Введение

Система верований группы "Магия хаоса", также известная как "магия хаоса", – это современная магическая традиция. Возникшая в Англии в 1970-х годах как часть более широкой неоязыческой и эзотерической субкультуры, она во многом опиралась на оккультные убеждения художника Остина Османа Спэра, сформулированные за несколько десятилетий до этого. Её характеризуют как изобретённую религию, и некоторые исследователи отмечают сходство между этим движением и дискордианизмом. К магическим организациям, относящимся к этой традиции, относятся Иллюминаты Танатероса и Храм психической юности. Основатели магии хаоса считали, что другие оккультные традиции стали излишне религиозными. Они стремились отбросить символические, ритуальные, теологические или иные декоративные элементы этих традиций, чтобы оставить набор базовых техник, которые, по их мнению, составляли основу магии. Магия хаоса утверждает, что суть магии заключается в том, что восприятие обусловлено убеждениями, и что мир, каким мы его воспринимаем, можно изменить, сознательно меняя эти убеждения. Маги хаоса впоследствии рассматривают веру как инструмент, часто создавая собственные уникальные магические системы и активно заимствуя из других магических традиций, религиозных движений, поп-культуры и различных философских течений. Хью Урбан описал магию хаоса как сочетание традиционных оккультных техник и прикладного постмодернизма – в особенности постмодернистского скептицизма относительно существования или познаваемости объективной истины. А именно, по его мнению, магия хаоса отрицает существование абсолютной истины и рассматривает все оккультные системы как произвольные системы символов, эффективность которых обусловлена лишь верой практикующего.

Истоки и влияние (19001982)

Работа Остина Османа Спэра в начале и середине 1900-х годов является основным источником теории и практики хаос-магии. В частности, Спэр разработал использование сигилов и применение гнозиса для их усиления. Хотя Спэр умер до возникновения хаос-магии, его называют «дедушкой хаос-магии». Работая примерно в тот же период, что и Спэр, публикации Алистера Кроули также оказали незначительное, но раннее и постоянное влияние, особенно благодаря его синкретическому подходу к магии и акценту на экспериментировании и декондиционировании. Позднее, одновременно с ростом таких религий, как викка, в 1950-х и 1960-х годах, различные формы магии стали более распространёнными, некоторые из которых приобретали «явно дезорганизованные, радикально индивидуализированные и зачастую весьма "хаотичные" формы». В 1960-х и последующем десятилетии возникли дискордианство, панк-движение, постмодернизм и труды Роберта Антона Уилсона, которые оказали значительное влияние на ту форму, которую приняла хаос-магия. В середине 1970-х годов хаос-магия появилась как «одно из первых постмодернистских проявлений оккультизма», основанное на отказе от необходимости следовать «единой, систематизированной догме» и направленное на сведение магических практик к подходу, ориентированному на результат, а не на следование конкретным практикам, основанным на традиции. Часто цитируемая фраза Питера Кэрролла звучит так: «Магия не освободится от оккультизма, пока мы не передушим последнего астролога кишками последнего духовного наставника». Питер Дж. Кэрролл и Рэй Шервин считаются основателями хаос-магии, хотя Фил Хайн отмечает, что были и другие, «действовавшие в тени, такие как колдуны Стоук-Ньюингтона». Кэрролл регулярно публиковался в журнале «Новое равноденствие», который редактировал Шервин, и таким образом они познакомились. В 1976–1977 годах была объявлена первая организация хаос-магии – Иллюминаты Танатероса (IOT). Следующий год, 1978 год, стал переломным в истории хаос-магии, ознаменовавшись публикацией как *Liber Null* Кэрролла, так и *The Book of Results* Шервина – первых опубликованных книг о хаос-магии. По словам Кэрролла, «если отбросить местную символику и терминологию, все системы демонстрируют поразительное единство метода. Это происходит потому, что все системы в конечном итоге происходят из традиции шаманизма. Разъяснению этой традиции посвящены следующие главы».

Развитие и распространение (1982-1994)

Новые группы хаоситского волшебства появились в начале 1980-х годов, первоначально в Йоркшире, где проживали Шервин и Кэрролл. Ранняя сцена была сосредоточена вокруг магазина в Лидсе под названием «Ученик колдуна», принадлежавшего Крису Брэю. Брэй также издавал журнал «Лампа Тота», в котором публиковались статьи о хаоситском волшебстве, а его издательство Sorceror's Apprentice Press переиздало Liber Null и The Book of Results, а также выпустило Psychonaut и The Theatre of Magic. «Недолговечный» Круг Хаоса, в который входил Дэйв Ли, был сформирован в 1982 году. Ритуалы этой группы были опубликованы Полой Пагани под названием «Кардинальные ритуалы хаоса» в 1985 году. Ральф Тегтмейер (Frater U∴D∴), владелец книжного магазина в Германии, который уже практиковал свой собственный вид «ледяного волшебства», перевёл Liber Null на немецкий язык. В середине 1980-х годов Тегтмейер был посвящён в IOT и впоследствии основал немецкое отделение ордена. По мере распространения хаоситского волшебства, люди, не входившие в круг Кэрролла и Шервина, начали публиковать работы на эту тему. Фил Хайн, вместе с Джулианом Уайлдом и Джоэлем Бироко, опубликовал ряд книг, оказавших особенно сильное влияние на распространение техник хаоситского волшебства через интернет. В 1981 году Genesis P Orridge основал Thee Temple ov Psychick Youth (TOPY). П. Оридж изучал магию у Уильяма С. Берроуза и Брайона Гейзина в 1970-х годах, а также находился под влиянием Алистера Кроули и Остина Османа Спэра, а также психоделического движения. TOPY практиковал хаоситское волшебство наряду с другой деятельностью и способствовал повышению осведомлённости о хаоситском волшебстве в таких субкультурах, как Acid House и индустриальная музыкальная сцена. Берроуз, оказавший влияние на П. Ориджа, сам был посвящён в IOT в начале 1990-х годов.

Поп-культура: (1994-2000-е годы)

С самого начала хаос-магия проявляла тенденцию к использованию символики поп-культуры в дополнение к символике традиционных магических систем; обоснование заключалось в том, что все системы символов одинаково произвольны и, следовательно, одинаково действительны – важно лишь то, какая вера в них вкладывается. Например, символ хаоса был позаимствован из фэнтезийных романов Майкла Муркока. Предшественником этого стал Кеннет Грант, который учился у Кроули и Спэра и ввел элементы вымышленного мифа о Ктулху Х.П. Лавкрафта в свои магические труды. Вскоре у магов хаоса появилась тенденция проводить ритуалы, призывающие или иным образом взаимодействующие с сущностями из произведений Лавкрафта, такими как Древние. Хайн, например, опубликовал "Псевдономикон" (1994) – книгу лавкрафтовских ритуалов. С 1994 по 2000 год Грант Моррисон писал "Невидимых" для импринта Vertigo издательства DC Comics, который Моррисон описал как "гиперсигиль": "динамическая миниатюрная модель вселенной мага, голограмма, микрокосм или 'кукла вуду', которой можно манипулировать в реальном времени, чтобы вызывать изменения в макрокосмической среде 'реальной' жизни". И "Невидимые", и деятельность самого Моррисона способствовали распространению хаос-магии среди гораздо более широкой аудитории в конце 1990-х и начале 2000-х годов, когда писатель изложил свои взгляды на хаос-магию в главе "Поп-магия!" книги "Книга лжи" (2003) и в докладе на Disinfo Convention. Уникальный подход Моррисона к хаос-магии отражал беззаботный, ориентированный на поп-культуру характер этой традиции, при этом Моррисон утверждал, что божества разных религий (Гермес, Меркурий, Тот, Ганеш и т.д.) – это не более чем различные культурные "оболочки" для более универсальных "высших идей" – и поэтому взаимозаменяемы: как друг с другом, так и с другими иконами поп-культуры, такими как Флэш, Метрон или Мадонна.

Магия пост-хаоса: 2010-е годы

Алан Чепмен, высоко оценивая магию хаоса за то, что она "вдохнула новую жизнь" в западный оккультизм, тем самым спасая его от "утраты за стеной излишне сложной символики и устаревшей морали", также критиковал магию хаоса за недостаток "посвящённых знаний" – то есть "учений, которые нельзя почерпнуть из книг, но которые должны передаваться устно или демонстрироваться", – присутствующих во всех традиционных школах магии.

Вера как инструмент

Центральным определяющим принципом хаос-магии, пожалуй, является идея о том, что вера – это инструмент для достижения результатов. В хаос-магии сложные системы символов, такие как Каббала, система Еноха, астрология или И-Цзин, рассматриваются как карты или "символические и лингвистические конструкции", которыми можно манипулировать для достижения определенных целей, но которые сами по себе не обладают абсолютной или объективной истинностью. Религиовед Хью Урбан отмечает, что "отвержение хаос-магией всех фиксированных моделей реальности" отражает один из её основополагающих принципов: "ничто не истинно, всё дозволено". И Урбан, и религиовед Бернд Кристиан Отто связывают эту позицию с влиянием постмодернизма на современный оккультизм. Другим источником влияния является Спэр, который полагал, что сама вера представляет собой форму "психической энергии", которая оказывается заблокированной в жёстких структурах убеждений, и которую можно высвободить, разрушив эти структуры. Эта "свободная вера" затем может быть направлена на достижение новых целей. Отто утверждает, что хаос-магия "отложила в сторону весь вопрос об истине, тем самым освободив и инструментализировав индивидуальную веру как простой инструмент ритуальной практики".

Техника разрезки

Техника "разрезания" – это алеаторная литературная техника, в которой письменный текст разрезается и перекомпоновывается, часто случайным образом, для создания нового текста. Эта техника может также применяться к другим медиа: кино, фотографии, аудиозаписям и т. д. Её разработали Брайон Гисин и Уильям С. Берроуз. Берроуз, практиковавший магию хаоса и вступивший в Иллюминаты Танатероса в начале 1990-х годов, был убежден, что техника обладает магической функцией, утверждая: "Разрезания не предназначены для художественных целей". Берроуз использовал их для "политической войны, научных исследований, личной терапии, магического предсказания и призыва" – основная идея заключалась в том, что разрезания позволяют пользователю "разрушить барьеры, окружающие сознание". Берроуз говорил:

Я бы сказал, что мой самый интересный опыт с ранними техниками заключался в осознании того, что при разрезании вы не получаете просто случайных сочетаний слов, они что-то значат, и часто эти значения относятся к какому-то будущему событию. Я делал много разрезаний, а потом позже понимал, что они предсказывали то, что я прочитал позже в газете или книге, или что-то, что произошло. Возможно, события заранее написаны и записаны, и когда вы разрезаете текстовые строки, будущее просачивается наружу. Дэвид Боуи сравнил случайность техники разрезания со случайностью, присущей традиционным системам гадания, таким как И-Цзин или Таро. Genesis P Orridge, учившийся у Берроуза, описал это как способ "определить и замкнуть систему контроля, жизнь – это поток разрезаний на каждом уровне. Они – средство описать и раскрыть реальность и многогранную личность, в которой/из которой реальность генерируется".