Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Греческий поэт Паллад (; активен в IV веке н. э.) — греческий поэт, живший в Александрии, Египет.
Greek poet
Palladas (; fl. 4th century AD) was a Greek poet, who lived in Alexandria, Egypt.
Жизнь
Все, что известно о Палладе, было выведено из 151 эпиграммы, сохранившихся в Греческой антологии (Anthologia graeca); еще двадцать три эпиграммы встречаются в этой коллекции под его именем, однако подлинность их авторства вызывает сомнения. Его стихи изображают образ языческого учителя, примирившегося с жизнью в христианском городе и испытывающего горечь из-за своей склочной жены.
All that is known about Palladas has been deduced from his 151 epigrams preserved in the Greek Anthology (Anthologia graeca); another twenty three appear in that collection under his name, but his authorship is suspect. His poems describe the persona of a pagan schoolteacher resigned to life in a Christian city, and bitter about his quarrelsome wife.
Работы
Одна из эпиграмм, приписываемых ему по авторитету Максима Плануда, – это панегирик знаменитой Гипатии, дочери Теона Александрийского, скончавшейся в 415 году. Другая, согласно схолию в Палатинской рукописи (важнейшему источнику для наших знаний о греческой эпиграмме), была написана в период правления соимператоров Валентиниана и Валента (364–375). Третья эпиграмма о разрушении Бейрута (Anth. Gr. 9.27) предполагает альтернативную хронологию, относящую деятельность Палладаса ко времени Константина Великого. Она основана на его издании папирусного кодекса, поступившего из частного собрания в библиотеку Бейнеке Йельского университета в 1996 году. Однако некоторые из его аргументов в пользу этой новой хронологии были подвергнуты сомнению. Анонимная эпиграмма (Anth. Gr. 9.380) свидетельствует о высокой поэтической репутации Палладаса. Однако Исаак Казобон отвергает его всего двумя презрительными словами – *versificator insulsissimus* («самый бездарный стихотворец»). Джон Уильям Маккейл согласен с Казобоном, отмечая, что «это справедливо для большей части его творчества и, возможно, для всего, если бы не яростное негодование, которое воспламеняет его стихи, не в пламя поэзии, а в тусклое тление». В его эпиграммах мало прямых отсылок к борьбе с наступлением христианства. Одна эпиграмма смутно упоминает о разрушении александрийских «идолов», популярных во время архиепископства Феофила в 389 году; другая, в еще более загадочной форме (Anth. Gr. 10.90), кажется резкой критикой доктрины Воскресения; а насмешливый двустишие против египетских монахов вполне могло быть написано реформатором XVI века. В основном его симпатии к греко-римской языческой традиции проявляются лишь в его унынии по поводу всего сущего. Но сила Палладаса заключается в его критике жизни: с беспощадностью, подобной Джонатану Свифту, он срывает покров с человеческой слабости, обнажая ее низость и несчастье. Строки о падении человека (Anth. Gr. 10.45) с одинаковой тяжестью обрушиваются на неоплатонического мученика и на христианского преследователя и по сей день остаются одними из самых язвительных и сокрушительных сарказмов, когда-либо обрушившихся на человечество.
One of the epigrams attributed to him on the authority of Maximus Planudes is a eulogy on the celebrated Hypatia, daughter of Theon of Alexandria, whose death took place in 415. Another was, according to a scholium in the Palatine Manuscript (the most important source for our knowledge of Greek epigram), written in the reign of the joint emperors Valentinian and Valens (364–375). A third epigram on the destruction of Beirut (Anth. Gr. 9.27) suggests an alternative chronology dating Palladas' activity to the age of Constantine the Great. It is based on his edition of a papyrus codex that arrived from a private collection to the Beinecke Library at Yale University in 1996. Some of his arguments in favor of this new chronology have, however, been called into question. An anonymous epigram (Anth. Gr. 9.380) speaks of Palladas as having a high poetical reputation. However, Isaac Casaubon dismisses him in two contemptuous words as versificator insulsissimus ("a most coarse poet"). John William Mackail concurs with Casaubon, writing that "this is true of a great part of his work, and would perhaps be true of it all but for the savage indignation which kindles his verse, not into the flame of poetry, but to a dull red heat." There is little direct allusion in his epigrams to the struggle against the onslaught of Christianity. One epigram speaks obscurely of the destruction of the "idols" of Alexandria popular in the archiepiscopate of Theophilus in 389; another in even more enigmatic language (Anth. Gr. 10.90) seems to be a bitter attack on the doctrine of the Resurrection; and a scornful couplet against the swarms of Egyptian monks might have been written by a Reformer of the 16th century. For the most part his sympathy with the Greco Roman pagan tradition is only betrayed in his despondency over all things. But it is in his criticism of life that the power of Palladas lies; with a remorselessness like that of Jonathan Swift he tears the coverings from human frailty and holds it up in its meanness and misery. The lines on the Descent of Man (Anth. Gr. 10.45), fall as heavily on the Neo Platonic martyr as on the Christian persecutor, and remain even now among the most mordant and crushing sarcasms ever passed upon mankind.
Вопрос о половом признаке
В этом переводе опущено прямое упоминание в эпиграмме роли грамматики и, соответственно, грамматического рода в мышлении. Для сравнения: "Дочь грамматика прелюбодействовала и затем родила / Сына и дочь и существо неопределённого пола". Упоминание в эпиграмме созидательной роли грамматики подчеркивает, что она "вероятно, довольно мрачная: [дочь] родила близнецов (мальчика и девочку), и по крайней мере один из них умер, дав таким образом три падежа".
This translation omits the epigram's explicit reference to the role of grammar and thus grammatical gender in thought. Compare: "A grammarian’s daughter made love and then bore/A masculine and feminine and neuter child." The epigram's reference to the generative role of grammar underscores how the epigram is "likely quite dark: [the daughter] gave birth to twins (a boy and a girl) and at least one of them died thus giving the three declensions."
Дата
Маккейл относит Паладаса к тому же периоду, что и Эзопа и Гликона, каждый из которых авторство одного эпиграмма в Греческой антологии. Все трое относятся к эпохе византийских переводчиков, когда прилагались огромные усилия для переработки известных стихотворений или фрагментов в различных размерах, например, перекладывая Гомера в элегические стихи или ямбы, а также создавая эпиграммы на основе отрывков из Еврипида или Менандра.
Mackail groups Palladas to the same period with Aesopus and Glycon, each the author of a single epigram in the Greek Anthology. All three belong to the age of the Byzantine translators, when infinite pains were taken to rewrite well known poems or passages in different metres, by turning Homer into elegiacs or iambics, and recasting pieces of Euripides or Menander as epigrams.