Месопотамская богиня Мамиту: супруга Нергала и её толкования

Введение

Месопотамская богиня, супруга бога Нергала.

Мамиту (Mammitum, Mammitu, Mammi) — месопотамская богиня, связанная с подземным миром. Она считалась женой Нергала, а иногда и других богов, рассматриваемых как аналогичные ему, таких как Эрра. Ее роль в месопотамской религии была незначительной, и, вероятно, ей в основном поклонялись в Куте, хотя свидетельства о поклонении ей встречаются и в других городах. Предполагается, что она могла быть предшественницей мандейской Амамит.

Имя и характер

Несколько вариантов теонима Мамиту засвидетельствованы в клинописных текстах, включая (d)ma ma, dma mi и dma mi tum. Поскольку краткая форма её имени омонимична имени Мами, богини рождения или «божественной акушерки», некоторые исследователи рассматривают их как единое божество. Однако, хотя в теофорных именах с элементами вроде ma ma идентификация призываемого божества не всегда возможна, они разделены в древнемесопотамских списках богов, таких как список богов Вейднера, список богов Ниппура, а также An = Anum и его древневавилонский предшественник. Более длинные формы имени, такие как Mammītu, за исключением одного фрагмента из эпоса о Гильгамеше, никогда не использовались для обозначения Мами или какого-либо аналогичного божества. Богиня Маммиту, ответственная за провозглашение судьбы вместе с «Ануннаку, великими богами» в этом произведении (таблица X, строки 319–322), современными переводчиками чаще всего отождествляется с Мами, а не с Маммитум. В ранних изданиях был распространен обратный подход, но Рим Нуруллин отмечает, что параллельный отрывок в «Атрахасисе» подтверждает ошибочность этой интерпретации. Предполагается, что, подобно имени Мами, имя Мамиту восходит к детскому слову для обозначения матери, хотя также возможно, что оно происходит от слов «клятва» или «мороз» (аккадское mammû; также «лёд»). Если последняя из этих версий верна, её значение могло быть «зимней». Мамиту была связана с подземным миром.

Связь с другими божествами

Как уже засвидетельствовано в древневавилонских источниках, супругом Маммитум был Нергал. Уилфред Г. Ламберт отметил, что сочетание их имен было стандартным в этот период, но начиная с касситского периода Мамиту стала заменяться Лаш. В божественном списке Ан = Анум упоминаются оба божества и они приравниваются друг к другу. Однако в ниппурском божественном списке Лаш упоминается отдельно от Нергала, в то время как Мамитум перечисляется рядом с ним. Возможно, они сосуществовали в Куте во втором тысячелетии до нашей эры. Хотя богиня Эрешкигал также могла считаться женой Нергала, нет свидетельств того, что она когда-либо приравнивалась к Мамитум. Мамитум также могла считаться женой Эры, который начиная с древневавилонского периода отождествлялся с Нергалом. В эпосе об Эре она предстает как жена одноименного бога, хотя в этом тексте он упоминается как Эра и как Нергал в разных местах. Ан = Анум также называет ее женой Месламтаэа, хотя в этом контексте он непосредственно отождествляется с Нергалом. Дуглас Фрэйн предположил, что в Телл-аль-Вилае в период Ур III Мамитум считалась супругой местного бога Ашки, которого он интерпретирует как раннюю форму Хушкиа (позже засвидетельствованную как эпитет Нергала; Ан = Анум, табличка VI, строка 5), а не альтернативное написание Ашки, как иногда предполагается. Чиндзя Паппи утверждает, что имя богини Ташки(м) Мамма является теофорическим именем, возможно, изначально принадлежавшим правителю, и что, основываясь на очевидной связи с подземным миром и грунтовыми водами, можно предположить, что оно призывает Мамитум, а не Мами. Это божество известно из текстов из Мари, где ей поклонялись уже в период Шакканакку. Она также получала подношения во время правления Зимри-Лима, и текстовые источники указывают на то, что в городе существовал храм, посвященный ей.

Поклонение

Самые ранние известные упоминания Мамиту встречаются в теофорических именах раннединастического и староаккадского периодов, содержащих элементы, такие как ma ma, которые также встречаются в аккадских и аморитских ономастиконах более поздних периодов, хотя с уверенностью установить, какое именно божество в них призывается, невозможно. По мнению Маркоса Саха Гутьерреса, можно предположить, что Мамиту фигурирует в двух именах из Адаба, датируемых периодом между староаккадским и Ур III, поскольку в этом случае теофорический элемент пишется как ma mi tum. Согласно Дугласу Фрейну, имена, призывающие её, часто встречаются в текстах из Телл-эль-Вилахи, относящихся к периоду Ур III. Чиндзя Паппи утверждает, что она также появляется в теофорических именах из древневавилонского Мари. Однако, по мнению Ичиро Накаты, сочетания dma ma и dma am ma, скорее всего, представляют божественную акушерку Мами в данном текстовом корпусе. Примеры аккадских теофорических имен, призывающих Маммитум, также известны из Сузы того же периода. Тем не менее, Криста Мюллер-Кесслер и Карлхайнц Кесслер утверждают, что в конечном итоге она оставалась совершенно неизвестной за пределами Месопотамии. Значение Мамиту в месопотамской религии было незначительным. В древневавилонский период ей приносили жертвы в храмовом комплексе Экур в Ниппуре вместе с Нергалом. Однако, вероятно, её влияние ограничивалось Кутой и её ближайшими окрестностями. Франс Виггерман полагает, что она была впервые введена в местный пантеон вместе с Эррой. Ей продолжали поклоняться там вплоть до первого тысячелетия до нашей эры. Гимн Наная, предположительно составленный не позднее 744–734 гг. до н.э., в котором перечислены богини различных городов, называет Мамиту божеством Куты. Последним известным упоминанием о ней из этого города являются теофорические имена в эллинистическом тексте, датированном 226 годом до н.э., хотя оценить масштаб её культа затруднительно, поскольку с этого места обнаружено немного клинописных текстов поздних периодов. Ей также поклонялись в Вавилоне. В новогоднем ритуале этого города, который, по мнению Уилфреда Г. Ламберта, предшествует правлению Навуходоносора I и возвышению Мардука на позицию главы месопотамского пантеона, перечисляющем божества, прибывающие в здание Акиту, Мамиту упоминается как одно из божеств из Куты наряду с Нергалом и Ласом, рядом с Мардуком, Зарпаниту и членами пантеонов Киша (Забаба и Бау) и Борсиппы (Набу, Наная и Сутиту). Ей также поклонялись в Вавилоне в более поздние периоды, что подтверждается упоминаниями теофорических имен, призывающих её, в двух текстах, датированных 23-м годом правления Навуходоносора II (Mammitu silim) и шестым годом правления Кира (Mammitu silat) соответственно.

The earliest possible attestations of Mamitu occur in theophoric names from the Early Dynastic and Old Akkadian periods with elements such as ma ma, which also occur in both Akkadian and Amorite onomasticon in later periods, though the identification of the deity invoked in them with certainty is impossible. According to Marcos Such Gutiérrez, it can be presumed that Mamitu appears in two names from Adab from between the Old Akkadian and Ur III periods, as the theophoric element is spelled as ma mi tum in this case. According to Douglas Frayne, names invoking her occur commonly in texts from Tell al Wilayah from the Ur III period. Cinzia Pappi argues that she appears in theophoric names from Old Babylonian Mari as well. However, according to Ichiro Nakata dma ma and dma am ma most likely represent the divine midwife Mami in this text corpus. Examples of Akkadian theophoric names invoking Mammitum are also known from Susa from the same period. However, Christa Müller Kessler and Karlheinz Kessler state that ultimately she was entirely unknown outside of Mesopotamia. Mamitu's importance in Mesopotamian religion was minor. In the Old Babylonian period she received offerings in the Ekur temple complex in Nippur alongside Nergal. However, most likely her significance was limited to Kutha and its immediate surroundings. Frans Wiggermann argues that she was initially introduced to the local pantheon alongside Erra. She continued to be worshiped there until the first millennium BCE. A hymn to Nanaya most likely composed no later than 744 734 BCE which enumerates goddesses of various cities lists Mamitu as the deity Kutha. The last available attestation of her from this city are theophoric names in a Hellenistic text dated to the year 226 BCE, though the evaluation of the scope of her cult is difficult as few cuneiform texts from late periods have been recovered from this site. She was also worshiped in Babylon. In a new year ritual from this city which according to Wilfred G. Lambert predates the reign of Nebuchadnezzar I and the rise of Marduk to the position of the head of the Mesopotamian pantheon which enumerates deities arriving in the akitu building, Mamitu is listed as one of the deities from Kutha alongside Nergal and Laṣ, next to Marduk, Zarpanitu and members of the pantheons of Kish (Zababa and Bau) and Borsippa (Nabu, Nanaya and Sutītu). She was also worshiped in Babylon in later periods, as evidenced by attestations of theophoric names invoking her in two texts dated to the 23rd year of the reign of Nebuchadnezzar II (Mammitu silim) and the sixth year of the reign of Cyrus (Mammitu silat), respectively.

Позднее значение

Возможно, что благодаря сохранению культа Мамиту в Вавилоне и Куте в поздние периоды, она вошла в мандейскую традицию. Криста Мюллер-Кесслер и Карльхайнц Кесслер предполагают, что Мамиту соответствует Амамит (ˀmˀmyt, реже mˀmyt), упоминаемый как демон в пятой книге Гинза Ямина. Амамит описывается как дочь Цинь и супруга Зартай Зартанаи, а её имя также может выступать в качестве эпитета Либата, планеты Венеры.