Святой Ремберт: Жизнеописание и миссионерская деятельность в Скандинавии
Rimbert
Святой Ремберт, архиепископ Гамбург-Бремена (865-888), автор "Vita Ansgari" – важнейшей агиографии Средневековья. Биография, миссионерство в Скандинавии.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Святой Римберт (или Ремберт) (ок. 830 – 11 июня 888, Бремен) был архиепископом Гамбург-Бременским в северной части Восточно-Франкского королевства с 865 года до своей смерти в 888 году. Наиболее известен он как автор агиографии о жизни Ансгара – "Vita Ansgari", одной из самых популярных агиографий средневековья.
Saint Rimbert (or Rembert) (c. 830 11 June 888 in Bremen) was archbishop of Hamburg Bremen, in the northern part of the Kingdom of East Frankia from 865 until his death in 888. He most famously wrote the hagiography about the life Ansgar, the Vita Ansgari, one of the most popular hagiographies of middle ages.
Биография
О нем известно немного, и большая часть информации о его жизни взята из "Vita Rimberti" – агиографии, написанной неизвестным автором, предположительно в X веке. Будучи монахом, он проходил обучение в Турхольте (Торхуте), после чего вместе со своим наставником Анскаром, епископом Гамбурга, совершил миссионерское путешествие в Скандинавию. После смерти Анскара в 865 году Римберт был единогласно избран архиепископом Гамбурга-Бремена. После избрания Римберт вместе с епископом Феодриком из Миндена и аббатом Адальгаром из Корвея отправился ко двору Людовика Германского, который направил его к архиепископу Людвигу из Майнца для получения посвящения, которое он принял с помощью Люихарда из Падерборна и Феодрика. Римберт продолжил значительную часть миссионерской деятельности, начатой при Анскаре, несмотря на отсутствие королевской или папской поддержки этой миссии. Римберт почитается как святой, особенно во Фризии. День его памяти отмечается 4 февраля. После Анскара, прозванного Апостолом Севера, Римберт почитается как Второй Апостол Севера, наряду с миссионером Сигфридом Шведским.
Little is directly known about Rimbert, much of the information available regarding his life comes from the Vita Rimberti, a hagiography written by an unknown author, likely produced some time in the 10th century. As a monk he trained in Turholt (Torhout), after which he shared a missionary trip to Scandinavia with his mentor Ansgar, Bishop of Hamburg. Upon Ansgar's death in 865, Rimbert was unanimously elected Archbishop of Hamburg Bremen. Upon his election, Rimbert travelled with Bishop Theodric of Minden and Abbot Adalgar of Corvey to the court of Louis the German, who sent him to Archbishop Liudbert of Mainz to receive his consecration, which he received with the aid of Luidhard of Paderborn and Thoedric. Rimbert continued much of the missionary work that had begun under Ansgar, despite the lack of royal or papal support for the missionary effort. Rimbert is revered as a saint particularly in Frisia. His feast day is 4 February. After Ansgar, epithetised the Apostle of the North, Rimbert is revered as the Second Apostle of the North, alongside the missionary Sigfrid of Sweden.
Связь с Ратрамнусом и Корби
В весьма заметном письме спорного богослова IX века Ратрамнуса Корбийского, Ратрамнус ответил на утраченное письмо Римберта относительно природы циноцефалов. В письме Ратрамнус дал ответ на рассказ, полученный Римбертом во время миссии в Скандинавии. В рассказе говорилось о циноцефалах, обитавших в этом регионе, и об их жизни в организованных общинах. Римберт поинтересовался, означает ли это, что циноцефалы способны к разуму и, следовательно, «происходят от рода Адама», что делает их людьми и достойными обращения в христианство. Это письмо подчеркивает начало изменения восприятия циноцефалов и, как следствие, викингов, с которыми они были тесно связаны. Понимание циноцефалов как людей, а значит, обращаемых, имело глубокое значение для Римберта. Это не только служило оправданием обращения его соотечественников-данов, но и имело серьезные пророческие последствия. Апокалипсис псевдо-Мефодия был одним из наиболее читаемых и популярных апокалиптических текстов в Европе IX века, в котором предсказывалось, что после обращения всех людей в христианство чудовищные и варварские народы с Севера уничтожат мир. Римберт осознавал пророческие и апокалиптические последствия своей миссии по обращению скандинавов. Кроме того, письмо свидетельствует о политической связи между Анскаром, Римбертом и монахами Корби. Римберт сблизился с монахами Корби и искал покровительства у Карла Лысого в Западно-Франкском королевстве. Этот союз также основывался на общей поддержке идей предопределения и взглядов спорного монаха Готсхалька из Орбе. Однако это втянуло Римберта в идеологический конфликт с Гинкмаром Реймсским, который решительно выступал против идей предопределения, человеческой природы циноцефалов и ставил под сомнение ценность миссионерской деятельности в Скандинавии.
In a highly notable letter from the controversial 9th century theologian, Ratramnus of Corbie, Ratramnus responded to a lost letter from Rimbert regarding the nature of cynocephali. In the letter, Ratramnus gave a response to an account received by Rimbert, while on a mission in Scandinavia. The account told of cynocephali living in the region and that they were living in organised communities. Rimbert had enquired if this in meant that the cynocephali were capable of reason and therefore are 'arose from the line of Adam' making them human and eligible for Christian conversion. This letter highlights the beginning of the change of perception of cynocephali and by extension, Vikings, with whom they were intrinsically linked. This understanding of cynocephali as human and therefore convertible had profound connotations for Rimbert. Not only was this continued justification for the conversion of his fellow Danes but also had profound prophetic implications. The apocalypse of pseudo Methodius was one of the most widely read and popular accounts of the apocalypse in 9th century Europe, in which when all people had been converted to Christianity, the monstrous and barbaric people from the North would destroy the world. The prophetic and apocalyptic implications of his work to convert Scandinavian people was not lost Rimbert. Furthermore, the letter is evident of political connection between the Ansgar and Rimbert and the monks of Corbie. Rimbert aligned himself with the monks at Corbie and sought patronage in West Frankia with Charles the Bald. Similarly, this alliance was underpinned by a common support for ideas of predestination and the ideas of the controversial monk Gotschalk of Orbais. This however, bought Rimbert into an ideological conflict with Hincmar of Rheims who vehemently opposed both ideas of predestination, the humanity of the Cynocephali and questioned the value of the missionary work in Scandinavia.
Кованые фундаменты Гамбурга-Бремена
До избрания Римберта архиепископом Гамбурга-Бремена архиепископская кафедра Гамбурга-Бремена технически не существовала. Сам Ансгар создал епископство Гамбурга, утверждая, что получил эту должность от Людовика Благочестивого после его смерти, что не оспаривалось Людовиком Германским. Позже Ансгар стал архиепископом, однако лишь миссионерским, и поэтому его епископская резиденция, Гамбург, оставалась лишь епископством, а не архиепископством. Когда Ансгар умер, а Римберт занял архиепископство в 865 году, он осознал, что Гамбург недостаточно велик для архиепископской кафедры, и архиепископ Кельнский угрожал распространить свою юрисдикцию на Бремен, область, на которую Ансгар оказывал некоторое влияние, хотя ни он, ни Римберт не имели на неё прав. Это проявляется в том, что некоторые из рассказов Римберта о ранних пожалованиях архиепископии противоречат сохранившимся документальным свидетельствам. Римберту необходимо было предоставить убедительное обоснование для поддельных документов, которые он и Ансгар использовали, чтобы заявить о епископском праве на Бремен и Гамбург. В связи с этим, в "Vita Ansgari" Римберт объединил оправдание продолжения миссионерской деятельности в Скандинавии и власть, которой обладал Ансгар над Бременом, тем самым легитимизируя архиепископскую кафедру Гамбурга-Бремена.
Prior to Rimbert's election as Archbishop of Hamburg Bremen the archiepiscopal see of Hamburg Bremen had not technically existed. Ansgar himself had forged the bishopric of Hamburg, claiming that he had been granted the position by Louis the Pious after he died, a claim uncontested by Louis the German. Ansgar later became an archbishop, though only a missionary archbishop, and such his episcopal see, Hamburg, was only that of a bishop not Archbishop. When Ansgar died and Rimbert assumed the archbishopric in 865, he understood that Hamburg was not large enough for an archiepiscopal see and the Archbishop of Cologne threatened to assert jurisdiction over Bremen, an area Ansgar had exercised some influence though to which he and Rimbert had no claim. This is apparent as several of the accounts that Rimbert gives of the earlier bestowals of the archdiocese are at odds with surviving documentary evidence. Rimbert needed to provide believable context for the forged documents that he and Ansgar used to claim the episcopal justification over Bremen as well as Hamburg. As such, Rimbert wove together in the Vita Ansgari justification for the continuation of the missionary work in Scandinavia and the authority that Ansgar had over Bremen, legitimising the episcopal see of Hamburg Bremen.