Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Триумфальное нисхождение Христа в преисподнюю
Christ's triumphant descent into the underworld
В христианской теологии, Шествие во ад (Descensus Christi ad Inferos, «нисхождение Христа во ад» или в царство мертвых) — это период времени между распятием Иисуса и Его воскресением. В торжественном нисхождении Христос принес спасение душам, удерживаемым в плену там с начала мира. Нисхождение Христа в мир мертвых упоминается в Апостольском Символе веры и в Афанасианском Символе веры (Quicumque vult), где говорится, что Он «нисшел в преисподнюю» (descendit ad inferos), хотя ни в одном из них не упоминается, что Он освободил умерших. О Его нисхождении в преисподнюю говорится в Новом Завете в 1 Петра 4:6, где сказано, что «благовестие было провозглашено умершим». Катехизис Католической Церкви отмечает, что Ефесянам 4:9 гласит, что «Христос сошел в нижние области земли», что также подтверждает это толкование. Эти отрывки из Нового Завета породили различные интерпретации. Шествие во ад вспоминается в литургическом календаре в Великую субботу. Согласно «Католической энциклопедии», эта история впервые четко появляется в Евангелии от Никодима в разделе, называемом «Деяниями Пилата», который также встречается отдельно в более ранних датах в «Деяниях Петра и Павла». Нисхождение в ад упоминалось в древнеанглийских поэмах, связанных с именами Кэдмона (например, «Христос и Сатана») и Киневульфа. Впоследствии оно повторяется в проповедях Эльфрика Эйншемского около 1000 года н.э., что является первым известным использованием слова «шествие». Среднеанглийская драматическая литература содержит наиболее полное и драматическое развитие этой темы.
In Christian theology, the Harrowing of Hell (Descensus Christi ad Inferos, "the descent of Christ into Hell" or Hades) is the period of time between the Crucifixion of Jesus and his resurrection. In triumphant descent, Christ brought salvation to the souls held captive there since the beginning of the world. Christ's descent into the world of the dead is referred to in the Apostles' Creed and the Athanasian Creed (Quicumque vult), which state that he "descended into the underworld" (descendit ad inferos), although neither mention that he liberated the dead. His descent to the underworld is alluded to in the New Testament in 1 Peter 4:6, which states that the "good tidings were proclaimed to the dead". The Catechism of the Catholic Church notes Ephesians 4:9, which states that "[Christ] descended into the lower parts of the earth", as also supporting this interpretation. These passages in the New Testament have given rise to differing interpretations. The Harrowing of Hell is commemorated in the liturgical calendar on Holy Saturday. According to The Catholic Encyclopedia, the story first appears clearly in the Gospel of Nicodemus in the section called the Acts of Pilate, which also appears separately at earlier dates within the Acts of Peter and Paul. The descent into Hell had been related in Old English poems connected with the names of Cædmon (e. g. Christ and Satan) and Cynewulf. It is subsequently repeated in Ælfric of Eynsham's homilies c. 1000 AD, which is the first known inclusion of the word "harrowing". Middle English dramatic literature contains the fullest and most dramatic development of the subject.
Предыстория
В Ветхом Завете считалось, что все люди, праведные и неправедные, после смерти отправлялись в Шеол – темное и тихое место. Несколько произведений периода Второго Храма развивают концепцию Шеола, разделяя его на части в зависимости от праведности или неправедности умерших. Новый Завет сохраняет различие между Шеолом, как общим "местом мертвых", и вечной участью осужденных на Страшном Суде, которую описывают как Геенну, "внешнюю тьму" или озеро огня вечного.
The Old Testament view of the afterlife was that all people when they died, whether righteous or unrighteous, went to Sheol, a dark, still place. Several works from the Second Temple period elaborate the concept of Sheol, dividing it into sections based on the righteousness or unrighteousness of those who have died. The New Testament maintains a distinction between Sheol, the common "place of the dead", and the eternal destiny of those condemned at the Final Judgment, variously described as Gehenna, "the outer darkness," or a lake of eternal fire.
Терминология
Греческая формулировка в Апостольском Символе веры – κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα (katelthonta eis ta katôtata), а на латыни – descendit ad inferos. Греческое слово τὰ κατώτατα (ta katôtata, "самые нижние") и латинское inferos ("те, что внизу") также могут быть переведены как "подземный мир", "царство мертвых" или "обитель мертвых". Царство, в которое спустился Иисус, в устоявшейся английской традиции называется Адом, но некоторыми христианскими богословами оно также именуется Шеолом или Лимбом, чтобы отличить его от ада проклятых. В классической мифологии, Аид – это подземный мир, населенный душами умерших, а бог Плутон – его правитель. В некоторых переводах Нового Завета термин "Аид" используется для обозначения места пребывания или состояния мертвых, представляющего собой нейтральное место, где умершие ожидали смерти, погребения и воскресения Иисуса. Слово "harrow" первоначально происходит от древнеанглийского hergian, означающего "грабить или опустошать", и встречается в проповедях Эльфрика, около 1000 года. Термин "Сошествие во ад" относится не просто к идее о том, что Иисус спустился в ад, как это выражено в Символе веры, но и к богатой традиции, которая развилась позднее, утверждающей, что Он победил инферос, освободив узников ада, особенно Адама и Еву, а также праведных мужей и женщин Ветхого Завета.
The Greek wording in the Apostles' Creed is κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα (katelthonta eis ta katôtata), and in Latin is descendit ad inferos. The Greek τὰ κατώτατα (ta katôtata, "the lowest") and the Latin inferos ("those below") may also be translated as "underworld", "netherworld", or "abode of the dead". The realm into which Jesus descended is called Hell, in long established English usage, but is also called Sheol or Limbo by some Christian theologians to distinguish it from the Hell of the damned. In Classical mythology, Hades is the underworld inhabited by departed souls and the god Pluto is its ruler. Some New Testament translations use the term "Hades" to refer to the abode or state of the dead to represent a neutral place where the dead awaited the death, burial, and resurrection of Jesus. The word "harrow" originally comes from the Old English hergian meaning "to harry or despoil", and is seen in the homilies of Aelfric, c. 1000. The term 'Harrowing of Hell' refers not merely to the idea that Jesus descended into Hell, as in the Creed, but to the rich tradition that developed later, asserting that he triumphed over inferos, releasing Hell's captives, particularly Adam and Eve, and the righteous men and women of the Old Testament period.
Раннее христианское учение
О сшествии во ад учили богословы ранней церкви: святой Мелитон Сардийский (умер ок. 180 г.) в своей проповеди на Пасху и более явно в своей проповеди на Святую субботу, Тертуллиан (Трактат о душе, 55, хотя сам он не согласен с этой идеей), Гипполит (Трактат о Христе и Антихристе), Ориген (Против Цельса, 2:43), а позже Амвросий (умер в 397 г.) – все они писали о сшествии во ад. Ранний еретик Маркион и его последователи также обсуждали схождение во ад, о чем упоминают Тертуллиан, Ириней и Епифаний. Шестивековая секта, называемая Христолитами, как записано Иоанном Дамаскиным, верила, что Иисус оставил свою душу и тело в аду, и только восшел со своей божественной природой на Небеса. Евангелие от Матфея повествует, что сразу после смерти Христа земля содрогнулась, настала тьма, завеса во Втором Храме разорвалась надвое, и многие мертвые воскресли, а после воскресения (Матфея 27:53) ходили по Иерусалиму и были видны многим. Балтазар говорит, что это «визионерское и образное» описание победы Иисуса над самой смертью. В Катехизисе Католической Церкви говорится: «Выражением «Он сошел во ад» Апостольский Символ веры исповедует, что Иисус действительно умер и Своей смертью за нас победил смерть и дьявола, «имеющего власть над смертью» (Евреям 2:14). В Своей человеческой душе, соединенной с Его божественной личностью, умерший Христос сошел в обитель мертвых. Он открыл врата Небес для праведников, которые были перед Ним». Как сказано в Катехизисе, слово «ад» – от древнескандинавского Hel, на латыни infernus, infernum, inferni, на греческом ᾍδης (Hades), на иврите שאול (Шеол) – используется в Писании и Апостольском Символе веры для обозначения обители всех умерших, праведных и нечестивых, до тех пор, пока они не будут приняты на Небеса (CCC 633). Эта обитель мертвых – «ад», в который, согласно Символу веры, спустился Христос. Его смерть освободила от исключения из Неба праведников, которые были перед Ним: «Именно эти святые души, которые ждали своего Спасителя в лоне Авраама, которых Христос Господь освободил, когда Он сошел во ад», – говорится в Катехизисе (CCC 633), повторяя слова Римского Катехизиса, 1, 6, 3. Его смерть не принесла пользы проклятым. Концептуализация обители мертвых как места, хотя и возможна и обычна, не является обязательной (церковные документы, такие как катехизисы, говорят о «состоянии или месте»). Некоторые утверждают, что Христос не сходил в место проклятых, которое сегодня обычно понимается под словом «ад». Например, Фома Аквинский учил, что Христос не спустился в «ад потерянных» в Своей сущности, а лишь вследствие Своей смерти, посредством которой «Он посрамил их за неверие и нечестие: но тем, кто был задержан в Чистилище, Он дал надежду достичь славы: а святым отцам, задержанным в аду исключительно из-за первородного греха, Он даровал свет вечной славы». В то время как некоторые утверждают, что Христос просто спустился в «лимб отцов», другие, в частности, теолог Ханс Урс фон Балтазар (вдохновленный видениями Адрианны фон Шпейр), утверждают, что это было больше, чем просто это, и что схождение включало страдания Иисуса. Некоторые утверждают, что это вопрос, в котором допускаются разногласия и теологические рассуждения, не преступая границ ортодоксальности. Ненадежный источник: причина=не установленный авторитет.
The Harrowing of Hell was taught by theologians of the early church: St Melito of Sardis (died c. 180) in his Homily on the Passover and more explicitly in his Homily for Holy Saturday, Tertullian (A Treatise on the Soul, 55, though he himself disagrees with the idea), Hippolytus (Treatise on Christ and Anti Christ), Origen (Against Celsus, 2:43), and, later, Ambrose (died 397) all wrote of the Harrowing of Hell. The early heretic Marcion and his followers also discussed the Harrowing of Hell, as mentioned by Tertullian, Irenaeus, and Epiphanius. The 6th century sect called the Christolytes, as recorded by John of Damascus, believed that Jesus left his soul and body in Hell, and only rose with his divinity to Heaven. The Gospel of Matthew relates that immediately after Christ died, the earth shook, there was darkness, the veil in the Second Temple was torn in two, and many people rose from the dead, and after the resurrection (Matthew 27:53) walked about in Jerusalem and were seen by many people there. Balthasar says this is a "visionary and imaginistic" description of Jesus vanquishing death itself. The Catechism of the Catholic Church states: "By the expression 'He descended into Hell', the Apostles' Creed confesses that Jesus did really die and through his death for us conquered death and the devil 'who has the power of death' (Hebrews 2:14). In his human soul united to his divine person, the dead Christ went down to the realm of the dead. He opened Heaven's gates for the just who had gone before him." As the Catechism says, the word "Hell"—from the Norse, Hel; in Latin, infernus, infernum, inferni; in Greek, ᾍδης (Hades); in Hebrew, שאול (Sheol)—is used in Scripture and the Apostles' Creed to refer to the abode of all the dead, whether righteous or evil, unless or until they are admitted to Heaven (CCC 633). This abode of the dead is the "Hell" into which the Creed says Christ descended. His death freed from exclusion from Heaven the just who had gone before him: "It is precisely these holy souls who awaited their Savior in Abraham's bosom whom Christ the Lord delivered when he descended into Hell", the Catechism states (CCC 633), echoing the words of the Roman Catechism, 1, 6, 3. His death was of no avail to the damned. Conceptualization of the abode of the dead as a place, though possible and customary, is not obligatory (Church documents, such as catechisms, speak of a "state or place"). Some maintain that Christ did not go to the place of the damned, which is what is generally understood today by the word "Hell". For instance, Thomas Aquinas taught that Christ did not descend into the "Hell of the lost" in his essence, but only by the effect of his death, through which "he put them to shame for their unbelief and wickedness: but to them who were detained in Purgatory he gave hope of attaining to glory: while upon the holy Fathers detained in Hell solely on account of original sin, he shed the light of glory everlasting." While some maintain that Christ merely descended into the "limbo of the fathers", others, notably theologian Hans Urs von Balthasar (inspired by the visions of Adrienne von Speyr), maintain that it was more than this and that the descent involved suffering by Jesus. Some maintain that this is a matter on which differences and theological speculation are permissible without transgressing the limits of orthodoxy. Unreliable source: reason=authority not established
Лютеранство
В проповеди, произнесенной в Торгау в 1533 году, Мартин Лютер заявил, что Христос сошел в ад. Формула Согласия (лютеранское исповедание) гласит: «мы просто верим, что вся личность, Бог и человек, сошла в ад после погребения, победила дьявола, разрушила силу ада и отняла у дьявола всю его власть» (Твердое Исповедание, ст. IX). После смерти Лютера было предпринято множество попыток систематизировать его теологию о нисхождении [Христа] в ад, обсуждая, сошел ли Христос с победой или в унижении. Однако для Лютера поражение или «унижение» Христа никогда не бывает полностью отделено от Его славного восхваления. Сам Лютер, когда его просили подробнее разъяснить вопрос о том, сошел ли Христос в ад в унижении или победе, ответил: «Достаточно проповедовать этот догмат мирянам так, как они узнали о нем ранее из витражей и других источников».
Martin Luther, in a sermon delivered in Torgau in 1533, stated that Christ descended into Hell. The Formula of Concord (a Lutheran confession) states, "we believe simply that the entire person, God and human being, descended to Hell after his burial, conquered the devil, destroyed the power of Hell, and took from the devil all his power" (Solid Declaration, Art. IX). Many attempts were made following Luther's death to systematize his theology of the descensus, whether Christ descended in victory or humiliation. For Luther, however, the defeat or "humiliation" of Christ is never fully separable from His victorious glorification. Luther himself, when pressed to elaborate on the question of whether Christ descended to Hell in humiliation or victory responded, "It is enough to preach the article to the laypeople as they have learned to know it in the past from the stained glass and other sources."
Англиканство
Англиканское православие, без возражений, допустило, чтобы высшие церковные авторитеты учили о существовании промежуточного состояния, ада, включающего в себя и геенну, и рай, но разделенных непреодолимой пропастью. Кальвин резко возражал против представления о том, что Христос освободил узников, а не спустился в ад как часть завершения Своих страданий. Реформаты толкуют фразу "он сошел в ад" как относящуюся к боли и унижению Христа перед смертью, и что это унижение имело духовный аспект, будучи частью Божьего суда над грехом, который Он понес за христиан. Доктрина о уничении Христа также призвана уверить верующих в том, что Христос избавил их от боли и страданий, связанных с Божьим судом за грех.
"Anglican orthodoxy, without protest, has allowed high authorities to teach that there is an intermediate state, Hades, including both Gehenna and Paradise, but with an impassable gulf between the two." Calvin strongly opposed the notion that Christ freed prisoners, as opposed to traveling to Hell as part of completing his sufferings. The Reformed interpret the phrase "he descended into Hell" as referring to Christ's pain and humiliation prior to his death, and that this humiliation had a spiritual dimension as part of God's judgement upon the sin which he bore on behalf of Christians. The doctrine of Christ's humiliation is also meant to assure believers that Christ has redeemed them from the pain and suffering of God's judgment on sin.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
Ужас ада был уникальным и важным учением среди членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней с момента ее основания в 1830 году Джозефом Смитом, хотя члены церкви (известные как "мормоны") обычно называют его другими терминами, такими как "посещение Христа в мире духов". Подобно тому, как христианские экзегеты различают между Шеолом и Геенной, Святые последних дней различают между царством ушедших духов ("мир духов") и уделом (или состоянием) нечестивых ("духовная тюрьма"). Удел или состояние праведных часто называется "раем". Возможно, самым заметным аспектом верований Святых последних дней относительно Ужаса ада является их взгляд на его цель, как для праведных, так и для нечестивых. Джозеф Ф. Смит, шестой президент Церкви, объяснил в том, что теперь является канонизированным откровением, что когда Христос умер, "собралось в одном месте бесчисленное множество духов праведных, радуясь вместе, потому что день их избавления был близок. Они собрались в ожидании пришествия Сына Божьего в мир духов, чтобы провозгласить об их освобождении от уз смерти". По мнению Святых последних дней, хотя Христос возвестил о свободе от физической смерти праведным, у Него была иная цель при нисхождении в ад относительно нечестивых. "Господь не ходил лично среди нечестивых и непослушных, отвергших истину, чтобы научить их; но вот, из числа праведных Он организовал Свои силы и поручил им выйти и нести свет Евангелия тем, кто был во тьме, даже всем духам людей; и таким образом Евангелие было проповедано мертвым, тем, кто умер в своих грехах, не имея познания истины, или в преступлении, отвергнув пророков". С точки зрения Святых последних дней, спасение духов было не однократным событием, а непрерывным процессом, который продолжается и по сей день. Эта концепция неразрывно связана с доктриной крещения за умерших, которая основана на убеждении Святых последних дней, что те, кто изберет принять Евангелие в мире духов, все же должны получить спасительные обряды, чтобы пребывать в Царстве Божьем. Эти крещения и другие обряды совершаются в храмах Святых последних дней, где член Церкви крестится за или от имени тех, кто умер, не будучи крещенным надлежащей властью. Получатели в мире духов затем имеют возможность принять или отвергнуть это крещение.
The Harrowing of Hell has been a unique and important doctrine among members of the Church of Jesus Christ of Latter day Saints since its founding in 1830 by Joseph Smith, although members of the church (known as "Mormons") usually call it by other terms, such as "Christ's visit to the spirit world". Like Christian exegetes distinguishing between Sheol and Gehenna, Latter day Saints distinguish between the realm of departed spirits (the "spirit world") and the portion (or state) of the wicked ("spirit prison"). The portion or state of the righteous is often referred to as "paradise". Perhaps the most notable aspect of Latter day Saint beliefs regarding the Harrowing of Hell is their view on the purpose of it, both for the just and the wicked. Joseph F. Smith, the sixth president of the Church, explained in what is now a canonized revelation, that when Christ died, "there were gathered together in one place an innumerable company of the spirits of the just, rejoicing together because the day of their deliverance was at hand. They were assembled awaiting the advent of the Son of God into the spirit world, to declare their redemption from the bands of death". In the Latter day Saint view, while Christ announced freedom from physical death to the just, he had another purpose in descending to Hell regarding the wicked. "The Lord went not in person among the wicked and the disobedient who had rejected the truth, to teach them; but behold, from among the righteous, he organized his forces and commissioned them to go forth and carry the light of the gospel to them that were in darkness, even to all the spirits of men; and thus was the gospel preached to the dead, to those who had died in their sins, without a knowledge of the truth, or in transgression, having rejected the prophets". From the Latter day Saint viewpoint, the rescue of spirits was not a one time event but an ongoing process that still continues. This concept goes hand in hand with the doctrine of baptism for the dead, which is based on the Latter day Saint belief that those who choose to accept the gospel in the spirit world must still receive the saving ordinances in order to dwell in the kingdom of God. These baptisms and other ordinances are performed in Latter day Saint temples, wherein a church member is baptized vicariously, or in behalf of, those who died without being baptized by proper authority. The recipients in the spirit world then have the opportunity to accept or reject this baptism.
Отвержение доктрины
Хотя учение о сошествии Иисуса во ад преподается лютеранской, католической, реформатской и православной традициями, многие христиане отвергают доктрину «сошествия в ад», утверждая, что «существует мало библейских доказательств [в ее поддержку], и что слова самого Иисуса противоречат ей». Например, Джон Пайпер говорит, что «нет никакого текстового [то есть библейского] основания верить в то, что Христос спустился в ад», и поэтому Пайпер не произносит фразу «он сошел в ад», когда произносит Апостольское Символо веры. Уэйн Грудэм также опускает эту фразу при чтении Символа веры; он говорит, что «единственный аргумент в пользу [фразы о сошествии в ад в Символе веры] кажется, что она существует уже так долго. Но старая ошибка остается ошибкой». Августин в своем 99-м послании признает, что этот текст полон трудностей. Он утверждает, что совершенно ясно, что Иисус Христос душой после смерти спустился в нижние области, и заключает следующими словами: Quis ergo nisi infidelis negaverit fuisse apud inferos Christum? («Кто же, кроме неверующего, отрицал, что Христос был в аду?») В этой темнице души не удерживались бы, если бы не были обязаны Божьей справедливостью, и им не проповедовалось бы спасение, если бы они не находились в состоянии, способном принять его.
Although the Harrowing of Hell is taught by the Lutheran, Catholic, Reformed, and Orthodox traditions, a number of Christians reject the doctrine of the "harrowing of hell", claiming that "there is scant scriptural evidence for [it], and that Jesus's own words contradict it". John Piper, for example, says "there is no textual [i. e. Biblical] basis for believing that Christ descended into hell", and, therefore, Piper does not recite the "he descended into hell" phrase when saying the Apostles' Creed. Wayne Grudem also skips the phrase when reciting the Creed; he says that the "single argument in favor [of the "harrowing of hell" clause in the Creed] seems to be that it has been around so long. But an old mistake is still a mistake". Augustine, in his 99th epistle, confesses that this text is replete with difficulties. This he declares is clear, beyond all doubt, that Jesus Christ descended in soul after his death into the regions below, and concludes with these words: Quis ergo nisi infidelis negaverit fuisse apud inferos Christum? ("Who, then, but an unbeliever, has denied that Christ was in hell?") In this prison souls would not be detained unless they were indebted to divine justice, nor would salvation be preached to them unless they were in a state that was capable of receiving salvation.
Драма
Самые полные и подробные описания Сошествия во ад встречаются в средневековой драматургии, например, в четырех крупных циклах английских мистерий, каждая из которых посвящает отдельную сцену его изображению. Хотя легенда об Орфее восходит к языческой древности, средневековый роман о сэре Орфее часто интерпретируется как проведение параллелей между греческим героем и Иисусом, освобождающим души из ада, а объяснение спуска и возвращения Орфея из подземного мира рассматривается как аллегория на Христа уже в «Ovide Moralisé» (1340).
The richest, most circumstantial accounts of the Harrowing of Hell are found in medieval dramatic literature, such as the four great cycles of English Mystery plays which each devote a separate scene to depict it. Although the Orfeo legend has its origin in pagan antiquity, the medieval romance of Sir Orfeo has often been interpreted as drawing parallels between the Greek hero and Jesus freeing souls from Hell, with the explication of Orpheus' descent and return from the Underworld as an allegory for Christ's as early as the Ovide Moralisé (1340).
Современный
Католический филолог и автор фэнтези Дж. Р. Р. Толкин откликается на тему "Схождения во ад" в различных эпизодах "Сильмариллиона" (1977) и "Властелина колец" (1954–55). К числу примеров относятся повесть "О Берене и Лутиэн", где Берен спасен из мрачных темниц Саурона, и освобождение Гандальфом короля Теодена из Рохана от коварного влияния предателя Червоточину. В романе Стивена Лоухеда "Византия" (1997) молодого ирландского монаха просят рассказать группе викингов о жизни Иисуса Христа, особенно впечатливших их рассказом о его "нисхождении в мир мертвых" (Helreið). Параллели в еврейской литературе восходят к легендам об Энохе и о нисхождении Авраама в Подземный мир, не связанным с христианской тематикой. Эти мотивы получили новое развитие в рассказе Исаака Лейба Переца "Нейла в Геенне", где еврейский хаззан спускается в ад и своим неповторимым голосом пробуждает раскаяние и освобождает заключенные там души.
The Catholic philologist and fantasy author J. R. R. Tolkien echoes the Harrowing of Hell theme in multiple places in The Silmarillion (1977) and The Lord of the Rings (1954–55). Identified instances include the tale "Of Beren and Lúthien" in which Beren is rescued from Sauron's dark dungeons, and Gandalf's freeing of King Théoden of Rohan from the dark insinuations of the traitorous Wormtongue. In Stephen Lawhead's novel Byzantium (1997), a young Irish monk is asked to explain Jesus Christ's life to a group of Vikings, who were particularly impressed with his "descent to the underworld" (Helreið). Parallels in Jewish literature refer to legends of Enoch and Abraham's harrowings of the Underworld, unrelated to Christian themes. These have been updated in Isaac Leib Peretz's short story "Neilah in Gehenna", in which a Jewish hazzan descends to Hell and uses his unique voice to bring about the repentance and liberation of the souls imprisoned there.
Музыка
"Схождение во ад" является темой барочных ораторий, включая "Иисуса в Лимбе" Сальери (1803) на текст Луиджи Привидали.
The Harrowing of Hell is the subject of baroque oratorios including Salieri's Gesù al Limbo (1803) to a text by Luigi Prividali.
Искусство
Последователь Иеронима Босха изобразил Христа в Лимбе в яркой композиции, которая сейчас находится в коллекции Музея искусств Индианаполиса.
A follower of Hieronymus Bosch depicts Christ in Limbo in a vivid composition, now owned by the Indianapolis Museum of Art.
Телевидение
Это мучительное испытание упоминается в одноименном эпизоде британского комедийно-драматического сериала «Внутри №9». В сериале «Сверхъестественное» серафим Кастиэль, как говорят, заслужил уважение других ангелов во время этого испытания благодаря своему военному мастерству.
The harrowing is mentioned in the eponymous episode of the British dark comedy anthology series Inside No. 9. In Supernatural, the seraph Castiel is said to have earned the respect of other angels during the harrowing due to his military prowess.