Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древнеегипетский символ стабильности, связанный с Птахом и Осирисом.
Ancient Egyptian symbol of stability, associated with Ptah and Osiris
Дедж, также дджт (𓊽, коптский jōt "столб", англицизированный /dʒɛd/) – один из древнейших и наиболее часто встречающихся символов в древнеегипетской религии. Это символ в виде столба в египетских иероглифах, олицетворяющий стабильность. Он ассоциируется с богом-творцом Птахом и Осирисом, египетским богом загробного мира, подземного царства и мертвых. Обычно его отождествляют с позвоночником Осириса.
The djed, also djt ( 𓊽, Coptic jōt "pillar", anglicized /dʒɛd/) is one of the more ancient and commonly found symbols in ancient Egyptian religion. It is a pillar like symbol in Egyptian hieroglyphs representing stability. It is associated with the creator god Ptah and Osiris, the Egyptian god of the afterlife, the underworld, and the dead. It is commonly understood to represent his spine.
Миф
В мифе об Осирисе, Осирис был убит Сетом, который обманом заманил его в гроб, сделанный по его точным размерам. Затем Сет приказал бросить гроб с уже умершим Осирисом в Нил. Гроб течением Нила было отнесено в море и далее – в город Библос в Ливане. Он выбросился на берег, и вокруг гроба прижило и быстро выросло священное дерево, заключив гроб в свой ствол. Король этой земли, заинтригованный быстрым ростом дерева, приказал срубить его и установить в качестве колонны в своем дворце, не подозревая, что в дереве находится тело Осириса. Тем временем Исида, при помощи Анубиса, искала Осириса и обнаружила его местонахождение в Библосе. Исида сумела завоевать расположение короля и королевы и получила дар. Она попросила колонну из дворцового зала, и, получив её, извлекла из неё гроб. Затем она освятила колонну, помазав её миррой и обернув льняной тканью. Эта колонна стала известна как колонна дjed.
In the Osiris myth, Osiris was killed by Set by being tricked into a coffin made to fit Osiris exactly. Set then had the coffin with the now deceased Osiris flung into the Nile. The coffin was carried by the Nile to the ocean and on to the city of Byblos in Lebanon. It ran aground and a sacred tree took root and rapidly grew around the coffin, enclosing the coffin within its trunk. The king of the land, intrigued by the tree's quick growth, ordered the tree cut down and installed as a pillar in his palace, unaware that the tree contained Osiris's body. Meanwhile, Isis searched for Osiris aided by Anubis, and discovered Osiris's location in Byblos. Isis maneuvered herself into the favor of the king and queen and was granted a boon. She asked for the pillar in the palace hall, and upon being granted it, extracted the coffin from the pillar. She then consecrated the pillar, anointing it with myrrh and wrapping it in linen. This pillar came to be known as the pillar of djed.
Иероглифическое использование
Иероглиф джид был символом в виде столба, представлявшим стабильность. Его также иногда использовали для изображения самого Осириса, часто в сочетании "с парой глаз между перекладинами и держащим скипетр и плеть". Иероглиф джид часто встречается вместе с иероглифом тиет (также известным как узел Исиды), который переводится как жизнь или благосостояние. Джид и тиет, используемые вместе, могут изображать двойственность жизни. Иероглиф тиет, вероятно, стал ассоциироваться с Исидой из-за его частого сочетания с джидом.
The djed hieroglyph was a pillar like symbol that represented stability. It was also sometimes used to represent Osiris himself, often combined "with a pair of eyes between the crossbars and holding the crook and flail." The djed hieroglyph is often found together with the tyet (also known as Isis knot) hieroglyph, which is translated as life or welfare. The djed and the tyet used together may depict the duality of life. The tyet hieroglyph may have become associated with Isis because of its frequent pairing with the djed.
Церемониальное использование
Дедж был важной частью церемонии, называемой «поднятием деджа», которая являлась частью празднования фестиваля Сед, египетского юбилейного торжества. Акт поднятия деджа интерпретируется как триумф Осириса над Сетом. Описываются церемонии в Мемфисе, где фараон с помощью жрецов поднимал деревянный столб деджа, используя веревки. Церемония проходила в период посева полей и начала сельскохозяйственного сезона, соответствующий месяцу Койак, четвертому месяцу сезона разливов. Эта церемония была частью одного из самых популярных праздников того времени – более масштабного фестиваля, посвященного Осирису, проводимого с 13-го по 30-й день Койака. Поскольку праздник отмечался в то время года, когда почва и климат были наиболее благоприятны для земледелия, сам фестиваль и его обряды можно рассматривать как обращение к Осирису, богу растительности, с просьбой о благоприятном росте посеянных семян, что перекликается с его собственным воскресением и обновлением после убийства Сетом. Музей искусств Уолтерса.]] Также существует сцена, изображенная в гробнице справа от вышеописанной, которая сохранилась не очень хорошо. Ходель Хоенес объясняет, что на ней когда-то был изображен фараон, в сопровождении своей царицы, поднимающий столб деджа с помощью веревки. Три человека, предположительно жрецы из храма Мемфиса, помогали ему в этом. Четвертый жрец поддерживал столб. Перед столбом, под веревками, приносились различные подношения. Фараона и его царицу сопровождают четыре пары девушек, напоминающих тех, что были на фестивале Сед. Каждая из этих женщин играет на систруме Хатор – ударном музыкальном инструменте с U-образной ручкой и рамой, напоминающей лицо и рога коровы-богини Хатор, – и в другой руке держит менат, защитный амулет, связанный с Хатор. Линия иероглифов, расположенная прямо над головами девушек в каждом ряду, гласит: «Дети царя восхваляют (или умилостивляют) благородный столб деджа». Ходель Хоенес интерпретирует это как указание на то, что девушки являются дочерьми Аменхотепа III. Кэтрин Харпер и Роберт Браун также обсуждают возможную тесную связь между столбом деджа и концепцией кундалини в йоге.
The djed was an important part of the ceremony called "raising the djed", which was a part of the celebrations of the Sed festival, the Egyptian jubilee celebration. The act of raising the djed has been explained as representing Osiris's triumph over Seth. Ceremonies in Memphis are described where the pharaoh, with the help of the priests, raised a wooden djed column using ropes. The ceremony took place during the period when fields were sown and the year's agricultural season would begin, corresponding to the month of Koiak, the fourth month of the Season of the Inundation. This ceremony was a part of one of the more popular holidays and celebrations of the time, a larger festival dedicated to Osiris conducted from the 13th to 30th day of the Koiak. Celebrated as it was at that time of the year when the soil and climate were most suitable for agriculture, the festival and its ceremonies can be seen as an appeal to Osiris, who was the God of vegetation, to favor the growth of the seeds sown, paralleling his own resurrection and renewal after his murder by Seth. Walters Art Museum.]] There is also a scene depicted in the tomb to the right of the above scene which has not been well preserved. Hodel Hoenes explains that it once showed the pharaoh, accompanied by his queen, using a rope to raise the djed pillar. Three men, probably priests of the temple of Memphis, help him in the process. A fourth priest was seen supporting the pillar. Various offerings were presented before the pillar below the ropes. The pharaoh and his queen are each accompanied by four pairs of young women resembling those of the sed festival. Each of these women is rattling a Hathor sistrum, a musical instrument for percussion with a U shaped handle and frame seen as resembling the face and horns of the cow goddess Hathor, while holding a menat, a protective amulet associated with Hathor, in the other hand. A line of hieroglyphs running just above the girls' heads in each row of women says, "Children of the king praising (or charming) the noble djed pillar." Hodel Hoenes interprets this as identifying the girls as the daughters of Amenhotep III. Katherine Harper and Robert Brown also discuss a possible strong link between the djed column and the concept of kundalini in yoga.