Реликвии: что это такое? Узнайте о священных предметах, связанных с религией, останках святых и их значении в христианстве, буддизме и других верованиях.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Предмет религиозного значения из прошлого
Object of religious significance from the past
В религии реликвия — это предмет или артефакт, имеющий религиозное значение, уходящий корнями в прошлое. Как правило, это физические останки или личные вещи святого или другого почитаемого человека, сохраненные для поклонения как осязаемое напоминание. Реликвии играют важную роль в некоторых формах буддизма, христианства, ислама, шаманизма и многих других религиях. Слово "реликвия" происходит от латинского *reliquiae*, означающего "останки", и от латинского глагола *relinquere* — "оставлять позади" или "отрекаться". Реликвиар — это святыня, предназначенная для хранения одной или нескольких реликвий.
In religion, a relic is an object or article of religious significance from the past. It usually consists of the physical remains or personal effects of a saint or other person preserved for the purpose of veneration as a tangible memorial. Relics are an important aspect of some forms of Buddhism, Christianity, Islam, shamanism, and many other religions. Relic derives from the Latin reliquiae, meaning "remains", and a form of the Latin verb relinquere, to "leave behind, or abandon". A reliquary is a shrine that houses one or more religious relics.
В классической древности
В Древней Греции город или святилище могли заявлять о владении, не обязательно демонстрируя, останками почитаемого героя как частью культа героя. Другие достойные почитания предметы, связанные с героем, с большей вероятностью выставлялись в святилищах, такие как копья, щиты или другое оружие; колесницы, корабли или носовые фигуры; мебель, такая как стулья или треножники; и одежда. Святилище Леукиппидов в Спарте утверждало, что демонстрирует яйцо Леды. Кости не считались обладающими особой силой, исходящей от героя, за некоторыми исключениями, например, божественное плечо Пелопа, хранившееся в Олимпии. Чудеса и исцеления не приписывались им регулярно.
In ancient Greece, a city or sanctuary might claim to possess, without necessarily displaying, the remains of a venerated hero as a part of a hero cult. Other venerable objects associated with the hero were more likely to be on display in sanctuaries, such as spears, shields, or other weaponry; chariots, ships or figureheads; furniture such as chairs or tripods; and clothing. The sanctuary of the Leucippides at Sparta claimed to display the egg of Leda. The bones were not regarded as holding a particular power derived from the hero, with some exceptions, such as the divine shoulder of Pelops held at Olympia. Miracles and healing were not regularly attributed to them;
Считалось, что кости Ореста и Тесея были украдены или перемещены с их первоначального места упокоения и перезахоронены. По совету Дельфийского оракула спартанцы искали кости Ореста и принесли их домой, поскольку им было сказано, что без них они не могут рассчитывать на победу в войне против соседних тегеев. Плутарх сообщает, что афинянам также было велено оракулом найти и украсть мощи Тесея у долопов. Тело легендарного Еврисфея также должно было защищать Афины от вражеского нападения, а в Фивах – тело пророка Амфиарая, чей культ был пророческим и исцеляющим. Плутарх рассказывает о перемещениях, подобных перемещению Тесея, для тел исторических Деметрия I Македонского и Фокиона Добродетельного. Кости или прах Эскулапа в Эпидавре и Пердикки I в Македонии почитались с глубочайшим благоговением. Как и в случае с мощами Тесея, кости иногда описываются в литературных источниках как гигантские, что указывает на статус героя, превосходящий обычного человека. Исходя из сообщений об их размерах, предполагается, что это были кости доисторических существ, открытие которых могло послужить причиной освящения этого места. Географ II века Паусаний сообщал, что кости Орфея хранились в каменной вазе, выставленной на столбе возле Диона, места его смерти и крупного религиозного центра. Считалось, что они обладают пророческой силой, к которой можно было получить доступ через сновидения в ритуале инкубации. Случайное обнаружение костей обрушило несчастье на город Либрета, откуда жители Диона перенесли мощи к себе на хранение. Согласно Хроникону Паскаля, кости персидского Зороастра почитались, но традиция зороастризма и его священные писания не подтверждают этого.
The bones of Orestes and Theseus were supposed to have been stolen or removed from their original resting place and reburied. On the advice of the Delphic Oracle, the Spartans searched for the bones of Orestes and brought them home, without which they had been told they could not expect victory in their war against the neighboring Tegeans. Plutarch says that the Athenians were likewise instructed by the oracle to locate and steal the relics of Theseus from the Dolopians. The body of the legendary Eurystheus was also supposed to protect Athens from enemy attack, and in Thebes, that of the prophet Amphiaraus, whose cult was oracular and healing. Plutarch narrates transferrals similar to that of Theseus for the bodies of the historical Demetrius I of Macedon and Phocion the Good. The bones or ashes of Aesculapius at Epidaurus, and of Perdiccas I at Macedon, were treated with the deepest veneration. As with the relics of Theseus, the bones are sometimes described in literary sources as gigantic, an indication of the hero's "larger than life" status. On the basis of their reported size, it has been conjectured that such bones were those of prehistoric creatures, the startling discovery of which may have prompted the sanctifying of the site. The 2nd century geographer Pausanias reported that the bones of Orpheus were kept in a stone vase displayed on a pillar near Dion, his place of death and a major religious center. These too were regarded as having oracular power, which might be accessed through dreaming in a ritual of incubation. The accidental exposure of the bones brought a disaster upon the town of Libretha, whence the people of Dion had transferred the relics to their own keeping. According to the Chronicon Paschale, the bones of the Persian Zoroaster were venerated, but the tradition of Zoroastrianism and its scriptures offer no support of this.
Буддизм
В буддизме почитаются реликвии Будды и различных мудрецов. После смерти Будды его останки были разделены на восемь частей. Впоследствии эти реликвии помещали в ступы там, где распространялся буддизм. Некоторые реликвии, которые, как считается, являются подлинными останками тела Будды, сохранились до сих пор, включая реликвию зуба Будды на Шри-Ланке. Ступа – это сооружение, созданное специально для хранения реликвий. Многие буддийские храмы имеют ступы, и исторически размещение реликвий в ступе часто становилось основой, вокруг которой строился весь храмовый комплекс. Сегодня во многих ступах также хранятся кремированные останки или рингсел выдающихся буддистов. В редких случаях сохраняется всё тело, как в случае с Дуджомом Ринпоче. Год спустя после его смерти в 1987 году его физическое тело было перевезено из Франции и помещено в ступу в одном из его монастырей недалеко от Будханата в Непале. Паломники могут видеть его тело через стеклянное окно в ступе. Реликвии Будды используются, чтобы показать людям возможность достижения просветления, напомнить им о том, что Будда был реальным человеком, а также для утверждения добродетели.
In Buddhism, relics of the Buddha and various sages are venerated. After the Buddha's death, his remains were divided into eight portions. Afterward, these relics were enshrined in stupas wherever Buddhism was spread. Some relics believed to be original remains of the body of the Buddha still survive, including the relic of the tooth of the Buddha in Sri Lanka. A stupa is a building created specifically for the relics. Many Buddhist temples have stupas and historically, the placement of relics in a stupa often became the initial structure around which the whole temple would be based. Today, many stupas also hold the cremated remains or ringsel of prominent Buddhists. In rare cases, the whole body is conserved, as in the case of Dudjom Rinpoche. A year after his death in 1987, his physical body was moved from France and placed in a stupa in one of his monasteries near Boudhanath, Nepal. Pilgrims may view his body through a glass window in the stupa. The Buddha's relics are used to show people that enlightenment is possible, to remind them that the Buddha was a real person, and to also promote good virtue.
Реликвии и паломничество
Рим стал важным центром паломничества для христиан, поскольку европейским паломникам было легче добраться до него, чем до Святой Земли. Константин Великий воздвиг величественные базилики над гробницами святых Петра и Павла. Особенностью этих мест было наличие священных реликвий. На протяжении Средневековья другие религиозные сооружения приобретали реликвии и становились целями паломничества. В одиннадцатом и двенадцатом веках значительное число паломников стекалось в Сантьяго-де-Компостела в Испании, где хранились предполагаемые мощи апостола Иакова, сына Зеведея, обнаруженные в 830 году. Сантьяго-де-Компостела и сегодня остается важным местом паломничества: только в 2012 году около 200 000 паломников, как мирян, так и христиан, завершили многочисленные паломнические маршруты к собору. Почитая реликвии посредством посещений, даров и оказания услуг, средневековые христиане верили, что обретут защиту и заступничество угодных Богом усопших. Реликвиями владели, составляли описи, завещали, крали, подделывали и перевозили контрабандой. Они могли повысить ценность уже существующего святого места или придать значение новому. Пожертвования, приносимые в местах паломничества, были важным источником дохода для общины, получавшей их от имени святого. По словам Патрика Гири, «в общинах, которым посчастливилось иметь в своей церкви останки святого, выгоды в плане дохода и статуса были огромны, а конкуренция за приобретение реликвий и продвижение добродетелей местного святого по сравнению с добродетелями соседних общин была острой». Местные священнослужители продвигали своих святых покровителей, стремясь обеспечить себе долю рынка. Иногда стража должна была охранять умирающих святых мужчин и женщин, чтобы предотвратить несанкционированное расчленение их тел сразу после смерти. Гири также полагает, что опасения по поводу убийства стареющего святого ради его реликвий были вполне обоснованными. Кентербери было популярным местом для английских паломников, которые приезжали, чтобы увидеть чудодейственные реликвии святого Фомы Беккета, святого архиепископа Кентерберийского, убитого рыцарями короля Генриха II в 1170 году.
Rome became a major destination for Christian pilgrims as it was easier to access for European pilgrims than the Holy Land. Constantine the Great erected great basilicas over the tombs of Saints Peter and Paul. A distinction of these sites was the presence of holy relics. Over the course of the Middle Ages, other religious structures acquired relics and became destinations for pilgrimage. In the eleventh and twelfth centuries, substantial numbers of pilgrims flocked to Santiago de Compostela in Spain, in which the supposed relics of the apostle James, son of Zebedee, discovered 830, are housed. Santiago de Compostela remains a significant pilgrimage site, with around 200,000 pilgrims, both secular and Christian, completing the numerous pilgrimage routes to the cathedral in 2012 alone. By venerating relics through visitation, gifts, and providing services, medieval Christians believed that they would acquire the protection and intercession of the sanctified dead. They could be possessed, inventoried, bequeathed, stolen, counterfeited, and smuggled. They could add value to an established site or confer significance on a new location. Offerings made at a site of pilgrimage were an important source of revenue for the community who received them on behalf of the saint. According to Patrick Geary, "[t]o the communities fortunate enough to have a saint's remains in its church, the benefits in terms of revenue and status were enormous, and competition to acquire relics and to promote the local saint's virtues over those of neighboring communities was keen". Local clergy promoted their own patron saints in an effort to secure their own market share. On occasion guards had to watch over mortally ill holy men and women to prevent the unauthorized dismemberment of their corpses as soon as they died. Geary also suggests that the danger of someone murdering an aging holy man in order to acquire his relics was a legitimate concern. Canterbury was a popular destination for English pilgrims, who traveled to witness the miracle working relics of St Thomas Becket, the sainted Archbishop of Canterbury who was assassinated by knights of King Henry II in 1170.
Восточное православие
Важность реликвий в византийском мире очевидна из почитания, оказываемого частицам Истинного Креста. Многие выдающиеся произведения византийской эмали представляют собой ставротеки – реликвии, содержащие фрагменты Истинного Креста. К другим значительным реликвиям относились пояс Пресвятой Богородицы, а также части тела или одежды святых. Однако таких реликвий (так называемых контактных, или вторичных) было немного, и большинство верующих не имели легкого доступа к святыням. Рост производства и популярности воспроизводимых контактных реликвий в V и VI веках свидетельствует о потребности в более широком доступе к божественному. Эти контактные реликвии обычно представляли собой помещение легкодоступных предметов – кусков ткани, глиняных табличек или воды, разлитой по сосудам для верующих – в контакт с реликвией. В качестве альтернативы, такие предметы могли погружаться в воду, которая соприкасалась с реликвией (например, с костью святого). Эти реликвии, прочно вошедшие в практику почитания к этому периоду, расширили доступ к божественному, но не были бесконечно воспроизводимыми (требовалась первоначальная реликвия) и зачастую все еще требовали от верующих совершения паломничества или контакта с тем, кто его совершил. Самым ранним зафиксированным переносом, или перевозом останков святого, является перенесение мощей святого Вавилы в Антиохии в 354 году. Однако, отчасти, возможно, из-за отсутствия в Константинополе множества святых гробниц Рима, они вскоре стали распространены в Восточной империи, хотя на Западе все еще запрещались. Восточная столица смогла приобрести останки святых Тимофея, Андрея и Луки, и началось разделение тел, теолог V века Феодорит утверждал, что "благодать пребывает во всей своей целостности в каждой части". На Западе указ Феодосия разрешал перемещать только целый саркофаг с его содержимым, но потрясения варварских вторжений ослабили эти правила, поскольку останки необходимо было переносить в более безопасные места. Почитание реликвий по-прежнему имеет большое значение в Восточной Православной Церкви. Как естественное следствие концепции обожения в православном богословии, физические тела святых считаются преображенными божественной благодатью. Действительно, все православные христиане считаются освященными жизнью мистической жизнью Церкви, и особенно причастием Святых Таинств. В православных богослужебных книгах останки усопших верных именуются "реликвиями" и относятся к ним с честью и уважением. По этой причине тела православных христиан традиционно не бальзамируют. Почитание реликвий святых имеет большое значение в православии, и очень часто в церквях выставляются реликвии святых на видном месте. В ряде монастырей, особенно на полуавтономной горе Афон в Греции, все реликвии, которыми обладает монастырь, выставляются и почитаются каждый вечер на повечерии. Как и в случае с почитанием икон, почитание (греч. δουλια, дулия) реликвий в Православной Церкви четко отличается от поклонения (λατρεια, латрея), то есть поклонения, причитающегося только Богу. Таким образом, православное учение предостерегает верующих от идолопоклонства и в то же время остается верным Писанию (ср. 4 Царств 13:20–21), как оно понимается в православной Священной Традиции. Исследование реликвий является важным шагом в процессе прославления (канонизации) новых святых. Иногда одним из признаков святости является состояние реликвий святого. Некоторые святые будут нетленными, то есть их останки не подвергаются разложению в условиях, когда они обычно разлагались бы (естественная мумификация не то же самое, что нетленность). Иногда даже когда плоть разлагается, сами кости проявляют признаки святости. Они могут быть медового цвета или издавать сладкий аромат. Некоторые реликвии источают мирру. Отсутствие таких проявлений не обязательно означает, что человек не является святым. Реликвии играют важную роль в освящении храма. Освящающий епископ помещает реликвии на дискос (патен) в церкви рядом с освящаемым храмом, затем они будут перенесены крестным ходом в новый храм, трижды обойдут новую структуру, а затем помещены на Святой Стол (алтарь) в рамках службы освящения. Мощи святых (традиционно, всегда мощи мученика) также вшиваются в антиминс, который епископ вручает священнику как средство дарования ему прав служения (то есть разрешения совершать Святые Таинства). Антиминс хранится на Святом Столе (алтаре), и без него запрещено совершать Божественную Литургию (Евхаристию). Иногда, в случае стационарных алтарей, реликвии встраиваются непосредственно в алтарный стол и запечатываются специальной смесью, называемой воскомастикой. Необходимость обеспечения реликвий для антиминсов в новых храмах часто требует непрерывного разделения реликвий. Описание этого процесса можно найти в труде дореволюционного русского церковного историка Романского, Николая Алексеевича. По словам Романского, Святейший Синод Русской Православной Церкви содержал специальное отделение, расположенное в церкви святого апостола Филиппа в Московском Кремле, где хранились кости многочисленных святых, аутентифицированные церковными иерархами, и частицы от них молитвенно отделялись молотком и зубилом для отправки в епархии, которым необходимо было поместить их в новые антиминсы.
The importance of relics in the Byzantine world can be seen from the veneration given to the pieces of the True Cross. Many great works of Byzantine enamel are staurothekes, or relics containing fragments of the True Cross. Other significant relics included the girdle worn by the Virgin, and pieces of the body or clothing of saints. Such relics (called contact relics, or secondary relics) were, however, scarce and did not provide most believers with ready access to proximity to the holy. The growth in the production and popularity of reproducible contact relics in the fifth and sixth centuries testifies to the need felt for more widespread access to the divine. These contact relics usually involved the placing of readily available objects, such as pieces of cloth, clay tablets, or water then bottled for believers, in contact with a relic. Alternatively, such objects could be dipped into water which had been in contact with the relic (such as the bone of a saint). These relics, a firmly embedded part of veneration by this period, increased the availability of access to the divine but were not infinitely reproducible (an original relic was required), and still usually required believers to undertake pilgrimage or have contact with somebody who had. The earliest recorded removal, or translation of saintly remains was that of Saint Babylas at Antioch in 354, but, partly perhaps because Constantinople lacked the many saintly graves of Rome, they soon became common in the Eastern Empire, though still prohibited in the West. The Eastern capital was therefore able to acquire the remains of Saints Timothy, Andrew and Luke, and the division of bodies also began, the 5th century theologian Theodoretus declaring that "Grace remains entire with every part". In the West, a decree of Theodosius only allowed the moving of a whole sarcophagus with its contents, but the upheavals of the barbarian invasions relaxed the rules, as remains needed to be relocated to safer places. The veneration of relics continues to be of importance in the Eastern Orthodox Church. As a natural outgrowth of the concept in Orthodox theology of theosis, the physical bodies of the saints are considered to be transformed by divine grace—indeed, all Orthodox Christians are considered to be sanctified by living the mystical life of the Church, and especially by receiving the Sacred Mysteries (Sacraments). In the Orthodox service books, the remains of the departed faithful are referred to as "relics", and are treated with honour and respect. For this reason, the bodies of Orthodox Christians are traditionally not embalmed. The veneration of the relics of the saints is of great importance in Orthodoxy, and very often churches will display the relics of saints prominently. In a number of monasteries, particularly those on the semi autonomous Mount Athos in Greece, all of the relics the monastery possesses are displayed and venerated each evening at Compline. As with the veneration of icons, the veneration (Greek; δουλια, dulia) of relics in the Orthodox Church is clearly distinguished from adoration (λατρεια, latria); i. e., that worship which is due to God alone. Thus Orthodox teaching warns the faithful against idolatry and at the same time remains true to scriptural teaching (vis. 2 Kings 13:20–21) as understood by Orthodox Sacred Tradition. The examination of the relics is an important step in the glorification (canonization) of new saints. Sometimes, one of the signs of sanctification is the condition of the relics of the saint. Some saints will be incorrupt, meaning that their remains do not decay under conditions when they normally would (natural mummification is not the same as incorruption). Sometimes even when the flesh does decay the bones themselves will manifest signs of sanctity. They may be honey coloured or give off a sweet aroma. Some relics will exude myrrh. The absence of such manifestations is not necessarily a sign that the person is not a Saint. Relics play a major role in the consecration of a church. The consecrating bishop will place the relics on a diskos (paten) in a church near the church that is to be consecrated, they will then be taken in a cross procession to the new church, carried three times around the new structure and then placed in the Holy Table (altar) as part of the consecration service. The relics of saints (traditionally, always those of a martyr) are also sewn into the antimension which is given to a priest by his bishop as a means of bestowing faculties upon him (i. e., granting him permission to celebrate the Sacred Mysteries). The antimens is kept on the Holy Table (altar), and it is forbidden to celebrate the Divine Liturgy (Eucharist) without it. Occasionally, in cases of fixed altars, the relics are built in the altar table itself and sealed with a special mixture called wax mastic. The necessity of provide relics for antimensions in new churches often necessitates continuous division of relics. An account of this process can be found in a treatise of the pre revolutionary Russian church historian Романский, Николай Алексеевич. According to Romansky, the Holy Synod of the Russian Orthodox Church operated a special office, located in the Church of Philip the Apostle in the Moscow Kremlin, where bones of numerous saints, authenticated by the church's hierarchs, were stored, and pieces of them were prayerfully separated with hammer and chisel to be sent to the dioceses that needed to place them into new antimensions.
В искусстве
Многие церкви были построены вдоль путей паломничества. Значительное число церквей в Европе было либо основано, либо перестроено специально для хранения реликвий (например, Сан-Марко в Венеции) и для приема и впечатления больших потоков паломников, приходивших искать их помощи. В романских зданиях за алтарем устраивали проходы, чтобы создать несколько небольших капелл, предназначенных для размещения реликвий. Снаружи это скопление небольших помещений выглядело как группа изящных, изогнутых крыш на одном конце церкви – характерная особенность многих романских церквей. В готических церквях были высокие, углубленные портики, предоставлявшие место для размещения статуи и демонстрации реликвий. Историк и философ искусства Ханс Бельтинг отметил, что в средневековой живописи изображения поясняли значение реликвии и служили подтверждением ее подлинности. В своей книге «Подобие и присутствие» Бельтинг утверждал, что культ реликвий способствовал развитию живописи в средневековой Европе. В Средние века слоновая кость широко использовалась для изготовления реликвиариев, а ее чистый белый цвет символизировал священный статус их содержимого. Эти предметы являлись важной формой художественного производства по всей Европе и Византии в течение всего Средневековья.
Many churches were built along pilgrimage routes. A number in Europe were either founded or rebuilt specifically to enshrine relics, (such as San Marco in Venice) and to welcome and awe the large crowds of pilgrims who came to seek their help. Romanesque buildings developed passageways behind the altar to allow for the creation of several smaller chapels designed to house relics. From the exterior, this collection of small rooms is seen as a cluster of delicate, curved roofs at one end of the church, a distinctive feature of many Romanesque churches. Gothic churches featured lofty, recessed porches which provided space for statuary and the display of relics. Historian and philosopher of art Hans Belting observed that in medieval painting, images explained the relic and served as a testament to its authenticity. In Likeness and Presence, Belting argued that the cult of relics helped to stimulate the rise of painting in medieval Europe. Ivory was widely used in the Middle Ages for reliquaries, its pure white color an indication of the holy status of its contents. These objects constituted a major form of artistic production across Europe and Byzantium throughout the Middle Ages.
Список реликвий
Реликвии Истинного Креста Иисуса почитаются во многих церквях по всему миру. То же самое относится к Святым Гвоздям, Святым Губкам, Святым Копьям, Святым Шипам и другим орудиям Страстей Христовых. Известными примерами являются Святой Гвоздь в Железной Короне Ломбардии в соборе Монцы, Святое Копье, которое было частью Королевских регалий Священной Римской империи во дворце Хофбург в Вене, и Священная Терновая Реликвия в Британском музее в Лондоне. Бесшовная риза Иисуса хранится в специально построенной часовне в Трирском соборе. Сандалии Иисуса Христа были переданы аббатству Прум в Германии папами Захарием и Стефаном II в VIII веке. В Мариеншрайне в Аахенском соборе содержатся четыре важные реликвии: пелена и набедренная повязка Иисуса, платье Марии и погребальная ткань Иоанна Крестителя. В Карлшрайне в той же церкви покоятся останки Карла Великого, который на местном уровне почитался как святой. Пояс Пресвятой Богородицы хранится в базилике Богоматери в Маастрихте, Нидерланды. Храм Трех Волхвов в Кельнском соборе содержит останки библейских мудрецов. В соборе Святого Петра в Ватикане хранятся реликвии святого Петра. Реликвии святого Павла, как утверждается, находятся в базилике Святого Павла за стенами в Риме. Реликвии святого Иакова, как полагают, хранятся в соборе Сантьяго-де-Компостела в Испании. Тело святого евангелиста Луки покоится в аббатстве Санта-Джустины в Падуе, Италия; его глава – в соборе Святого Вита в Праге; а ребро – в его гробнице в Фивах, Греция. Реликвии святого евангелиста Марка хранятся в базилике Святого Марка в Венеции. Реликвии святого евангелиста Матфея, как утверждается, находятся в соборе Салерно, Италия. Гробница святого евангелиста Иоанна, как утверждается, находится в базилике Святого Иоанна в Эфесе, Турция. При открытии его гробницы во время правления Константина Великого костей не было обнаружено, что дало основание полагать, что его тело было вознесено на небо. Череп Иоанна Крестителя или его части почитаются в соборе Амиена, Франция, в церкви Сан-Сильвестро-ин-Капите в Риме и во Мюнхенской резиденции. Другие его реликвии были обнаружены в болгарском монастыре в 2010 году. Реликвии святого Андрея хранятся в базилике Святого Андрея в Патрах, Греция. Реликвиарные руки святого апостола Фомы можно найти в церквях по всему миру. Большинство из них содержат лишь фрагмент руки, которая, как утверждается, коснулась раны в боку Христа после Воскресения. Реликвии святого Фомы Аквинского хранятся в церкви Якобинцев в Тулузе, Франция. Реликвии святого Франциска Ассизского покоятся в базилике Святого Франциска в Ассизи, Италия. Голова святой Екатерины Сиенской хранится в церкви Сан-Доменико в Сиене, а её тело – в церкви Санта-Мария-сопра-Минерва в Риме. Рука святого Георгия хранится в Лоде. Реликвии святого Серватия в основном хранятся в позолоченном ларце и бюсте в базилике Святого Серватия в Маастрихте, Нидерланды. Некоторые его реликвии находятся в Тонгерене (Бельгия) и Кведлинбурге (Германия). Череп святого Ламберта находится в реликвиарном бюсте в соборе Льежа, Бельгия. Останки святого Юбера покоятся в аббатстве Святого Юбера в Бельгии. Останки святого Виллиброрда находятся в Эхтернахе, Люксембург. Реликвии монахини Марии Дросте цу Вишеринг (известной как Мария Божественного Сердца) выставлены в церкви Святого Сердца Иисуса в Эрмезинде, Португалия. Бедренная кость папы святого Климента I хранится в церкви Зачатия в Санта-Крус-де-Тенерифе, Испания.
Relics of the True Cross of Jesus are claimed by many churches around the world. The same applies to Holy Nails, Holy Sponges, Holy Lances, Holy Thorns and other Instruments of the Passion. Famous examples are the Holy Nail in the Iron Crown of Lombardy in Monza Cathedral, the Holy Lance that was part of the Crown Jewels of the Holy Roman Empire in the Hofburg Palace in Vienna, and the Holy Thorn Reliquary in the British Museum in London. The Seamless robe of Jesus is kept in a purpose built chapel in Trier Cathedral. The Sandals of Jesus Christ were donated to Prüm Abbey, Germany, by popes Zachary and Stephen II in the 8th century. The Marienschrein in Aachen Cathedral contains four important relics: the nappy and loin cloth of Jesus, the dress of Mary and the decapitation cloth of John the Baptist. The Karlsschrein in the same church contains the remains of Charlemagne, who was locally venerated as a saint. The Girdle of Mary is kept in the Basilica of Our Lady in Maastricht, Netherlands. The Shrine of the Three Kings in Cologne Cathedral contains the remnants of the biblical Magi. St Peter's Basilica in the Vatican contains Saint Peter's relics. St Paul's relics are allegedly contained in the Basilica of Saint Paul Outside the Wall, in Rome. St James' relics are reputedly held at the Cathedral of Santiago de Compostela, Spain. St Luke the Evangelist's body is held at the Abbey of Santa Giustina in Padua, Italy; his head, in the St. Vitus Cathedral in Prague; and a rib, at his tomb in Thebes, Greece. St Mark the Evangelist's relics are held at St Mark's Basilica in Venice. St Matthew the Evangelist's relics are purported to be in the Cathedral of Salerno, Italy. St John the Evangelist's tomb is purported to be in the Basilica of St. John at Ephesus in Turkey. The opening of his tomb during Constantine the Great's reign yielded no bones, giving rise to the belief that his body was assumed into heaven. John the Baptist's skull, or parts of it, are venerated at the Amiens Cathedral in France, at the Church of San Silvestre in Capite in Rome and at the Munich Residenz Palace. His other relics were discovered in a Bulgarian monastery in 2010. St Andrew's relics are contained in the Basilica of St Andrew in Patras, Greece. Reliquary arms of Saint Thomas the Apostle can be found in churches around the globe. Most contain only a fragment of the arm that allegedly touched Christ's side wound after the Resurrection. Saint Thomas Aquinas' relics are contained in the Church of the Jacobins, Toulouse, France. Saint Francis of Assisi's relics are enshrined in the Basilica of Saint Francis in Assisi, Italy. Saint Catherine of Siena's head is stored in San Domenico church, Siena, with her body in Santa Maria sopra Minerva Church in Rome. Saint George's arm is kept in Lod. Saint Servatius' relics are largely kept in a gilded chest and bust in the Basilica of Saint Servatius in Maastricht, Netherlands. Some of his relics are in Tongeren, Belgium, and Quedlinburg, Germany. Saint Lambert's skull is contained in a reliquary bust in Liège Cathedral, Belgium. Saint Hubert's remains were enshrined in the Abbey of Saint Hubert, Belgium. Saint Willibrord's remains are in Echternach, Luxemburg. Nun Maria Droste zu Vischering's (known as Mary of the Divine Heart) relics are exposed in the Church of the Sacred Heart of Jesus in Ermesinde, Portugal. The shin of Pope Saint Clement I is kept in the Church of the Conception of Santa Cruz de Tenerife, Spain.
Индуизм
В индуизме реликвии встречаются реже, чем в других религиях, поскольку физические останки большинства святых подвергаются кремации. Почитание телесных реликвий могло возникнуть с движением шрамана или с появлением буддизма, а практика захоронения стала более распространенной после мусульманских вторжений. Ярким примером является сохранившееся тело Свами Рамануджи в отдельном святилище внутри храма Шрирангам.
In Hinduism, relics are less common than in other religions since the physical remains of most saints are cremated. The veneration of corporal relics may have originated with the śramaṇa movement or the appearance of Buddhism, and burial practices became more common after the Muslim invasions. One prominent example is the preserved body of Swami Ramanuja in a separate shrine inside Srirangam Temple.
Исламский
Почитание мощей святых стало чрезвычайно важной частью набожного благочестия как в суннитском, так и в шиитском исламе на протяжении классического и средневекового периодов, когда «повсеместность реликвий и ритуальных практик, связанных с ними» стала основой «религиозной жизни мусульман [по всему миру, но особенно в] странах Ближнего Востока и Северной Африки». Под влиянием современных реформистских движений, таких как салафизм и ваххабизм, по мнению некоторых ученых, сохраняется ошибочное представление, распространенное как среди некоторых современных мусульман, так и среди западных наблюдателей, утверждающих, что «отношение ислама к почитанию реликвий незначительно из-за кажущегося отсутствия реликвий в исламе».
The veneration of the relics of saints became an incredibly important part of devotional piety in both Sunni and Shia Islam throughout the classical and medieval periods, with "the ubiquity of relics and ritual practices associated with them" becoming a mainstay of "the devotional life of the Muslims [all over the world but particularly in] the Near East and North Africa." With the latter day influence of the reformist movements of Salafism and Wahhabism, there is, according to some scholars, an erroneous perception which persists both among some modern Muslims and Western observers opining that "the Islamic experience['s relationship with relic veneration] is marginal, because of the perceived absence of relics
in Islam."
Священный плащ Пророка
Плащ (херка), который, как считается, принадлежал пророку Мухаммеду, хранится в центральной мечети Кандагара, Афганистан. Согласно местной истории, он был передан Ахмаду Шаху Муредом Бегом, эмиром Бухары. Священный плащ хранится под замком и извлекается только во времена серьезных кризисов. В 1996 году мулла Омар, лидер афганского Талибана, вынес его, продемонстрировал толпе улемов (религиозных ученых) и был провозглашен Амиром аль-Муминин ("Командующим верующими"). До этого его последний раз выносили, когда город охватила эпидемия холеры в 1930-х годах.
A cloak (kherqa) believed to have belonged to the prophet Mohammed is kept in the central mosque in Kandahar, Afghanistan. According to local history, it was given to Ahmad Shah by Mured Beg, the Emir of Bokhara. The Sacred Cloak is kept locked away, taken out only at times of great crisis. In 1996 Mullah Omar, leader of the Afghan Taliban, took it out, displayed it to a crowd of ulema (religious scholars) and was declared Amir ul Momineen ("Commander of the Faithful"). Prior to this, the last time it had been removed had been when the city was struck by a cholera epidemic in the 1930s.
Культурные реликвии
Реликвия – это также термин, обозначающий что-либо, сохранившееся сквозь время, особенно предмет или обычай, чья изначальная культура исчезла, но также и предмет, ценный по историческим или мемориальным причинам (например, памятная вещь или фамильная реликвия). «Культурная реликвия» – распространенный перевод слова wenwu (文物), часто используемого в китайском языке, которое обычно означает «антиквариат», но может быть расширено на все, что имеет историческую и культурную ценность, включая предметы и памятники. Однако, это не совсем точно, поскольку термин wenwu мало соответствует английскому пониманию слова «relic». В большинстве случаев более подходящими переводами будут «артефакт», «археологический объект», «памятник» или просто «археология».
Relic is also the term for something that has survived the passage of time, especially an object or custom whose original culture has disappeared, but also an object cherished for historical or memorial value (such as a keepsake or heirloom). "Cultural relic" is a common translation for wenwu ([[:wikt:文物), a common Chinese word that usually means "antique" but can be extended to anything, including object and monument, that is of historical and cultural value. However, this has some issues since the term wenwu has little resemblance to the English usage of "relic". In most cases, "artifact", "archaeological site", "monument", or just plain "archaeology" would be a better translation.
В художественной литературе
Реликвия Эсы де Квироша, Dedalus Ltd, Великобритания, 1994. Перевод «Отца Тортуро» Брендана Коннелла, Prime Books, 2005.
The Relic by Eça de Queiroz, Dedalus Ltd, UK 1994. The Translation of Father Torturo by Brendan Connell, Prime Books, 2005.