям язычников и обманутые кознями лукавого, почитали как святого человека, убитого в состоянии опьянения". Папа Александр III (1159–81) запретил его почитание следующими словами: "Впредь не смейте воздавать ему почести, ибо даже если бы через него совершались чудеса, это не позволило бы вам почитать его как святого без власти Римской Церкви". Теологи расходятся во мнениях относительно полного значения этого декрета: либо был установлен новый закон, в котором папа впервые зарезервировал за собой право беатификации, либо был подтвержден существующий закон. Поскольку данный декрет не положил конец всем спорам, а некоторые епископы не подчинились ему в части, касающейся беатификации, правом на которую они, безусловно, обладали до этого, Урбан VIII в 1634 году опубликовал папскую буллу, которая окончательно разрешила все разногласия, исключительно зарезервировав за Апостольским Престолом право канонизации и беатификации.
For several centuries, the bishops, or in some places only the primates and patriarchs, could grant martyrs and confessors public ecclesiastical honour; such honour, however, was always decreed only for the local territory of which the grantors had jurisdiction. Universal acceptance of the cultus was said to be made possible by the pope because he claimed to be the sole ruler the universal Catholic Church. Toward the end of the eleventh century the popes judged it necessary to restrict episcopal authority in this regard, and therefore decreed that the virtues and miracles of persons proposed for public veneration should be examined in councils, more specifically in general councils. Popes Urban II, Calixtus II, and Eugene III conformed to this discipline. It happened, even after these decrees, that "some, following the ways of the pagans and deceived by the fraud of the evil one, venerated as a saint a man who had been killed while intoxicated." Pope Alexander III (1159–81) prohibited his veneration in these words: "For the future you will not presume to pay him reverence, as, even though miracles were worked through him, it would not allow you to revere him as a saint unless with the authority of the Roman Church." Theologians disagree as to the full import of this decretal: either a new law was instituted, in which case the Pope then for the first time reserved the right of beatification to himself, or an existing law was confirmed. Because the decretal did not end all controversy and some bishops did not obey it in so far as it regarded beatification, the right of which they had certainly possessed hitherto, Urban VIII published a papal bull in 1634 which ended all discussion by exclusively reserving to the Apostolic See both the right of canonization and that of beatification.