Доктрина исключительности спасения в христианстве

Введение

Христианское учение о религиозной исключительности

Латинская фраза *extra Ecclesiam nulla salus* (означающая «вне Церкви нет спасения» или «спасения вне Церкви нет») относится к христианскому учению о том, кто имеет право на спасение. Это выражение происходит из сочинений святого Киприана Карфагенского, христианского епископа III века. Фраза является аксиомой, часто используемой как краткое изложение доктрины о необходимости Церкви для спасения. Она является догмой в Католической и Восточной Православной Церквях по отношению к своим общинам. Многие исторические протестантские церкви также придерживаются этого учения. Однако протестанты, католики и восточные православные имеют различные экклезиологические представления о том, что составляет «Церковь». Для некоторых Церковь определяется как «все, кто будет спасен», без особого внимания к видимой Церкви.

Первое появление

Оригинальная фраза "Salus extra ecclesiam non est" ("вне Церкви нет спасения") происходит из письма LXXII Киприана Карфагенского (умершего в 258 году). Письмо было написано в связи с конкретным спором о необходимости крещения кандидатов, ранее крещенных еретиками. В трактате "Ad Jubajanum de haereticis baptizandis" Киприан сообщает Юбаяну о своем убеждении, что крещение, совершенное еретиками, не имеет силы. Фирмилиан (умер ок. 269 года) согласился с Киприаном, рассуждая, что те, кто находятся вне Церкви и не имеют Святого Духа, не могут принимать других в Церковь или даровать то, чем сами не обладают.

Первые отцы церкви

Ориген также упоминал эту концепцию в своих проповедях о Иисусе Навине, но ни он, ни Киприан обращались не к нехристианам, а к уже крещенным, находившимся в опасности отпасть от веры, поскольку это было бы отступничеством. Ранее Юстин Мученик указал, что праведные иудеи, жившие до Христа, будут спасены. Позднее он выразил схожее мнение относительно язычников. Те, кто действует угодное Богу, хотя и не "являются" христианами, тем не менее в некотором смысле "находятся" во Христе Логосе. Григорий Назианзин придерживался довольно широкого взгляда на понимание членства в теле Христовом. В похоронной речи по поводу смерти отца в 374 году Григорий сказал: "Он был нашим еще до того, как стал частью нашей общины. Его образ жизни сделал его одним из нас. Как среди нас есть многие, которые не с нами, чья жизнь отчуждает их от общего тела, так и среди тех, кто вне, есть многие, которые на самом деле принадлежат нам, люди, чье благочестивое поведение предвосхищает их веру. Им не хватает лишь имени того, что они фактически имеют. Мой отец был одним из таких – чужой побег, но склонный к нам своим образом жизни". Иными словами, своей благотворительной жизнью они соединены с христианами во Христе, даже до явного принятия веры в Христа. Фулгенций Русский придерживался гораздо более строгой точки зрения: "Твердо верьте и никогда не сомневайтесь, что не только язычники, но и все иудеи, все еретики и все схизматики, которые завершат свою жизнь вне Католической Церкви, будут ввергнуты в вечный огонь, приготовленный для дьявола и его ангелов". Иероним писал: "Это ковчег Ноя, и тот, кто не будет найден в нем, погибнет, когда придет потоп". Беда продолжает эту тему: "И в этом смысле ковчег явно есть Церковь, а Ной – Господь, строящий Церковь". Августин Гиппонский неоднократно высказывался в ответ на возражения противников, часто занимавших противоположные позиции по этому вопросу, однажды сказав: "Тот, кто вне Церкви, не будет причислен к сынам, и тот, кто не хочет иметь Церковь матерью, не будет иметь Бога отцом". Он также мог опираться на изречения Отцов и быть полностью всеобъемлющим в своей оценке: "Все вместе мы – члены Христа и Его тело [ ] по всему миру [ ] от Авеля праведного до конца времен [ ] кто бы ни был из праведников, прошедших через эту жизнь, будь то сейчас [ ] или в будущих поколениях, все праведники составляют это единое тело Христово и являются Его членами".

The concept was also referred to by Origen in his Homilies on Joshua, but neither he nor Cyprian were addressing non Christians, but those already baptized and in danger of leaving the faith, as that would involve apostasy. Earlier, Justin Martyr had indicated that the righteous Jews who lived before Christ would be saved. He later expressed a similar opinion concerning Gentiles. Those who act pleasing to God, while not "being" Christian are yet in some sense "in" Christ the Logos.</blockquote>

Gregory of Nazianzus took a rather broad view in his understanding of membership in the body of Christ. In the funeral oration for his father's death in 374, Gregory stated: "He was ours even before he was of our fold. His manner of life made him one of us. Just as there are many of our own who are not with us, whose lives alienate them from the common body, so too there are many of those outside who belong really to us, men whose devout conduct anticipates their faith. They lack only the name of that which in fact they possess. My father was one of these, an alien shoot but inclined to us in his manner of life". In other words, by their charity of life, they are united to Christians in Christ, even before they explicitly believe in Christ. Fulgentius of Ruspe took a much stricter view: "Most firmly hold and never doubt that not only pagans, but also all Jews, all heretics, and all schismatics who finish this life outside of the Catholic Church, will go into the eternal fire prepared for the devil and his angels". Jerome wrote: "This is the ark of Noah, and he who is not found in it shall perish when the flood prevails". Bede continues this theme: "And according to this sense the ark is manifestly the Church, Noah the Lord who builds the Church". Augustine of Hippo made numerous remarks in response to adversaries, often on opposite sides of this issue, once saying: "Whoever is without the Church will not be reckoned among the sons, and whoever does not want to have the Church as mother will not have God as father". He could also pick up on the sayings of the Fathers, and be completely inclusive in his assessment: "All together we are members of Christ and are his body [ ] throughout the world [ ] from Abel the just until the end of time [ ] whoever among the just made his passage throughout this life, whether now [ ] or in the generations to come, all the just are this one body of Christ, and individually his members".

Римско-католическая

В своем письме, написанном еще кардиналом, папа Бенедикт XVI (умер в 2022 году), отметил, что Киприан не высказывал теории о вечной судьбе всех крещеных и некрещеных людей. В Катехизисе Католической Церкви 1992 года это объясняется так: "Все спасение исходит от Христа, Главы, через Церковь, которая есть Его Тело". Папа Пелагий II (умер в 590 году): "Рассмотрите тот факт, что тот, кто не пребывал в мире и единстве Церкви, не может иметь Господа [ ]. Хотя они будут преданы пламени и огню, они будут сжигаться, или, брошенные диким зверям, они отдадут свою жизнь, не будет (для них) венца веры, но наказание неверности. Такого можно убить, но не короновать. [ ] [Если] он убит вне Церкви, он не может получить награды Церкви". Папа Григорий I (умер в 604 году) в Moralia, sive Expositio in Job ("Обширное размышление о нравственных вопросах") сказал: "Теперь святая вселенская Церковь провозглашает, что Богу не поклоняются истинно, кроме как внутри нее самой, утверждая, что все, кто вне ее, никогда не будут спасены". Папа Григорий XVI позже процитировал своего предшественника в своей энциклике Summo jugiter studio (1832) ("О смешанных религиозных браках"). Папа Лев XII, (Ubi Primum #14, 5 мая 1824 г.): "Невозможно, чтобы Сам Истинный Бог, Который есть сама Истина, лучший, мудрейший Заботливость и Вознаградитель добрых людей, одобрял все секты, исповедующие ложные учения, которые часто противоречат друг другу и несогласны, и даровал вечные награды их членам. По божественной вере мы исповедуем одного Господа, одну веру, одно крещение, и что нет иного имени под небесами, данного людям, кроме имени Иисуса Христа из Назарета, именем Которого мы должны быть спасены. Поэтому мы исповедуем, что вне Церкви нет спасения". Епископ Джон Кэрролл (умер в 1815 году), первый епископ в Соединенных Штатах, признал различие между пребыванием в общении с Церковью и членством в ней: "Пребывать в общении с Католической Церковью и быть членом Церкви – это две разные вещи. Они пребывают в общении посредством исповедания ее веры и участия в ее таинствах, через служение и управление ее законных пастырей. Членами Католической Церкви являются все те, кто искренне ищет истинную религию и с неподдельной готовностью стремится принять истину, где бы они ее ни нашли. Никогда не было нашего учения о том, что спасение можно получить только первым способом. Кэрролл прослеживает этот анализ до Августина Гиппонского. Франциск кардинал Борн, архиепископ Вестминстерский с 1903 по 1935 год, обобщил учение Церкви следующим образом: "Если Бог-Творец говорит, то творение обязано слушать и верить тому, что Он изрекает. Отсюда аксиома: "вне Церкви нет спасения". Но, поскольку также верно, что без сознательного акта воли не может быть ни вины, ни греха, то очевидно, что эта аксиома применима только к тем, кто находится вне Церкви сознательно, преднамеренно и умышленно. [ ] И это доктрина Католической Церкви об этом часто неправильно понятом и искаженном афоризме. Существуют союзнические и несуюзнические отношения Бога со Своими творениями, и ни одно творение не находится вне Его отцовской заботы. Есть миллионы – даже сегодня подавляющее большинство человечества – которые до сих пор не достигнуты или не затронуты христианским посланием в какой-либо форме. Многие убеждены, что Ветхий Завет все еще действует, и они искренне и добросовестно соблюдают иудейский Закон. И есть миллионы людей, которые принимают ту или иную форму христианского учения, но никогда не задумывались об идее Единства, как я ее описал, и не считают, что по совести обязаны принять учение и подчиниться авторитету Католической Церкви. Все такие, независимо от того, полностью ли они отделились от принятия Христа и Его учения или приняли это учение лишь в той мере, в какой они его восприняли, будут судимы по своим заслугам.

Writing while still a cardinal, Pope Benedict XVI (died 2022) commented that Cyprian was not expressing a theory on the eternal fate of all baptized and non baptized persons. The 1992 Catechism of the Catholic Church explained this as "all salvation comes from Christ the Head through the Church which is His Body". Pope Pelagius II (died 590): "Consider the fact that whoever has not been in the peace and unity of the Church cannot have the Lord [ ] Although given over to flames and fires, they burn, or, thrown to wild beasts, they lay down their lives, there will not be (for them) that crown of faith but the punishment of faithlessness. [ ] Such a one can be slain, he cannot be crowned. [ ] [If] slain outside the Church, he cannot attain the rewards of the Church". Pope Gregory I (died 604) in Moralia, sive Expositio in Job ("An Extensive Consideration of Moral Questions") said: "Now the holy Church universal proclaims that God cannot be truly worshiped saving within herself, asserting that all they that are without her shall never be saved". Pope Gregory XVI later quoted his predecessor in his 1832 encyclical Summo jugiter studio ("on mixed religious marriages"). Pope Leo XII, (Ubi Primum #14, May 5, 1824): "It is impossible for the most true God, who is Truth itself, the best, the wisest Provider, and the Rewarder of good men, to approve all sects who profess false teachings which are often inconsistent with one another and contradictory, and to confer eternal rewards on their members by divine faith we hold one Lord, one faith, one baptism, and that no other name under heaven is given to men except the name of Jesus Christ of Nazareth in which we must be saved. This is why we profess that there is no salvation outside the Church". Bishop John Carroll (died 1815), the first bishop in the United States, recognized a distinction between being in communion with the Church and being a member thereof:To be in the communion of the Catholic Church and to be a member of the Church are two different things. They are in the communion of profession of her faith and participation of her sacraments, through the ministry and government of her lawful pastors. The members of the Catholic Church are all those who with a sincere heart seek the true religion and are in unfeigned disposition to embrace the truth wherever they find it. It never was our doctrine that salvation can be obtained only by the former. Carroll traces this analysis back to Augustine of Hippo. Francis Cardinal Bourne, Archbishop of Westminster from 1903–1935, summarized the Church teaching as follows:If God the Creator speaks, the creature is bound to listen and to believe what He utters. Hence the axiom "outside the Church there is no salvation". But, as it is equally true that without the deliberate act of the will there can be neither fault nor sin, so evidently this axiom applies only to those who are outside the Church knowingly, deliberately, and wilfully. [ ] And this is the doctrine of the Catholic Church on this often misunderstood and misrepresented aphorism. There are the covenanted and the uncovenanted dealings of God with His creatures, and no creature is outside His fatherly care. There are millions – even at this day the vast majority of mankind – who are still unreached or unaffected by the message of Christianity in any shape or form. There are large numbers who are persuaded that the old covenant still prevails and are perfectly sincere and conscientious in their observance of the Jewish Law. And there are millions who accept some fashion of Christian teaching who have never adverted to the idea of Unity as I have described it, and have no thought that they are obliged in conscience to accept the teaching and to submit to the authority of the Catholic Church. All such, whether separated wholly from acceptance of Christ and His teaching, or accepting that teaching only to the extent in which they have perceived it, will be judged on their own merits.

Советы

Четвертый Латеранский собор (1215): "Существует лишь одна вселенская Церковь верующих, вне которой ни один человек не может быть спасен". Флорентийский собор, Cantate Domino (1441): "Святейшая Римская Церковь твердо верит, исповедует и проповедует, что никто из находящихся вне Католической Церкви – не только язычники, но и иудеи, еретики и схизматики – не может иметь участи в вечной жизни; но они будут ввергнуты в "вечный огонь, уготованный дьяволу и его ангелам" (Матфея 25:41), если только не соединятся с ней перед смертью; и настолько важно единство этого церковного тела, что лишь те, кто пребывает в этом единстве, могут извлечь пользу из таинств Церкви для спасения, и только они могут получить вечное воздаяние за свои посты, милостыни, другие дела христианского благочестия и обязанности христианского воина. Никто, даже если его милостыня будет велика, никто, даже если он прольет кровь за имя Христово, не может быть спасен, если не останется в лоне и единстве Католической Церкви". Тот же собор также постановил, что души умерших в первородном грехе, но без смертного греха, также будут подвергнуты наказанию в аду, но различной степени: "Но души тех, кто оставляет этот мир в совершённом смертном грехе или лишь в первородном грехе, немедленно нисходят в ад для наказания, но с неравными муками".

Папские письма

Була папы Бонифация VIII Unam sanctam, изданная в 1302 году, была обнародована в ходе продолжавшегося спора между Бонифацием VIII и Филиппом IV Французским. В ней Бонифаций заявил: «Мы, движимые верой, обязаны верить и утверждать, что существует лишь одна святая, католическая и апостольская Церковь. Мы твердо верим в это и исповедуем безоговорочно. Вне этой Церкви нет спасения и прощения грехов». Булла существенно расширяет то, что ранее было церковным предписанием, на отношения со светскими властями. По мнению Роберта В. Дайсона, некоторые полагают, что настоящим автором буллы мог быть Гиль из Рима. В ней утверждается: «Мы объявляем, говорим, определяем и провозглашаем, что для спасения всякого человеческого существа абсолютно необходимо подчиняться римскому папе». Папа Пий XI в своей энциклике Mortalium Animos 1928 года цитирует Лактанция: «Лишь католическая Церковь сохраняет истинное поклонение. Она – источник истины, дом веры, храм Божий; кто не войдет сюда или выйдет из него, тот лишен надежды на жизнь и спасение». Затем Папа уточняет: «Более того, в этой единой Церкви Христовой не может быть и не может оставаться никто, кто не принимает, не признает и не повинуется власти и верховенству Петра и его законных преемников».

Второй Ватиканский собор

Созвав Второй Ватиканский собор, папа Иоанн XXIII отметил различие между истинами веры и способами их передачи. В 1973 году в декларации Mysterium Ecclesiae Конгрегация доктрины веры признала, что формулировка явленной истины неизбежно будет подвержена влиянию исторических факторов. Второй Ватиканский собор заявил, что христианские общины, не находящиеся в полном общении, а лишь в «частичном общении» с Католической Церковью, «хотя мы считаем их в некоторых отношениях несовершенными, ни в коем случае не лишены значения и важности в тайне спасения. Ибо Дух Христов не воздержался от использования их как средств спасения, которые черпают свою действенность из самой полноты благодати и истины, вверенной Церкви». Объяснялось, что «некоторые и даже очень многие значительные элементы и дары, составляющие и оживляющие саму Церковь, могут существовать за пределами видимых границ Католической Церкви: Писание; жизнь благодати; вера, надежда и любовь, наряду с другими внутренними дарами Святого Духа, а также видимые элементы. Все они, исходящие от Христа и ведущие к Нему, по праву принадлежат единой Церкви Христа». Эти элементы, как говорилось, «как дары, принадлежащие Церкви Христа, являются силами, направляющими к католическому единству». Собор отождествлял Церковь Христа на земле с Католической Церковью, утверждая: «Эта Церковь, установленная и организованная в мире как общество, существует (subsistit in) в Католической Церкви». В более позднем доктринальном замечании Конгрегация доктрины веры указала, что термины «subsistit in» и «is» взаимозаменяемы, так что «единственная истинная Церковь» есть и существует в Католической Церкви, согласно католическому учению. Второй Ватиканский собор также провозгласил, что «лишь через Католическую Церковь Христа, которая является всеобщей помощью ко спасению, можно обрести полноту средств спасения. Только апостольскому колледжу, во главе которого стоит Петр, по нашему верованию, Господь доверил все благословения Нового Завета, чтобы установить на земле единое Тело Христово, в которое должны быть полностью включены все, кто в какой-либо мере принадлежит к народу Божию». При этом добавляется: «Хотя Бог путями, известными Ему одному, может привести к вере, без которой невозможно угодить Ему, тех, кто по своей вине невежественен относительно Евангелия, Церковь все же имеет обязанность и священное право евангелизировать всех людей». Катехизис также утверждает, что Католическая Церковь «во многих отношениях связана с крещеными, почитающими имя христиан, но не исповедующими католическую веру в ее полноте или не сохранившими единства и общения с преемником Петра», и что «те, кто еще не принял Евангелия, связаны с народом Божиим различными способами».

In calling the Second Vatican Council, Pope John XXIII noted a distinction between the truths of faith and how those truths are conveyed. In the 1973 declaration Mystertium Ecclesiae, the Congregation for the Doctrine of the Faith recognized that the articulation of revealed truth would necessarily be influenced by historical factors. The Second Vatican Council declared that the Christian communities that are not in full communion, but only in "partial communion" with the Catholic Church, "though we believe them to be deficient in some respects, have been by no means deprived of significance and importance in the mystery of salvation. For the Spirit of Christ has not refrained from using them as means of salvation which derive their efficacy from the very fullness of grace and truth entrusted to the Church". It explained that "some and even very many of the significant elements and endowments which together go to build up and give life to the Church itself, can exist outside the visible boundaries of the Catholic Church: the written word of God; the life of grace; faith, hope and charity, with the other interior gifts of the Holy Spirit, and visible elements too. All of these, which come from Christ and lead back to Christ, belong by right to the one Church of Christ". These elements, it said, "as gifts belonging to the Church of Christ, are forces impelling toward Catholic unity". The Council identified Christ's Church on earth with the Catholic Church, saying: "This Church constituted and organized in the world as a society, subsists in the Catholic Church". The Congregation for the Doctrine of the Faith stated in a later doctrinal note that the term "subsistit in" and "is" are interchangeable, so that the "one true Church" is and subsists in the Catholic Church, according to Catholic teaching. The Second Vatican Council also declared that "it is through Christ's Catholic Church alone, which is the universal help towards salvation, that the fullness of the means of salvation can be obtained. It was to the apostolic college alone, of which Peter is the head, that we believe that our Lord entrusted all the blessings of the New Covenant, in order to establish on earth the one body of Christ into which all those must be fully incorporated who belong in any way to the people of God". At the same time, it adds: "Although in ways known to himself God can lead those who, through no fault of their own, are ignorant of the Gospel to that faith without which it is impossible to please him, the Church still has the obligation and also the sacred right to evangelize all men". The Catechism also states that the Catholic Church "is joined in many ways to the baptized who are honored by the name of Christian, but do not profess the Catholic faith in its entirety or have not preserved unity or communion under the successor of Peter", and that "those who have not yet received the Gospel are related to the People of God in various ways".

- Да.

В 2000 году в декларации "Dominus Iesus" Конгрегации доктрины веры говорится, что "должно твердо верить, что Церковь, странствующая на земле, необходима для спасения: единый Христос – посредник и путь спасения; Он присутствует в Своем Теле, которым является Церковь. Сам Он ясно утверждал необходимость веры и крещения (ср. Мк 16:16; Ин 3:5) и тем самым подтвердил необходимость Церкви, в которую люди входят через крещение, как через дверь". Далее добавляется, что "для тех, кто не является формально и явно членами Церкви, спасение во Христе доступно благодаря благодати, которая, хотя и имеет таинственную связь с Церковью, не делает их ее формальными членами, но просвещает их образом, соразмерным их духовному и материальному положению. Эта благодать исходит от Христа; она передается Святым Духом; она связана с Церковью, которая, согласно плану Отца, берет начало в миссии Сына и Святого Духа".

Невинное невежество

В своих заявлениях относительно этого учения Церковь прямо учит, что "необходимо твердо верить, что те, кто трудится в невежестве об истинной религии, если это невежество непреодолимо, не будут считаться виновными в этом перед Богом", и что "вне Церкви никто не может надеяться на жизнь или спасение, если только его не оправдывает невежество, не зависящее от него". Также утверждается, что "те, кто трудится в непреодолимом невежестве о нашей святейшей религии и кто, с усердием соблюдая естественный закон и его заповеди, запечатленные Богом в сердцах всех, и будучи готовыми повиноваться Богу, ведут честную и праведную жизнь, могут, посредством действующей силы божественного света и благодати, достичь вечной жизни".

Реформированная интерпретация

Женевский реформатор Иоанн Кальвин в своей работе «Институты христианской религии» писал: «За пределами Церкви не может быть надежды на прощение грехов и спасение». Кальвин также утверждал, что «для тех, для кого Он Отец, Церковь должна быть и матерью», перефразируя слова самого автора этой латинской фразы, Киприана: «Тот, кто не имеет Церкви матерью, больше не может иметь Бога Отцом». Реформированные ученые принимали эту идею при условии, что церковь соответствует признакам истинной церкви, которые они определяли как надлежащее проповедование Слова и совершение таинств, а не апостольскую преемственность. Эта мысль находит дальнейшее подтверждение в Вестминстерском исповедании веры 1647 года, где говорится, что «видимая Церковь [ ] есть Царство Господа Иисуса Христа, дом и семья Божия, вне которой нет обычного пути к спасению».

Методистская интерпретация

Методистская традиция, включая движение святости, считает, что власть ключей проявляется, когда Церковь крестит человека и провозглашает его спасенным. Власть ключей проявляется в Церкви также в "связывании и разрешении", давая возможность отлучать людей от таинств, поскольку "обычно спасение вне видимой Церкви недостижимо". Цель этого – дать людям возможность покаяться и войти в полное общение с Церковью, чтобы они могли обрести "окончательное спасение".