Культура и жизнь в Древнем Риме

Введение

Культура Древнего Рима существовала на протяжении почти 1200 лет истории цивилизации Древнего Рима. Этот термин относится к культуре Римской республики, а затем Римской империи, которая в период расцвета охватывала территорию от современной Шотландии и Марокко до Евфрата. Жизнь в Древнем Риме была сосредоточена вокруг города Рима, его знаменитых семи холмов и монументальной архитектуры, такой как Колизей, Форум Траяна и Пантеон. В городе также располагались многочисленные театры и гимназии, а также таверны, бани и бордели. На всей территории, находившейся под контролем Древнего Рима, жилая архитектура варьировалась от скромных домов до загородных вилл, а в столице, Риме, на изящном Палатинском холме находились императорские резиденции, от названия которого и произошло слово «дворец». Подавляющее большинство населения жило в центре города, в многоквартирных домах – инсулах. Город Рим был крупнейшим мегаполисом того времени, его население, возможно, превышало один миллион человек, по оценкам варьировавшимся от 450 тысяч до 3,6 миллиона. Значительная часть населения под юрисдикцией Рима проживала в многочисленных городских центрах с населением не менее 10 тысяч человек, а также в нескольких военных поселениях, что являлось очень высоким уровнем урбанизации для доиндустриальной эпохи. Наиболее урбанизированной частью империи была Италия, с уровнем урбанизации около 32%, сравнимым с уровнем урбанизации Англии в 1800 году. Большинство римских городов и поселений имели форум, храмы и здания аналогичного типа, но меньшего масштаба, чем в Риме. Огромное городское население требовало колоссальных поставок продовольствия, что представляло собой сложную логистическую задачу, включающую закупку, транспортировку, хранение и распределение продуктов для Рима и других городских центров. Итальянские фермы поставляли овощи и фрукты, в то время как рыба и мясо считались предметами роскоши. Для обеспечения городов водой строились акведуки, а вино и масло импортировались из Испании, Галлии и Африки. Между провинциями Римской империи велась оживленная торговля, благодаря эффективным дорогам и транспортным технологиям. Средняя стоимость транспортировки и технологии были сопоставимы с европейскими показателями XVIII века. Позднее город Рим полностью заполнил пространство внутри древних Аврелиевых стен лишь после 1870 года. Большинство населения под юрисдикцией Древнего Рима проживало в сельской местности, в поселениях с населением менее 10 тысяч человек. Землевладельцы обычно жили в городах, а управление их поместьями поручалось управляющим. Положение сельских рабов, как правило, было хуже, чем у их сородичей, работавших в городских аристократических домах. Для повышения производительности труда большинство землевладельцев освобождали рабов, и многие из них получали заработную плату, однако в некоторых сельских районах бедность и перенаселенность были крайне высоки. Сельская бедность стимулировала миграцию населения в городские центры до начала II века, когда рост городского населения остановился и начал сокращаться. Начиная с середины II века до н.э., частная греческая культура все больше набирала влияние, несмотря на критику консервативных моралистов, осуждавших «размягчающее» воздействие эллинизированной культуры. Ко временам Августа образованные греческие рабы-домовладельцы обучали римских детей (иногда даже девочек), а повара, декораторы, секретари, врачи и парикмахеры приезжали из греческого Востока. Греческие скульптуры украшали эллинистические сады на Палатине или в виллах, либо копировались греческими рабами в римских скульптурных мастерских. На этом человеческом фоне, как в городской, так и в сельской местности, сформировалась одна из самых влиятельных цивилизаций в истории, оставив после себя культурное наследие, которое частично сохранилось и по сей день. Римская империя началась, когда Август стал первым императором Рима в 31 году до н.э., и пала на Западе, когда последний римский император, Ромул Августул, был свергнут Одоакром в 476 году н.э. В период своего расцвета (около 100 г. н.э.) Римская империя была самой обширной политической и социальной структурой в западной цивилизации. К 285 году н.э. империя стала слишком велика, чтобы управляться из центрального правительства в Риме, и поэтому император Диоклетиан разделил ее на Западную и Восточную Римскую империи. На востоке империя продолжала существовать как Византийская империя до смерти Константина XI и падения Константинополя под натиском Османской империи в 1453 году. Влияние Римской империи на западную цивилизацию было глубоким и проявилось в ее значимом вкладе практически во все аспекты западной культуры.

none

The culture of ancient Rome existed throughout the almost 1,200 year history of the civilization of Ancient Rome. The term refers to the culture of the Roman Republic, later the Roman Empire, which at its peak covered an area from present day Lowland Scotland and Morocco to the Euphrates. Life in ancient Rome revolved around the city of Rome, its famed seven hills, and its monumental architecture such as the Colosseum, Trajan's Forum, and the Pantheon. The city also had several theaters and gymnasia, along with many taverns, baths and brothels. Throughout the territory under ancient Rome's control, residential architecture ranged from very modest houses to country villas, and in the capital city of Rome, there were imperial residences on the elegant Palatine Hill, from which the word palace is derived. The vast majority of the population lived in the city center, packed into insulae (apartment blocks). The city of Rome was the largest megalopolis of that time, with a population that may well have exceeded one million people, with a high end estimate of 3.6 million and a low end estimate of 450,000. A substantial proportion of the population under the city's jurisdiction lived in innumerable urban centers, with population of at least 10,000 and several military settlements, a very high rate of urbanization by pre industrial standards. The most urbanized part of the Empire was Italy, which had an estimated rate of urbanization of 32%, the same rate of urbanization of England in 1800. Most Roman towns and cities had a forum, temples and the same type of buildings, on a smaller scale, as found in Rome. The large urban population required an enormous supply of food, which was a complex logistical task, including acquiring, transporting, storing and distribution of food for Rome and other urban centers. Italian farms supplied vegetables and fruits, but fish and meat were luxuries. Aqueducts were built to bring water to urban centers and wine and oil were imported from Hispania, Gaul and Africa. There was a very large amount of commerce between the provinces of the Roman Empire, since its roads and transportation technology were very efficient. The average costs of transport and the technology were comparable with 18th century Europe. The later city of Rome did not fill the space within its ancient Aurelian Walls until after 1870. The majority of the population under the jurisdiction of ancient Rome lived in the countryside in settlements with less than 10,000 inhabitants. Landlords generally resided in cities and their estates were left in the care of farm managers. The plight of rural slaves was generally worse than their counterparts working in urban aristocratic households. To stimulate a higher labor productivity most landlords freed a large number of slaves and many received wages, but in some rural areas poverty and overcrowding were extreme. Rural poverty stimulated the migration of population to urban centers until the early 2nd century when the urban population stopped growing and started to decline. Starting in the middle of the 2nd century BC, private Greek culture was increasingly in ascendancy, in spite of tirades against the "softening" effects of Hellenized culture from the conservative moralists. By the time of Augustus, cultured Greek household slaves taught the Roman young (sometimes even the girls); chefs, decorators, secretaries, doctors, and hairdressers all came from the Greek East. Greek sculptures adorned Hellenistic landscape gardening on the Palatine or in the villas, or were imitated in Roman sculpture yards by Greek slaves. Against this human background, both the urban and rural setting, one of history's most influential civilizations took shape, leaving behind a cultural legacy that survives in part today. The Roman Empire began when Augustus became the first emperor of Rome in 31 BC and ended in the west when the last Roman emperor, Romulus Augustulus, was deposed by Odoacer in AD 476. The Roman Empire, at its height (c. AD 100), was the most extensive political and social structure in Western civilization. By 285 AD, the Empire had grown too vast to be ruled from the central government at Rome and so was divided by Emperor Diocletian into a Western and an Eastern Roman Empire. In the east, the Empire continued as the Byzantine Empire until the death of Constantine XI and the fall of Constantinople to the Ottoman Empire in 1453. The influence of the Roman Empire on Western civilization was profound in its lasting contributions to virtually every aspect of Western culture.

Социальная структура

Центром ранней социальной структуры, датируемой временем сельскохозяйственного племенного городского государства, была семья, которая отличалась не только биологическими связями, но и юридически оформленными отношениями patria potestas ("отцовская власть"). Pater familias был абсолютным главой семьи; он был хозяином над своей женой (если она перешла к нему cum manu, иначе отец жены сохранял patria potestas), своими детьми, женами своих сыновей (также если они были женаты cum manu, что становилось реже к концу Республики), племянниками, рабами и вольноотпущенниками (освобожденными рабами, первое поколение которых юридически оставалось в неполном гражданстве), распоряжаясь ими и их имуществом по своему усмотрению, вплоть до смертной казни. Рабство и рабы были частью социального порядка. Рабы в основном были военнопленными. Существовали рынки, где их можно было купить и продать. Римское право не было последовательным в отношении статуса рабов, за исключением того, что они рассматривались как любое другое движимое имущество. Многие рабы были освобождены хозяевами за выдающиеся заслуги; некоторые рабы могли накопить деньги, чтобы выкупить свою свободу. Как правило, увечье и убийство рабов запрещались законом, хотя вопиющая жестокость продолжалась. В 4 году н.э. Lex Aelia Sentia установила минимальный возраст для владельцев (20 лет) и рабов (30 лет) перед официальным освобождением. Помимо этих семей (называемых gentes) и рабов (юридически объекты, mancipia, то есть "находящиеся в [владении]"), существовали плебеи, которых с юридической точки зрения не существовало. Они не обладали правоспособностью и не могли заключать договоры, хотя и не были рабами. Для решения этой проблемы была создана так называемая клиентура. Посредством этого института плебей присоединялся к семье патриция (в юридическом смысле) и мог заключать договоры через посредничество своего патрицианского pater familias. Все, чем плебей владел или приобретал, юридически принадлежало роду. Ему не разрешалось создавать свой собственный род. Власть pater familias была неограниченной, как в гражданском, так и в уголовном праве. Обязанностью царя было возглавлять армию, заниматься внешней политикой, а также разрешать споры между родами. Патриции делились на три племени (Ramnenses, Titientes, Luceres). Во времена Римской Республики (основанной в 509 г. до н.э.) римским гражданам разрешалось голосовать, включая патрициев и плебеев. Женщинам, рабам и детям голосовать не разрешалось. Существовали две ассамблеи: comitia centuriata и comitia populi tributa, состоявшие из всех граждан Рима. В comitia centuriata римляне делились по возрасту, богатству и месту жительства. Граждане каждого племени делились на пять классов в зависимости от имущественного положения, а затем каждая группа подразделялась на два центурии по возрасту. Всего было 373 центурии. Как и в собрании племен, каждая центурия имела один голос. Comitia centuriata избирала преторов (судебных магистратов), цензоров и консулов. Comitia tributa состояла из тридцати пяти племен из Рима и окрестностей. Каждое племя имело один голос. Comitia tributa избирала квесторов (финансовых магистратов) и курульного эдила из патрициев. Со временем римское право значительно развивалось, как и социальные взгляды, освобождая (в возрастающей степени) членов семьи. Справедливость также значительно возросла. Римляне стали более эффективно рассматривать законы и наказания. Жизнь в древних римских городах вращалась вокруг Форума, центрального делового района, куда большинство римлян ходили за покупками, торговлей, банковскими операциями, а также для участия в праздниках и церемониях. Форум также был местом, где ораторы выражали свои мысли, формируя общественное мнение и заручаясь поддержкой по любому конкретному вопросу, представляющему интерес для них или других. До восхода солнца дети отправлялись в школу или начинали обучение дома. Пожилые люди одевались, завтракали к 11 часам, дремали, а днем или вечером обычно ходили на Форум. Посещение общественных бань хотя бы раз в день было привычкой для большинства римских граждан. Существовали отдельные бани для мужчин и женщин. Основное отличие заключалось в том, что женские бани были меньше мужских и не имели фригидария (холодной комнаты) или палаэстры (площадки для упражнений). В Древнем Риме были доступны различные виды развлечений, как на открытом воздухе, так и в помещении, которые были бесплатными. В зависимости от характера мероприятий они планировались днем, во второй половине дня, вечером или поздней ночью. Огромные толпы собирались на Колизее, чтобы посмотреть мероприятия, такие как гладиаторские бои, сражения между людьми или бои между людьми и дикими животными. Circus Maximus использовался для гонок на колесницах. Жизнь в сельской местности была размеренной, но оживленной, с многочисленными местными фестивалями и общественными мероприятиями. Фермами управляли управляющие, но владельцы имений иногда уезжали в сельскую местность, чтобы отдохнуть, наслаждаясь великолепием природы и солнцем, включая такие занятия, как рыбалка, охота и верховая езда. С другой стороны, рабский труд продолжался непрерывно, долгие часы и все семь дней в неделю, обеспечивая комфорт и создавая богатство для своих хозяев. Средние землевладельцы были в лучшем положении, проводя вечера в экономических и социальных взаимодействиях на деревенских рынках. День заканчивался трапезой, как правило, оставшейся от полуденной подготовки.

The center of the early social structure, dating from the time of the agricultural tribal city state, was the family, which was not only marked by biological relations but also by the legally constructed relation of patria potestas ("paternal power"). The pater familias was the absolute head of the family; he was the master over his wife (if she was given to him cum manu, otherwise the father of the wife retained patria potestas), his children, the wives of his sons (again if married cum manu which became rarer towards the end of the Republic), the nephews, the slaves and the freedmen (liberated slaves, the first generation still legally inferior to the freeborn), disposing of them and of their goods at will, even having them put to death. Slavery and slaves were part of the social order. The slaves were mostly prisoners of war. There were slave markets where they could be bought and sold. Roman law was not consistent about the status of slaves, except that they were considered like any other moveable property. Many slaves were freed by the masters for fine services rendered; some slaves could save money to buy their freedom. Generally, mutilation and murder of slaves was prohibited by legislation, although outrageous cruelty continued. In AD 4, the Lex Aelia Sentia specified minimum age limits for both owners (20) and slaves (30) before formal manumission could occur. Apart from these families (called gentes) and the slaves (legally objects, mancipia, i. e., "kept in the [master's] hand") there were plebeians that did not exist from a legal perspective. They had no legal capacity and were not able to make contracts, even though they were not slaves. To deal with this problem, the so called clientela was created. By this institution, a plebeian joined the family of a patrician (in a legal sense) and could close contracts by mediation of his patrician pater familias. Everything the plebeian possessed or acquired legally belonged to the gens. He was not allowed to form his own gens. The authority of the pater familias was unlimited, be it in civil rights as well as in criminal law. The king's duty was to be head over the military, to deal with foreign politics and also to decide on controversies between the gentes. The patricians were divided into three tribes (Ramnenses, Titientes, Luceres). During the time of the Roman Republic (founded in 509 BC) Roman citizens were allowed to vote. This included patricians and plebeians. Women, slaves, and children were not allowed to vote. There were two assemblies: the comitia centuriata and the comitia populi tributa, which were made up of all the citizens of Rome. In the comitia centuriata the Romans were divided according to age, wealth and residence. The citizens in each tribe were divided into five classes based on property and then each group was subdivided into two centuries by age. All in all, there were 373 centuries. Like the assembly of tribes, each century had one vote. The comitia centuriata elected the praetors (judicial magistrates), the censors, and the consuls. The comitia tributa comprised thirty five tribes from Rome and the country. Each tribe had a single vote. The comitia tributa elected the quaestors (financial magistrates) and the patrician curule aedile. Over time, Roman law evolved considerably, as well as social views, emancipating (to increasing degrees) family members. Justice greatly increased, as well. The Romans became more efficient at considering laws and punishments. Life in the ancient Roman cities revolved around the Forum, the central business district, where most of the Romans would go for marketing, shopping, trading, banking, and for participating in festivities and ceremonies. The Forum was also a place where orators would express themselves to mould public opinion, and elicit support for any particular issue of interest to them or others. Before sunrise, children would go to schools or tutoring them at home would commence. Elders would dress, take a breakfast by 11 o'clock, have a nap and in the afternoon or evening would generally go to the Forum. Going to a public bath at least once daily was a habit with most Roman citizens. There were separate baths for men and women. The main difference was that the women's baths were smaller than the men's, and did not have a frigidarium (cold room) or a palaestra (exercise area). Different types of outdoor and indoor entertainment, free of cost, were available in ancient Rome. Depending on the nature of the events, they were scheduled during daytime, afternoons, evenings, or late nights. Huge crowds gathered at the Colosseum to watch events such as events involving gladiators, combats between men, or fights between men and wild animals. The Circus Maximus was used for chariot racing. Life in the countryside was slow paced but lively, with numerous local festivals and social events. Farms were run by the farm managers, but estate owners would sometimes take a retreat to the countryside for rest, enjoying the splendor of nature and the sunshine, including activities like fishing, hunting, and riding. On the other hand, slave labor slogged on continuously, for long hours and all seven days, and ensuring comforts and creating wealth for their masters. The average farm owners were better off, spending evenings in economic and social interactions at the village markets. The day ended with a meal, generally left over from the noontime preparations.

Одежда

В древнем Риме ткань и одежда отличали один класс людей от другого. Туника, которую носили плебеи (простые люди), такие как пастухи, была сделана из грубой и темной ткани, в то время как туника патрициев изготавливалась из льняной или белой шерсти. Магистрат носил тунику ангустиклави; сенаторы носили туники с пурпурными полосами (клави), называемые туника латиклави. Военные туники были короче, чем туники гражданских лиц. Существовали различные виды тог, каждый из которых имел свое название. Мальчики до праздника Либералии носили тогу праetexta – тогу с багряной или пурпурной каймой, которую также носили магистраты при исполнении служебных обязанностей. Тога вирилис (или тога пура), или мужская тога, надевалась мужчинами, достигшими совершеннолетия, в знак их римского гражданства. Тога пикта носили триумфальные генералы, и она была украшена вышивкой, изображающей их подвиги на поле боя. Тога пулла надевалась во время траура. Даже обувь указывала на социальный статус человека. Патриции носили красные и оранжевые сандалии, сенаторы – коричневую обувь, консулы – белые туфли, а солдаты – тяжелые сапоги. Женщины носили закрытую обувь белого, желтого или зеленого цвета. Булла – это амулет в виде медальона, который носили дети. Перед свадьбой женщина приносила свою лунулу и игрушки домашним богам, символизируя тем самым зрелость и женственность. Мужчины обычно носили тогу, а женщины – столу. Женская стола представляла собой платье, надеваемое поверх туники, и обычно было ярких цветов. Фибула (или брошь) использовалась в качестве украшения или для закрепления столы. С тогой часто надевали паллу, или шаль.

Еда

С начала Республики до 200 года до н.э. у древних римлян были очень простые пищевые привычки. Простая еда обычно употреблялась около 11 часов и состояла из хлеба, салатов, оливок, сыра, фруктов, орехов и холодного мяса, оставшегося после ужина накануне. Завтрак назывался ientaculum, обед – prandium, а ужин – cena. Закуски назывались gustatio, а десерт – secunda mensa («второй стол»). Обычно после этого следовал сон или отдых. Семья обедала вместе, сидя на табуретах вокруг стола. Позже была спроектирована отдельная столовая с кушетками для возлежания, называемая triclinium. Еду брали пальцами, она была заранее приготовлена и подана гостям. Ложки использовались для супов. Вино в Риме не стало обычным и массовым продуктом до 250 года до н.э. Его производство стало более распространенным во времена Катона Старшего, который в своей книге De agri cultura упоминает, что виноградник был самым важным элементом хорошего хозяйства. Вино считалось основным напитком, его употребляли на всех приемах пищи и по любому случаю всеми слоями населения, и оно было довольно дешевым; однако его всегда смешивали с водой. Это касалось даже специальных вечерних пиров (comissatio), где важной частью торжества был выбор арбитра bibendi («судьи питья»), который, среди прочего, отвечал за определение пропорции вина и воды в напитке. Обычно использовали соотношения 1:2, 1:3 или 1:4. Также употребляли различные напитки на основе винограда и меда. Mulsum – это вино с медом, mustum – виноградный сок, mulsa – вода с медом. Потребление вина на человека в день в городе Риме оценивается в 0,8–1,1 галлона для мужчин и около 0,5 галлона для женщин. Даже Катон Старший, известный своей строгостью, рекомендовал выдавать рабам, работавшим на фермах, ежедневную порцию некачественного вина объемом более 0,5 галлона. Пить неразбавленное вино натощак считалось грубостью и явным признаком алкоголизма, чреватым изнурительными физическими и психологическими последствиями, которые уже были признаны в Древнем Риме. Точное обвинение в алкоголизме – в любящем сплетни обществе города, где это легко было проверить и подтвердить – было любимым и действенным способом дискредитировать политических соперников, используемым такими великими ораторами, как Цицерон и Юлий Цезарь. Известные римские алкоголики включают Марка Антония, сына Цицерона Марка (Младшего Цицерона) и императора Тиберия, солдаты которого дали ему уничижительное прозвище Biberius Caldius Mero (дословно «Пьяница чистого вина», Suet. Tib. 42,1). Катона Младшего также знали как любителя выпить, которого часто находили шатающимся и дезориентированным ранним утром сограждане. В имперский период основным продуктом питания римлян низшего класса (плебеев) были овощная каша и хлеб, а иногда рыба, мясо, оливки и фрукты. Иногда в городах раздавали субсидированные или бесплатные продукты. Аристократия патрициев устраивала роскошные ужины с пиршествами, вином и разнообразными яствами. Иногда гостей развлекали танцовщицы. Женщины и дети ели отдельно, но в поздний период Империи, с ослаблением нравов, даже женщины из приличных семей посещали такие пиры.

Since the beginning of the Republic until 200 BC, ancient Romans had very simple food habits. Simple food was generally consumed at around 11 o'clock, and consisted of bread, salad, olives, cheese, fruits, nuts, and cold meat left over from the dinner the night before. Breakfast was called ientaculum, lunch was prandium, and dinner was called cena. Appetizers were called gustatio, and dessert was called secunda mensa ("second table"). Usually, a nap or rest followed this. The family ate together, sitting on stools around a table. Later on, a separate dining room with dining couches was designed, called a triclinium. Fingers were used to take foods which were prepared beforehand and brought to the diners. Spoons were used for soups. Wine in Rome did not become common or mass produced until around 250 BC. It was more commonly produced around the time of Cato the Elder, who mentions in his book De agri cultura that the vineyard was the most important aspect of a good farm. Wine was considered a staple drink, consumed at all meals and occasions by all classes and was quite cheap; however, it was always mixed with water. This was the case even during explicit evening drinking events (comissatio) where an important part of the festivity was choosing an arbiter bibendi ("judge of drinking") who was, among other things, responsible for deciding the ratio of wine to water in the drinking wine. Wine to water ratios of 1:2, 1:3, or 1:4 were commonly used. Many types of drinks involving grapes and honey were consumed as well. Mulsum was honeyed wine, mustum was grape juice, mulsa was honeyed water. The per person consumption of wine per day in the city of Rome has been estimated at 0.8 to 1.1 gallons for males, and about 0.5 gallons for females. Even the notoriously strict Cato the Elder recommended distributing a daily ration of low quality wine of more than 0.5 gallons among the slaves forced to work on farms. Drinking non watered wine on an empty stomach was regarded as boorish and a sure sign of alcoholism whose debilitating physical and psychological effects were already recognized in ancient Rome. An accurate accusation of being an alcoholic—in the gossip crazy society of the city bound to come to light and easily verified—was a favorite and damaging way to discredit political rivals employed by some of Rome's greatest orators like Cicero and Julius Caesar. Prominent Roman alcoholics include Mark Antony, Cicero's own son Marcus (Cicero Minor) and the emperor Tiberius whose soldiers gave him the unflattering nickname Biberius Caldius Mero (lit. "Boozer of Pure Wine," Sueton Tib. 42,1). Cato the Younger was also known as a heavy drinker, frequently found stumbling home disoriented and the worse for wear in the early hours of morning by fellow citizens. During the Imperial period, staple food of the lower class Romans (plebeians) was vegetable porridge and bread, and occasionally fish, meat, olives and fruits. Sometimes, subsidized or free foods were distributed in cities. The patrician's aristocracy had elaborate dinners, with parties and wines and a variety of comestibles. Sometimes, dancing girls would entertain the diners. Women and children ate separately, but in the later Empire period, with permissiveness creeping in, even decent women would attend such dinner parties.

Образование

Школьное образование в более формальном смысле началось примерно в 200 году до н.э. Обучение начиналось в возрасте около шести лет, и в течение последующих шести-семи лет мальчики и девочки должны были освоить основы чтения, письма и счета. К двенадцати годам они изучали латынь, греческий язык, грамматику и литературу, после чего проходили подготовку к публичным выступлениям. Ораторское искусство считалось практикой, требующей обучения и совершенствования, и умелые ораторы пользовались уважением; стать эффективным оратором было одной из главных целей образования. Бедные дети не имели возможности получать образование. В некоторых случаях для обучения привлекали талантливых рабов. Школа посещалась преимущественно мальчиками, но некоторые девочки из состоятельных семей получали образование на дому; тем не менее, девочки иногда могли посещать школу.

Язык

Родной язык римлян был латинским, италийским языком индоевропейской семьи. Существовало несколько форм латыни, и язык значительно эволюционировал с течением времени, в конечном итоге превратившись в современные романские языки. Изначально это был высоко флективный и синтетический язык, при котором более ранние формы латыни мало зависели от порядка слов, передавая смысл посредством системы аффиксов, присоединяемых к корням слов. Как и другие индоевропейские языки, латынь постепенно становилась более аналитической и приобретала устоявшиеся порядки слов, теряя падежную систему и связанные с ней формы. Её алфавит, латинский, основан на древнеиталийском алфавите, который, в свою очередь, произошел от греческого алфавита. Латинский алфавит до сих пор используется для письма большинства европейских и многих других языков. Большая часть сохранившейся латинской литературы состоит практически исключительно из классической латыни. В восточной половине Римской империи, ставшей Византийской империей, греческий язык оставался основным лингва франка, как это было со времен Александра Македонского, в то время как латынь использовалась преимущественно римской администрацией и армией. В конечном итоге греческий язык вытеснил латынь как официальный письменный и разговорный язык Восточной Римской империи, а различные диалекты вульгарной латыни, использовавшиеся в Западной Римской империи, развились в современные романские языки, которые используются и сегодня. Расширение Римской империи распространило латынь по всей Европе, и со временем вульгарная латынь эволюционировала и развила различные диалекты в разных регионах, постепенно превращаясь в ряд отдельных романских языков, начиная примерно с IX века. Многие из этих языков, включая французский, итальянский, португальский, румынский и испанский, процветали, и различия между ними со временем становились все более заметными. Хотя английский язык имеет германское, а не романское происхождение – Британия была римской провинцией, но римское присутствие в Британии фактически прекратилось к моменту англосаксонских вторжений – современный английский язык в значительной степени заимствует слова из латыни и латинских производных. Заимствования в древнеанглийском языке были относительно немногочисленными и в основном происходили из церковной практики после христианизации Англии. Когда Вильгельм Завоеватель вторгся в Англию из Нормандии в 1066 году, он привел с собой значительное число придворных, говоривших на англо-нормандском французском, романском языке, происходящем от латыни. Англо-нормандский французский оставался языком английской знати на протяжении веков, и количество латинских слов в английском языке значительно увеличилось благодаря заимствованиям в этот период среднеанглийского языка. В более позднее время, в период нового английского языка, возрождение интереса к классической культуре в эпоху Возрождения привело к сознательному заимствованию и адаптации слов из классической латинской литературы. Хотя латынь является мертвым языком, и в настоящее время лишь немногие владеют им свободно, она продолжает использоваться во многих областях. В частности, латынь сохранилась благодаря церковной латыни – традиционному языку Римско-католической церкви и одному из официальных языков Ватикана. Хотя церковная латынь отличается от классической и вульгарной латыни во многих аспектах, она была более стабильной, чем типичная средневековая латынь. В эпоху Возрождения с развитием гуманистической латыни вновь возникли более классические тенденции. Благодаря широкому распространению христианства и непреходящему влиянию римской цивилизации латынь стала лингва франка Западной Европы – языком, используемым для преодоления международных границ, например, в академической и дипломатической сферах. Глубокое знание классической латыни было стандартной частью учебной программы во многих западных странах вплоть до XX века и до сих пор преподается во многих школах. Хотя в XIX веке она была вытеснена французским, а в XX – английским, латынь продолжает широко использоваться в религиозной, юридической и научной терминологии, а также в академической среде в целом.

The native language of the Romans was Latin, an Italic language of the Indo European family. Several forms of Latin existed, and the language evolved considerably over time, eventually becoming the Romance languages spoken today. Initially a highly inflectional and synthetic language, older forms of Latin rely little on word order, conveying meaning through a system of affixes attached to word stems. Like other Indo European languages, Latin gradually became much more analytic over time and acquired conventionalized word orders as it lost more and more of its case system and associated inflections. Its alphabet, the Latin alphabet, is based on the Old Italic alphabet, which is in turn derived from the Greek alphabet. The Latin alphabet is still used today to write most European and many other languages. Most of the surviving Latin literature consists almost entirely of Classical Latin. In the eastern half of the Roman Empire, which became the Byzantine Empire, Greek was the main lingua franca as it had been since the time of Alexander the Great, while Latin was mostly used by the Roman administration and military. Eventually Greek would supplant Latin as both the official written and spoken language of the Eastern Roman Empire, while the various dialects of Vulgar Latin used in the Western Roman Empire evolved into the modern Romance languages still used today. The expansion of the Roman Empire spread Latin throughout Europe, and over time Vulgar Latin evolved and developed various dialects in different locations, gradually shifting into a number of distinct Romance languages beginning in around the 9th century. Many of these languages, including French, Italian, Portuguese, Romanian, and Spanish, flourished, the differences between them growing greater over time. Although English is Germanic rather than Romanic in origin—Britannia was a Roman province, but the Roman presence in Britain had effectively disappeared by the time of the Anglo Saxon invasions—English today borrows heavily from Latin and Latin derived words. Old English borrowings were relatively sparse and drew mainly from ecclesiastical usage after the Christianization of England. When William the Conqueror invaded England from Normandy in 1066, he brought with him a considerable number of retainers who spoke Anglo Norman French, a Romance language derived from Latin. Anglo Norman French remained the language of the English upper classes for centuries, and the number of Latinate words in English increased immensely through borrowing during this Middle English period. More recently, during the Modern English period, the revival of interest in classical culture during the Renaissance led to a great deal of conscious adaptation of words from Classical Latin authors into English. Although Latin is an extinct language with very few contemporary fluent speakers, it remains in use in many ways. In particular, Latin has survived through Ecclesiastical Latin, the traditional language of the Roman Catholic Church and one of the official languages of the Vatican City. Although distinct from both Classical and Vulgar Latin in a number of ways, Ecclesiastical Latin was more stable than typical Medieval Latin. More Classical sensibilities eventually re emerged in the Renaissance with Humanist Latin. Due to both the prevalence of Christianity and the enduring influence of the Roman civilization, Latin became western Europe's lingua franca, a language used to cross international borders, such as for academic and diplomatic usage. A deep knowledge of classical Latin was a standard part of the educational curriculum in many western countries until well into the 20th century, and is still taught in many schools today. Although it was eventually supplanted in this respect by French in the 19th century and English in the 20th, Latin continues to see heavy use in religious, legal, and scientific terminology, and in academia in general.

Визуальное искусство

Большинство ранних римских стилей живописи демонстрируют этрусское влияние, особенно в области политической живописи. В III веке до н.э. греческое искусство, захваченное в качестве военной добычи, приобрело популярность, и многие римские дома украшались пейзажами, созданными греческими художниками. Свидетельства, обнаруженные при раскопках в Помпеях, указывают на разнообразие влияний культур, охватывающих весь римский мир. Одним из ранних римских стилей была "инкрустация", при которой внутренние стены домов расписывались, имитируя цветной мрамор. Другой стиль заключался в изображении интерьеров в виде открытых пейзажей с детально проработанными сценами растений, животных и архитектуры. Портретная скульптура того периода отличалась использованием юношеских и классических пропорций, которые впоследствии эволюционировали в сочетание реализма и идеализма. В антонинский и северанский периоды стали преобладать более сложные прически и борода, выполненные с использованием более глубокой резьбы и сверления. Также были достигнуты успехи в создании рельефных скульптур, обычно изображающих римские победы.

Музыка

Музыка была важной частью повседневной жизни в Древнем Риме. Многие частные и общественные события сопровождались музыкой, от ежедневных трапез до военных парадов и учений. Среди инструментов, использовавшихся в римской музыке, можно назвать тубу, корну, авлос, аскаулес, флейту, панпайпы, лиру, лютню, кифару, тимпан, барабаны, гидравлический орган и систрум.

Архитектура

На начальных этапах древнеримская архитектура отражала элементы архитектурных стилей этрусков и греков. Со временем стиль был модифицирован в соответствии с их потребностями в обустройстве городов, а гражданское строительство и технологии возведения зданий развивались и совершенствовались. Римский бетон до сих пор остается загадкой, и даже спустя более двух тысяч лет некоторые древнеримские сооружения все еще великолепно стоят, как Пантеон (с одним из крупнейших в мире куполов единого пролета), расположенный в деловом районе современного Рима. Архитектурный стиль столицы Древнего Рима подражали другие города, находившиеся под римским контролем и влиянием, такие как Арена в Вероне, Италия; Арка Адриана в Афинах, Греция; Храм Адриана в Эфесе, Турция; Театр в Оранже, Франция, и многие другие места, например, Лептис-Магна в Ливии. Римские города были хорошо спланированы, эффективно управлялись и аккуратно поддерживались в порядке. Дворцы, частные дома и виллы отличались сложным дизайном, а градостроительство было комплексным и предусматривало различные виды деятельности для постоянных жителей, а также для многочисленных путешественников, торговцев и посетителей, проходящих через их города. Трактат римского архитектора I века до н.э. Марка Витрувия Поллиона «De architectura», включающий разделы, посвященные градостроительству, строительным материалам, строительству храмов, общественным и частным зданиям, а также гидравлике, оставался классическим текстом вплоть до эпохи Возрождения.

Спорт и развлечения

В древнем городе Рим существовало место под названием Кампус – своего рода плац для тренировок римских солдат, расположенный недалеко от Тибра. Позднее Кампус превратился в спортивную площадку Рима, которую, по преданию, посещали даже Юлий Цезарь и Август. По примеру Кампуса в Риме, подобные площадки были созданы в нескольких других городах и военных поселениях. На Кампусе молодежь собиралась для игр, физических упражнений и занятий подходящими видами спорта, такими как прыжки, борьба, бокс и бег. Верховая езда, метание и плавание также были популярными физическими занятиями. В сельской местности развлечения включали рыбалку и охоту. Женщины в этих занятиях не участвовали. Игра с мячом была распространенным видом спорта, и древние римляне знали несколько игр с мячом, в том числе гандбол (expulsim ludere), хоккей на поле, ловлю и разновидности футбола. В Древнем Риме играли в настольные игры, такие как кости (tesserae или tali), римские шахматы (latrunculi), римские шашки (Calculi), крестики-нолики (terni lapilli), а также ludus duodecim scriptorum и tabula – предшественницы нардов. Для развлечения людей были доступны и другие занятия, такие как гонки на колесницах, музыкальные и театральные представления, публичные казни и гладиаторские бои. В Колизее, римском амфитеатре, могло разместиться 60 000 зрителей. Сохранились свидетельства о том, что пол Колизея затопляли для проведения имитаций морских сражений для публики. Помимо этого, римляне проводили время в тавернах и борделях, и граффити на стенах этих зданий были обычным явлением. Судя по количеству надписей, найденных в тавернах, борделях и банях, можно заключить, что это были популярные места отдыха, где люди проводили много времени. Стены комнат лупанария, одного из немногих сохранившихся борделей в Помпеях, покрыты граффити на множестве языков, что демонстрирует многокультурность Древнего Рима.

Религия

Римляне считали себя глубоко религиозными и приписывали свой успех как мировой державы своему коллективному благочестию (pietas) в поддержании добрых отношений с богами. Согласно преданию, большинство римских религиозных институтов восходило к его основателям, особенно к Нуме Помпилию, второму царю Рима, сабинянину, который вел прямые переговоры с богами. Эта архаичная религия была основой *mos maiorum* – “пути предков”, или просто “традиции”, которую считали центральной для римской идентичности. Должности в общественной религии занимали представители элитных сословий. В Древнем Риме не существовало принципа, аналогичного “разделению церкви и государства”. В период Римской республики (509–27 гг. до н.э.) одни и те же люди, избираемые на государственные должности, служили авгурами и понтификами. Священники вступали в брак, воспитывали детей и вели активную политическую жизнь. Юлий Цезарь стал *pontifex maximus* до избрания консулом. Авгуры выявляли волю богов и контролировали установление границ как отражение вселенского порядка, тем самым санкционируя римскую экспансию как предначертание судьбы. Римский триумф по сути был религиозной процессией, в которой победивший полководец демонстрировал свое благочестие и готовность служить общему благу, посвящая часть добычи богам, особенно Юпитеру, воплощавшему справедливое правление. В результате Пунических войн (264–146 гг. до н.э.), когда Рим боролся за утверждение в качестве доминирующей державы, многие новые храмы были возведены магистратами в исполнение обета, данного божеству за обеспечение военной победы. Римская религия была, таким образом, чрезвычайно прагматичной и договорной, основанной на принципе *do ut des* (“Я даю, чтобы ты дал”). Религия зависела от знания и правильного исполнения молитв, ритуалов и жертвоприношений, а не от веры или догмы, хотя латинская литература сохранила научные размышления о природе божественного и его отношении к человеческим делам. Даже самые скептически настроенные представители римской интеллектуальной элиты, такие как Цицерон, являвшийся авгуром, рассматривали религию как источник социального порядка. Для простых римлян религия была частью повседневной жизни. В каждом доме был домашний алтарь, у которого возносились молитвы и совершались возлияния домашним божествам. Районные святилища и священные места, такие как источники и рощи, были разбросаны по всему городу. Римский календарь был структурирован вокруг религиозных праздников. В Имперскую эпоху до 135 дней в году было посвящено религиозным фестивалям и играм (*ludi*). Женщины, рабы и дети участвовали в различных религиозных мероприятиях. Некоторые общественные ритуалы могли проводиться только женщинами, а женщины составляли, пожалуй, самое известное римское жречество – весталок, поддерживавших священный огонь Рима на протяжении веков, вплоть до роспуска под властью христианства. Римляне известны большим количеством почитаемых ими божеств. Присутствие греков на итальянском полуострове с начала исторического периода оказало влияние на римскую культуру, внедрив некоторые религиозные практики, которые стали столь же фундаментальными, как культ Аполлона. Римляне искали точки соприкосновения между своими главными богами и богами греков, адаптируя греческие мифы и иконографию для латинской литературы и римского искусства. Религия этрусков также оказала значительное влияние, особенно на практику гадания, поскольку когда-то Римом правили этрусские цари. Мистерийные религии, импортированные с Ближнего Востока (Птолемеевский Египет, Персия и Месопотамия), предлагавшие посвященным спасение через личного Бога и вечную жизнь после смерти, были делом личного выбора, практиковавшимся в дополнение к исполнению семейных обрядов и участию в общественной религии. Однако мистерии предполагали исключительные клятвы и секретность, которые консервативные римляне с подозрением рассматривали как характерные черты “магии”, заговора (*coniuratio*) и подрывной деятельности. Периодически предпринимались, порой жестокие, попытки подавить религиозные группы, которые, казалось, угрожали традиционной римской морали и единству, как, например, усилия Сената по ограничению бакханалий в 186 г. до н.э. По мере расширения римского господства по всему Средиземноморью, их политика в целом заключалась в ассимиляции божеств и культов других народов, а не в попытках их искоренить, поскольку они верили, что сохранение традиций способствует социальной стабильности. Один из способов включения различных народов в состав Рима заключался в поддержке их религиозного наследия, строительстве храмов местным божествам, которые вписывались в иерархию римской религии. Надписи по всей Империи свидетельствуют о совместном поклонении местным и римским божествам, включая посвящения, сделанные римлянами местным богам. К расцвету Империи многочисленные международные божества были культивированы в Риме и были распространены даже в самых отдаленных провинциях (среди них Кибела, Исида, Осирис, Серапис, Эпона), а также боги солнечного монотеизма, такие как Митра и Соль Инвиктус, которых можно было встретить даже в Римской Британии. Поскольку римляне никогда не были обязаны поклоняться только одному божеству или одному культу, религиозная терпимость не была проблемой в том смысле, в котором она существует для конкурирующих монотеистических систем. Монотеистическая строгость иудаизма создавала трудности для римской политики, что иногда приводило к компромиссам и предоставлению особых исключений, но иногда и к неразрешимым конфликтам. После падения Республики государственная религия адаптировалась для поддержки нового режима императоров. Август, первый римский император, оправдал новизну единоличного правления масштабной программой религиозного возрождения и реформ. Общественные клятвы, ранее даваемые для безопасности Республики, теперь были направлены на благополучие императора. Так называемый “культ императора” в грандиозном масштабе расширил традиционное римское почитание предков и Гения, божественного покровителя каждого человека. Имперский культ стал одним из основных способов, с помощью которого Рим демонстрировал свое присутствие в провинциях и культивировал общую культурную идентичность и лояльность по всей Империи: отказ от государственной религии приравнивался к государственной измене. В этом контексте Рим вступил в конфликт с христианством, которое римляне рассматривали по-разному как форму атеизма и угрозу стабильности Империи, что привело к преследованию антихристианской политики; во время правления императора Траяна (98–117 гг. н.э.) римские интеллектуалы и чиновники (Луциан Самосатский, Тацит, Светоний)

The Romans thought of themselves as highly religious, and attributed their success as a world power to their collective piety (pietas) in maintaining good relations with the Gods. According to legendary history, most of Rome's religious institutions could be traced to its founders, particularly Numa Pompilius, the Sabine second King of Rome, who negotiated directly with the Gods. This archaic religion was the foundation of the mos maiorum, "the way of the ancestors" or simply "tradition," viewed as central to Roman identity. The priesthoods of public religion were held by members of the elite classes. There was no principle analogous to "separation of church and state" in ancient Rome. During the Roman Republic (509–27 BC), the same men who were elected public officials served as augurs and pontiffs. Priests married, raised families, and led politically active lives. Julius Caesar became pontifex maximus before he was elected consul. The augurs read the will of the gods and supervised the marking of boundaries as a reflection of universal order, thus sanctioning Roman expansionism as a matter of divine destiny. The Roman triumph was at its core a religious procession in which the victorious general displayed his piety and his willingness to serve the public good by dedicating a portion of his spoils to the gods, especially Jupiter, who embodied just rule. As a result of the Punic Wars (264–146 BC), when Rome struggled to establish itself as a dominant power, many new temples were built by magistrates in fulfillment of a vow to a deity for assuring their military success. Roman religion was thus mightily pragmatic and contractual, based on the principle of do ut des ("I give that you might give"). Religion depended on knowledge and the correct practice of prayer, ritual, and sacrifice, not on faith or dogma, although Latin literature preserves learned speculation on the nature of the divine and its relation to human affairs. Even the most skeptical among Rome's intellectual elite such as Cicero, who was an augur, saw religion as a source of social order. For ordinary Romans, religion was a part of daily life. Each home had a household shrine at which prayers and libations to the family's domestic deities were offered. Neighborhood shrines and sacred places such as springs and groves dotted the city. The Roman calendar was structured around religious observances. In the Imperial Era, as many as 135 days of the year were devoted to religious festivals and games (ludi). Women, slaves, and children all participated in a range of religious activities. Some public rituals could be conducted only by women, and women formed what is perhaps Rome's most famous priesthood, the state supported Vestal Virgins, who tended Rome's sacred hearth for centuries, until disbanded under Christian domination. The Romans are known for the great number of deities they honored. The presence of Greeks on the Italian peninsula from the beginning of the historical period influenced Roman culture, introducing some religious practices that became as fundamental as the cult of Apollo. The Romans looked for common ground between their major gods and those of the Greeks, adapting Greek myths and iconography for Latin literature and Roman art. Etruscan religion was also a major influence, particularly on the practice of augury, since Rome had once been ruled by Etruscan kings. Mystery religions imported from the Near East (Ptolemaic Egypt, Persia and Mesopotamia), which offered initiates salvation through a personal God and eternal life after the death, were a matter of personal choice for an individual, practiced in addition to carrying on one's family rites and participating in public religion. The mysteries, however, involved exclusive oaths and secrecy, conditions that conservative Romans viewed with suspicion as characteristic of "magic," conspiracy (coniuratio), and subversive activity. Sporadic and sometimes brutal attempts were made to suppress religionists who seemed to threaten traditional Roman morality and unity, as with the Senate's efforts to restrict the Bacchanals in 186 BC. As the Romans extended their dominance throughout the Mediterranean world, their policy in general was to absorb the deities and cults of other peoples rather than try to eradicate them, since they believed that preserving tradition promoted social stability. One way that Rome incorporated diverse peoples was by supporting their religious heritage, building temples to local deities that framed their theology within the hierarchy of Roman religion. Inscriptions throughout the Empire record the side by side worship of local and Roman deities, including dedications made by Romans to local gods. By the height of the Empire, numerous international deities were cultivated at Rome and had been carried to even the most remote provinces (among them Cybele, Isis, Osiris, Serapis, Epona), and Gods of solar monism such as Mithras and Sol Invictus, found as far north as Roman Britain. Because Romans had never been obligated to cultivate one deity or one cult only, religious tolerance was not an issue in the sense that it is for competing monotheistic systems. The monotheistic rigor of Judaism posed difficulties for Roman policy that led at times to compromise and the granting of special exemptions, but sometimes to intractable conflict. In the wake of the Republic's collapse, State religion had adapted to support the new regime of the Emperors. Augustus, the first Roman emperor, justified the novelty of one man rule with a vast program of religious revivalism and reform. Public vows formerly made for the security of the Republic now were directed at the wellbeing of the Emperor. So called "Emperor worship" expanded on a grand scale the traditional Roman veneration of the ancestral dead and of the Genius, the divine tutelary of every individual. Imperial cult became one of the major ways Rome advertised its presence in the provinces and cultivated shared cultural identity and loyalty throughout the Empire: rejection of the State religion was tantamount to treason. This was the context for Rome's conflict with Christianity, which Romans variously regarded as a form of atheism and threat to the stability of the Empire, causing the prosecution of anti Christian policies; under Emperor Trajan's reign (AD 98–117), Roman intellectuals and functionaries (Lucian of Samosata, Tacitus, Suetonius,

Начиная со II века, отцы Церкви начали коллективно осуждать разнообразные религии, практикуемые по всей Империи, как “язычество”. В начале IV века Константин Великий и его сводный брат Лициний заключили соглашение, известное как Миланский эдикт (313 г.), который предоставлял свободу вероисповедания всем религиям в Римской империи; после провозглашения эдикта конфликт между двумя императорами обострился и закончился казнью как Лициния, так и соимператора Секста Мартиниана по приказу Константина после поражения Лициния в битве при Хрисополе (324 г.). Константин правил Римской империей как единственный император до конца своего правления. Некоторые ученые утверждают, что его главной целью было добиться единодушного одобрения и подчинения его власти от всех слоев населения, и поэтому он выбрал христианство для проведения своей политической пропаганды, полагая, что это наиболее подходящая религия, которая может соответствовать имперскому культу (см. также Соль Инвиктус). В любом случае, при правлении Константина христианство распространилось по всей Империи, положив начало эпохе господства христианской Церкви при династии Константина. Однако вопрос о том, искренне ли Константин обратился в христианскую религию или остался верен язычеству, до сих пор является предметом споров среди ученых (см. также религиозная политика Константина). Его формальное обращение в христианство в 312 году почти повсеместно признается историками, несмотря на то, что он был крещен только на смертном одре арианским епископом Евсевием из…

From the 2nd century onward, the Church Fathers began to condemn the diverse religions practiced throughout the Empire collectively as "Pagan." In the early 4th century, Constantine the Great and his half brother Licinius stipulated an agreement known as the Edict of Milan (313), which granted liberty to all religions to be freely practiced in the Roman Empire; following the Edict's proclamation, the conflict between the two Emperors exacerbated, ending with the execution of both Licinius and the co Emperor Sextus Martinianus as ordered by Constantine after Licinius' defeat in the Battle of Chrysopolis (324). Constantine ruled the Roman Empire as sole emperor for the remainder of his reign. Some scholars allege that his main objective was to gain unanimous approval and submission to his authority from all classes, and therefore chose Christianity to conduct his political propaganda, believing that it was the most appropriate religion that could fit with the Imperial cult (see also Sol Invictus). Regardless, under Constantine's rule Christianity expanded throughout the Empire, launching the era of Christian Church's dominance under the Constantinian dynasty. However, if Constantine himself sincerely converted to Christian religion or remained loyal to Paganism is still a matter of debate between scholars (see also Constantine's Religious policy). His formal conversion to Christianity in 312 is almost universally acknowledged among historians, despite that he was baptized only on his deathbed by the Arian bishop Eusebius of Nicomedia (337); the real reasons behind it remain unknown and are debated too. The Emperor and Neoplatonic philosopher Julian the Apostate made a short lived attempt to restore traditional religion and Paganism, and to reaffirm the special status of Judaism, but in 391, under Theodosius I, Nicene Christianity became the official State church of the Roman Empire to the exclusion of all other Christian churches and Hellenistic religions, including Roman religion itself. Pleas for religious tolerance from traditionalists such as the senator Symmachus (d. 402) were rejected, and Christian monotheism became a feature of Imperial domination. Heretics as well as non Christians were subject to exclusion from public life or persecution, but, despite the decline of Greco Roman polytheism, Rome's original religious hierarchy and many aspects of its ritual influenced Christian religion as a whole; various pre Christian beliefs and practices survived as well in Christian festivals and local traditions.

Философия

Древнеримская философия находилась под сильным влиянием древних греков и школ эллинистической философии; однако, в римский период также происходило уникальное развитие философских школ мысли. Интерес к философии впервые был пробужден в Риме в 155 г. до н.э. афинским посольством, состоявшим из академического скептика Карнеада, стоика Диогена и перипатетика Критолая. В это время Афины утратили значение как интеллектуальный центр, а новые центры, такие как Александрия и Рим, стали местом проведения разнообразных философских дискуссий.