Введение
Право человека на признание ценности, уважение и этичное обращение. Достоинство (от латинского Dignitas, римская концепция, означающая «ценность, достоинство; положение, ранг, статус; авторитет, должность; самоуважение, благородство») в некоторых современных трактовках понимается как право человека быть признанным ценным и уважаемым сам по себе, а также на этичное к нему отношение. В этом контексте оно имеет важное значение в морали, этике, праве и политике как развитие идей эпохи Просвещения о неотъемлемых и неотчуждаемых правах. Этот термин также может использоваться для описания личного поведения, например, «вести себя с достоинством». Содержание современного понимания достоинства берет начало из Всеобщей декларации прав человека 1948 года, которая суммирована в принципе, согласно которому каждый человек имеет право на человеческое достоинство. В статье 1 указано, что «все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны относиться друг к другу в духе братства».
Dignity (from the Latin [[Dignitas (Roman concept) meaning "worth, worthiness; dignity, position, rank, status; authority, office; self respect, grace") in some of its modern usages has come to mean the right of a person to be valued and respected for their own sake, and to be treated ethically. In this context, it is of significance in morality, ethics, law and politics as an extension of the Enlightenment era concepts of inherent, inalienable rights. The term may also be used to describe personal conduct, as in "behaving with dignity". The content of contemporary dignity is derived from the Universal Declaration of Human Rights of 1948, summarized in the principle that every human being has the right to human dignity. In Article 1, it is stipulated that 'All human beings are born free and equal in dignity and rights. They are endowed with reason and conscience and should act towards one another in a spirit of brotherhood.
Категории
Человеческое достоинство может быть нарушено множеством способов. Основные категории нарушений:
Humiliation Violations of human dignity in terms of humiliation refer to acts that humiliate or diminish the self worth of a person or a group. Acts of humiliation are context dependent but we normally have an intuitive understanding where such a violation occurs. As Schachter noted, "it has been generally assumed that a violation of human dignity can be recognized even if the abstract term cannot be defined. 'I know it when I see it even if I cannot tell you what it is. More generally, etymology of the word "humiliation" has a universal characteristic in the sense that in all languages the word involves "downward spatial orientation" in which "something or someone is pushed down and forcefully held there". This approach is common in judicial decisions where judges refer to violations of human dignity as injuries to people's self worth or their self esteem. Instrumentalization or objectification This aspect refers to treating a person as an instrument or as means to achieve some other goal. This approach builds on Immanuel Kant's moral imperative stipulating that we should treat people as ends or goals in themselves, namely as having ultimate moral worth which should not be instrumentalized. Degradation Violations of human dignity as degradation refer to acts that degrade the value of human beings. These are acts that, even if done by consent, convey a message that diminishes the importance or value of all human beings. They consist of practices and acts that modern society generally considers unacceptable for human beings, regardless of whether subjective humiliation is involved, such as selling oneself to slavery, or when a state authority deliberately puts prisoners in inhuman living conditions. Dehumanization These are acts that strip a person or a group of their human characteristics. It may involve describing or treating them as animals or as a lower type of human beings. This has occurred in genocides such as the Holocaust and in Rwanda where the minority were compared to insects.
Унижение. Нарушения человеческого достоинства, выражающиеся в унижении, относятся к действиям, которые унижают или принижают самооценку человека или группы. Акты унижения зависят от контекста, но мы обычно интуитивно понимаем, где происходит подобное нарушение. Как отмечал Шахтер, «в целом принято считать, что нарушение человеческого достоинства можно распознать, даже если абстрактное понятие не поддается определению. Я знаю это, когда вижу, даже если не могу объяснить, что это такое». В более широком смысле, этимология слова «унижение» имеет универсальный характер, поскольку во всех языках оно подразумевает «направленность вниз в пространстве», где «что-то или кто-то низвергается и насильственно удерживается в этом положении». Такой подход распространен в судебных решениях, где нарушения человеческого достоинства рассматриваются как ущемление самооценки или самоуважения людей.
Humiliation Violations of human dignity in terms of humiliation refer to acts that humiliate or diminish the self worth of a person or a group. Acts of humiliation are context dependent but we normally have an intuitive understanding where such a violation occurs. As Schachter noted, "it has been generally assumed that a violation of human dignity can be recognized even if the abstract term cannot be defined. 'I know it when I see it even if I cannot tell you what it is. More generally, etymology of the word "humiliation" has a universal characteristic in the sense that in all languages the word involves "downward spatial orientation" in which "something or someone is pushed down and forcefully held there". This approach is common in judicial decisions where judges refer to violations of human dignity as injuries to people's self worth or their self esteem. Instrumentalization or objectification This aspect refers to treating a person as an instrument or as means to achieve some other goal. This approach builds on Immanuel Kant's moral imperative stipulating that we should treat people as ends or goals in themselves, namely as having ultimate moral worth which should not be instrumentalized. Degradation Violations of human dignity as degradation refer to acts that degrade the value of human beings. These are acts that, even if done by consent, convey a message that diminishes the importance or value of all human beings. They consist of practices and acts that modern society generally considers unacceptable for human beings, regardless of whether subjective humiliation is involved, such as selling oneself to slavery, or when a state authority deliberately puts prisoners in inhuman living conditions. Dehumanization These are acts that strip a person or a group of their human characteristics. It may involve describing or treating them as animals or as a lower type of human beings. This has occurred in genocides such as the Holocaust and in Rwanda where the minority were compared to insects.
Инструментализация или объективация. Этот аспект относится к обращению с человеком как с инструментом или средством для достижения какой-либо иной цели. Этот подход основан на моральном императиве Иммануила Канта, согласно которому мы должны относиться к людям как к целям сами по себе, то есть признавать их высшую моральную ценность, которую нельзя использовать в качестве средства.
Humiliation Violations of human dignity in terms of humiliation refer to acts that humiliate or diminish the self worth of a person or a group. Acts of humiliation are context dependent but we normally have an intuitive understanding where such a violation occurs. As Schachter noted, "it has been generally assumed that a violation of human dignity can be recognized even if the abstract term cannot be defined. 'I know it when I see it even if I cannot tell you what it is. More generally, etymology of the word "humiliation" has a universal characteristic in the sense that in all languages the word involves "downward spatial orientation" in which "something or someone is pushed down and forcefully held there". This approach is common in judicial decisions where judges refer to violations of human dignity as injuries to people's self worth or their self esteem. Instrumentalization or objectification This aspect refers to treating a person as an instrument or as means to achieve some other goal. This approach builds on Immanuel Kant's moral imperative stipulating that we should treat people as ends or goals in themselves, namely as having ultimate moral worth which should not be instrumentalized. Degradation Violations of human dignity as degradation refer to acts that degrade the value of human beings. These are acts that, even if done by consent, convey a message that diminishes the importance or value of all human beings. They consist of practices and acts that modern society generally considers unacceptable for human beings, regardless of whether subjective humiliation is involved, such as selling oneself to slavery, or when a state authority deliberately puts prisoners in inhuman living conditions. Dehumanization These are acts that strip a person or a group of their human characteristics. It may involve describing or treating them as animals or as a lower type of human beings. This has occurred in genocides such as the Holocaust and in Rwanda where the minority were compared to insects.
Деградация. Нарушения человеческого достоинства, выражающиеся в деградации, относятся к действиям, которые принижают ценность человеческого существа. Это действия, которые, даже совершаемые по согласию, передают сообщение, уменьшающее значимость или ценность всех людей. Они включают в себя практики и действия, которые современное общество обычно считает недопустимыми для людей, независимо от того, связано ли это с субъективным унижением, например, продажа себя в рабство, или когда государственная власть намеренно помещает заключенных в нечеловеческие условия содержания.
Humiliation Violations of human dignity in terms of humiliation refer to acts that humiliate or diminish the self worth of a person or a group. Acts of humiliation are context dependent but we normally have an intuitive understanding where such a violation occurs. As Schachter noted, "it has been generally assumed that a violation of human dignity can be recognized even if the abstract term cannot be defined. 'I know it when I see it even if I cannot tell you what it is. More generally, etymology of the word "humiliation" has a universal characteristic in the sense that in all languages the word involves "downward spatial orientation" in which "something or someone is pushed down and forcefully held there". This approach is common in judicial decisions where judges refer to violations of human dignity as injuries to people's self worth or their self esteem. Instrumentalization or objectification This aspect refers to treating a person as an instrument or as means to achieve some other goal. This approach builds on Immanuel Kant's moral imperative stipulating that we should treat people as ends or goals in themselves, namely as having ultimate moral worth which should not be instrumentalized. Degradation Violations of human dignity as degradation refer to acts that degrade the value of human beings. These are acts that, even if done by consent, convey a message that diminishes the importance or value of all human beings. They consist of practices and acts that modern society generally considers unacceptable for human beings, regardless of whether subjective humiliation is involved, such as selling oneself to slavery, or when a state authority deliberately puts prisoners in inhuman living conditions. Dehumanization These are acts that strip a person or a group of their human characteristics. It may involve describing or treating them as animals or as a lower type of human beings. This has occurred in genocides such as the Holocaust and in Rwanda where the minority were compared to insects.
Дегуманизация. Это действия, лишающие человека или группу людей их человеческих качеств. Это может включать в себя описание или обращение с ними как с животными или с людьми низшей категории. Это происходило во время геноцидов, таких как Холокост и в Руанде, где представителей меньшинств сравнивали с насекомыми.
Humiliation Violations of human dignity in terms of humiliation refer to acts that humiliate or diminish the self worth of a person or a group. Acts of humiliation are context dependent but we normally have an intuitive understanding where such a violation occurs. As Schachter noted, "it has been generally assumed that a violation of human dignity can be recognized even if the abstract term cannot be defined. 'I know it when I see it even if I cannot tell you what it is. More generally, etymology of the word "humiliation" has a universal characteristic in the sense that in all languages the word involves "downward spatial orientation" in which "something or someone is pushed down and forcefully held there". This approach is common in judicial decisions where judges refer to violations of human dignity as injuries to people's self worth or their self esteem. Instrumentalization or objectification This aspect refers to treating a person as an instrument or as means to achieve some other goal. This approach builds on Immanuel Kant's moral imperative stipulating that we should treat people as ends or goals in themselves, namely as having ultimate moral worth which should not be instrumentalized. Degradation Violations of human dignity as degradation refer to acts that degrade the value of human beings. These are acts that, even if done by consent, convey a message that diminishes the importance or value of all human beings. They consist of practices and acts that modern society generally considers unacceptable for human beings, regardless of whether subjective humiliation is involved, such as selling oneself to slavery, or when a state authority deliberately puts prisoners in inhuman living conditions. Dehumanization These are acts that strip a person or a group of their human characteristics. It may involve describing or treating them as animals or as a lower type of human beings. This has occurred in genocides such as the Holocaust and in Rwanda where the minority were compared to insects.
Примеры
К числу практик, нарушающих человеческое достоинство, относятся пытки, изнасилования, социальная изоляция, трудовая эксплуатация, долговая кабала и рабство. Человеческое достоинство также нарушается практикой привлечения людей в Индии к "ручному удалению" человеческих экскрементов из антисанитарных туалетов, как правило, представителями низших каст, и чаще женщинами, чем мужчинами. Женское обрезание (FGM) было признано папой Франциском I примером практики, попирающей человеческое достоинство. В фильме "Волшебный христианин" показан богатый человек (Питер Селлерс) и его сын (Ринго Старр), которые испытывают пределы человеческого достоинства, заставляя людей выполнять унизительные действия за деньги. В эпизоде "Симпсонов" "Гомер против Достоинства" представлен схожий сюжет.
Пико делла Мирандола
Философ эпохи Возрождения Пико делла Мирандола возвышал идеи и существа. В своей "Речи о достоинстве человека" он говорил враждебно настроенным клирикам о достоинстве свободных искусств, а также о достоинстве и славе ангелов. Его высказывания подразумевали достоинство философов. Эта речь общепризнанно считается одним из ключевых текстов эпохи Возрождения, неразрывно связанным с развитием гуманистической философии.
Кант
Философ эпохи Просвещения (XVIII век) Иммануил Кант полагал, что существуют вещи, которые не следует оценивать с точки зрения ценности, и что эти вещи обладают достоинством. «Ценность» неизбежно относительна, поскольку она зависит от суждения конкретного наблюдателя. Вещи, не подверженные относительности – то есть, «цели сами по себе» в терминологии Канта – по определению находятся вне всякой оценки, а вещь является целью сама по себе только в том случае, если она имеет моральное измерение, то есть представляет собой выбор между добром и злом. Как выразился Кант: «Мораль и человечество, как носители морали, – это единственное, что обладает достоинством». В частности, говоря о человеческом достоинстве, которое его труды вывели из относительной неизвестности в западной философии в центр философского внимания, Кант считал, что «свободная воля» имеет основополагающее значение; человеческое достоинство связано с человеческой субъектностью, способностью человека самостоятельно определять свои действия.
Мортимер Адлер и Алан Гевирт
К философам конца XX века, написавшим значительные работы о достоинстве, относятся Мортимер Адлер и Алан Гевирт. Разделяя точку зрения Канта о том, что права проистекают из достоинства, Гевирт, однако, уделял гораздо больше внимания, чем Кант, позитивным обязанностям, которые достоинство возлагает на человека – моральному требованию не только не причинять вреда, но и активно содействовать друг другу в достижении и поддержании состояния благополучия. Адлер всесторонне исследовал вопрос о человеческом равенстве и равном праве на достоинство. По мнению Адлера, вопрос о том, обладают ли люди равным правом на достоинство, неразрывно связан с вопросом об истинном равенстве людей, который, в свою очередь, связан с вопросом о том, являются ли люди отличным видом от всех других существ, включая животных, или отличаются от них лишь в степени. Адлер утверждал, что единственное, в чем все люди равны, – это их отличие от животных. "Достоинство человека, – говорил он, – это достоинство человеческого существа как личности, достоинство, которым вещи не обладают". Адлер считал, что отрицание этого различия ставит под вопрос право человека на равное достоинство и равное отношение.
Другие
Дэн Эгонсон, за которым последовал Роджер Вертхаймер, утверждал, что хотя для людей обычно принято приравнивать достоинство к "бытию человеком" ("стандартное отношение" Эгонсона, "стандартное убеждение" Вертхаймера), люди, как правило, вкладывают в понятие достоинства нечто большее, чем просто человечность. Эгонссон предположил, что сущность должна быть одновременно человеческой и живой, чтобы заслужить признание достоинства, в то время как Вертхаймер утверждает, что "то, что люди обладают человеческим статусом, не является определяющей истиной". По мнению Артура Шопенгауэра, достоинство – это мнение других о нашей ценности, а субъективное определение достоинства – это наш страх перед этим мнением. Взгляды Карла Маркса на достоинство были сложными, и дискуссии о роли достоинства в его творчестве связаны с вопросом о том, содержалась ли в критике Маркса капитализма моральная составляющая. Маркс положительно отзывался о достоинстве в своих ранних работах и предполагал, что оно может быть основой его теории отчуждения; однако в других работах он отверг идею о том, что люди имеют право на достоинство, и утверждал, что моральные нормы не могут служить основой для критики капитализма, поскольку они являются частью идеологической надстройки общества. Философ Сомоджи Варга утверждает, что понимание достоинства у Маркса является частью критики кантовской этики за необоснованное представление о моральных ценностях как транс-исторических, а не возникающих из исторических процессов и социальных практик. Недавно Филипп Андре Родригес утверждал, что человеческое достоинство лучше всего понимать как принципиально оспариваемое понятие. Как он отмечает, "кажется, именно эта природа концепции позволила, с одной стороны, правам человека получить такое широкое международное признание как теоретическая конструкция, а с другой стороны, привела к тому, что эта концепция постоянно подвергается сомнению в различных культурах по всему миру".
Всеобщая декларация прав человека
Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны действовать по отношению друг к другу в духе братства. Каждый человек имеет право на все права и свободы, провозглашенные в настоящей Декларации, без какого бы то ни было различия, включая расу, цвет кожи, пол, язык, религию, политические или иные убеждения, национальное или социальное происхождение, имущество, рождение или иной статус.
Медицина
В XX веке достоинство стало предметом обсуждения для врачей и медицинских исследователей. Оно поднималось в вопросах биоэтики, связанных с генной инженерией человека, клонированием человека и уходом на завершающем этапе жизни (в частности, в таких случаях, как дело Терри Шиаво – нашумевшая ситуация, когда у женщины, находившейся в состоянии стойкого вегетативного состояния, было прекращено поддержание жизнедеятельности).
Канада
В 1996 году правительство Канады опубликовало доклад под названием «Новые репродуктивные и генетические технологии». В докладе «принципы уважения к человеческой жизни и достоинству» были использованы в качестве обоснования для рекомендации о запрете различных видов деятельности, связанных с генетическими исследованиями и воспроизводством человека. В докладе утверждалось, что запрещенные действия «противоречат канадским ценностям равенства и уважения к человеческой жизни и достоинству».
Дания
Министерство здравоохранения утвердило Закон о Датском совете 1988 года, учредивший Датский совет по этике. Совет предоставляет консультации Министерству по вопросам медицины и генетических исследований на людях. В 2001 году Совет осудил "репродуктивное клонирование, поскольку оно посягает на человеческое достоинство, может иметь негативные последствия для клонированного человека и поскольку разрешение исследований в области репродуктивного клонирования продемонстрировало бы пренебрежение моральным статусом эмбрионов".
Франция
В 1984 году Франция учредила Национальный консультативный комитет по этике в области наук о жизни и здоровья (CCNE) для консультирования правительства по вопросам регулирования медицинской практики и исследований. В 1986 году CCNE заявил: «Уважение человеческого достоинства должно лежать в основе как развития знаний, так и ограничений или правил, которым должны следовать исследования». CCNE подчеркнул, что исследования эмбрионов человека должны руководствоваться «принципом разумности» и учитывать «неопределённое достоинство в его практических проявлениях». CCNE настаивал на том, что в исследованиях эмбрионов человека должны применяться этические принципы, заключающиеся в «уважении человеческого достоинства» и уважении «достоинства науки».
rules to be observed by research." The CCNE said that research on human embryos must be subject to "the rule of reason" and must have regard for "undefined dignity in its practical consequences." The CCNE insisted that, in research on human embryos, the ethical principles that should apply are "respecting human dignity" and respecting "the dignity of science."
Швеция
В законах Швеции «О генетической целостности» (2006:351), «О биобанках в сфере здравоохранения» (2002:297), «О деятельности в области здравоохранения и медицинских услуг» (1998:531) и «Об здравоохранении и медицинских услугах» (1982:763) выражается обеспокоенность по поводу «неприкосновенности частной жизни личности» или «человеческого достоинства».
Соединенные Штаты
В 2008 году Президентский совет по биоэтике попытался выработать единое мнение о значении понятия достоинства, но не смог этого сделать. Эдмунд Д. Пеллегрино, доктор медицинских наук, председатель совета, в сопроводительном письме Президенту Соединенных Штатов отмечает, что "не существует всеобщего согласия относительно значения термина 'человеческое достоинство'".
Закон
Макдугал, Лассвелл и Чен изучали достоинство как основу международного права. Они утверждали, что использование достоинства в качестве основы для законов является "подходом, основанным на естественном праве". По их мнению, этот подход зависит от "актов веры". Макдугал, Лассвелл и Чен отмечали: "Постоянная сложность подхода, основанного на естественном праве, заключается в том, что его предпосылки, интеллектуальные процедуры и способы обоснования могут быть в равной степени использованы как сторонниками человеческого достоинства, так и сторонниками человеческого унижения для поддержки принципиально противоположных эмпирических определений прав."
The abiding difficulty with the natural law approach is that its assumptions, intellectual procedures, and modalities of justification can be employed equally by the proponents of human dignity and the proponents of human indignity in support of diametrically opposed empirical specifications of rights
Канада
В 2004 году Канада приняла Закон об ассистированной репродукции человека. В разделе 2(b) Закона говорится, что "преимущества ассистированных репродуктивных технологий и связанных с ними исследований для отдельных лиц, семей и общества в целом могут быть наиболее эффективно обеспечены посредством принятия соответствующих мер по защите и продвижению здоровья, безопасности, достоинства и прав человека при использовании этих технологий и в связанных с ними исследованиях". Закон предусматривает штраф в размере, не превышающем 500 000 долларов, или лишение свободы на срок, не превышающий десяти лет, или и то, и другое, за совершение запрещенных действий, таких как создание химеры.
Европейский союз
Статья 1 Хартии основных прав Европейского Союза подтверждает нерушимость человеческого достоинства.
Франция
В 1997 году Национальный консультативный комитет по этике в области наук о жизни и здоровье, а также другие наблюдатели отметили, что французские законы, основанные на принципе достоинства в биомедицинских исследованиях, носили парадоксальный характер. Закон запрещал преднамеренное уничтожение человеческих эмбрионов, но при этом допускал уничтожение эмбрионов, достигших пятилетнего возраста. Закон запрещал исследования эмбрионов, созданных во Франции, но разрешал исследования эмбрионов, ввезенных во Францию.
Германия
Человеческое достоинство – основополагающий принцип конституции Германии. В пункте 1 статьи 1 говорится: «Человеческое достоинство неприкосновенно. Уважать и защищать его – обязанность всех государственных властей». Таким образом, человеческое достоинство упоминается даже до права на жизнь. Это оказывает значительное влияние на немецкое законодательство и юрисдикцию как в серьезных, так и в тривиальных вопросах:
Человеческое достоинство является основой § 131 немецкого уголовного кодекса, который запрещает изображение жестокости в отношении людей в одобрительном виде. § 131 использовался для конфискации фильмов ужасов и запрета видеоигр, таких как Manhunt и серии Mortal Kombat. В 1977 году Федеральный конституционный суд Германии постановил, что пожизненное заключение без возможности условно-досрочного освобождения является неконституционным как нарушение человеческого достоинства (и принципа Rechtsstaat). Сегодня заключенному, отбывающему пожизненный срок, может быть предоставлена условно-досрочная свобода за хорошее поведение уже через 15 лет после заключения, при условии, что его освобождение не представляет существенной опасности для общества. Следует отметить, что лица, которые по-прежнему считаются опасными, могут быть заключены в тюрьму на пожизненный срок, если это решение регулярно подтверждается. § 14(3) Luftsicherheitsgesetz, который позволил бы Бундесверу сбивать авиалайнеры, если они используются в качестве оружия террористами, был объявлен неконституционным главным образом на основании человеческого достоинства: убийство небольшого числа невинных людей для спасения большего числа не может быть легализовано, поскольку достоинство рассматривается как измеримая и ограниченная величина. Реклама Benetton, показывающая человеческие ягодицы со штампом «H.I.V. положительный», некоторыми судами была признана нарушением человеческого достоинства, но в конечном итоге была признана законной. Первый закон Германии, легализовавший аборты в 1975 году, был признан неконституционным, поскольку суд постановил, что эмбрионы обладают человеческим достоинством. В 1990-х годах был разработан новый закон об абортах. Этот закон делает все аборты де-юре незаконными, за исключением случаев, когда им предшествует консультирование (§ 219(1) немецкого уголовного кодекса). В решении от 1981 года Федеральный административный суд Германии заявил, что пип-шоу нарушает человеческое достоинство исполнителя, независимо от его чувств. Позже решение было пересмотрено. Пип-шоу, где исполнитель не может видеть людей, которые их смотрят, остаются запрещенными, поскольку это вопрос достоинства.
Иран
Необходимость уважения человеческого достоинства закреплена в иранской конституции. Статья 2 Конституционного закона Ирана упоминает шесть принципов и основ, являющихся базовыми для системы управления, которая в статье 1 называется Исламской Республикой Иран. Шестой принцип этой статьи касается человеческого достоинства и устанавливает, что "Исламская Республика Иран – это система, основанная на вере в .6) человеческое достоинство и его высокую ценность, а также свободу и ответственность человека перед Богом"[3]. Помимо этого, в преамбуле Конституции человеческое достоинство упоминается в связи со средствами массовой информации.
Южная Африка
Конституция Южной Африки перечисляет "человеческое достоинство, достижение равенства и продвижение прав и свобод человека" как одну из основополагающих ценностей южноафриканского государства, а Билль о правах описывается как подтверждающий "демократические ценности человеческого достоинства, равенства и свободы". Статья 10 Конституции прямо устанавливает, что "каждый человек обладает неотъемлемым достоинством и правом на уважение и защиту этого достоинства". В юриспруденции право на достоинство часто рассматривается как лежащее в основе более конкретных прав, таких как равенство, личная безопасность или право на частную жизнь, однако оно было непосредственно применено в ряде дел, касающихся уголовного наказания, законодательства о диффамации, а также права на брак и семейную жизнь.
Швейцария
Швейцарская федеральная конституция в статье 7 предусматривает, что «человеческое достоинство должно уважаться и защищаться». Она также предусматривает в статье 120, что государство должно «учитывать достоинство живых существ, а также безопасность людей, животных и окружающей среды» при принятии законодательства об использовании репродуктивного и генетического материала; в связи с этим Федеральная комиссия по этике в области биотехнологий, не связанных с человеком (ECNH), в 2008 году опубликовала работу под названием «Достоинство живых существ по отношению к растениям».