Введение

Изучение средств массовой информации, технологий и коммуникаций

Теория медиаэкологии – это изучение средств массовой информации, технологий и коммуникаций и их влияния на человеческую среду. Теоретические концепции были предложены Маршаллом Маклюаном в 1964 году.

В данном контексте «экология» относится к среде, в которой используются средства массовой информации – к их природе и влиянию на общество. Нил Постман утверждает: «Если в биологии «среда» – это то, в чем растет бактериальная культура (например, в чашке Петри), то в медиаэкологии среда – это «технология, в которой растет [человеческая] культура». Иными словами, «медиаэкология исследует, как средства коммуникации влияют на восприятие, понимание, чувства и ценности человека, а также как наше взаимодействие со средствами массовой информации способствует или препятствует нашим шансам на выживание. Само слово «экология» подразумевает изучение сред: их структуры, содержания и воздействия на людей. В конечном счете, среда – это сложная система сообщений, которая навязывает людям определенные способы мышления, чувствования и поведения». Медиаэкология утверждает, что средства массовой информации выступают как продолжение человеческих чувств в каждую эпоху, а коммуникационные технологии являются основной причиной социальных изменений. Маклюэн известен тем, что ввел выражение «средство является сообщением», которое часто обсуждается и, как считается, означает, что носитель, выбранный для передачи сообщения, столь же важен (если не более), чем само сообщение.

Маршалл Маклюэн

В 1934 году Маршалл Маклюэн поступил в Кембриджский университет, ставший пионером современной литературной критики. Во время учебы в Кембридже он познакомился с одним из своих профессоров, И. А. Ричардсом, выдающимся специалистом по английской литературе, который оказал влияние на более поздние научные работы Маклюэна. Маклюэн восхищался подходом Ричардса, согласно которому изучение английской литературы – это, по сути, изучение процесса коммуникации. Ричардс полагал, что "слова не сохраняют однозначности, и почти все вербальные конструкции отличаются высокой степенью неопределенности". Он выступал в телевизионных передачах, публиковался в журналах и даже сыграл небольшую эпизодическую роль в фильме "Энни Холл". Лишь немногие теории обретают такую широкую известность, как медиаэкология, что напрямую связано с ролью Маклюэна как иконы поп-культуры. Он был превосходным дебатером и оратором, однако его манера письма не всегда соответствовала академическим стандартам.

Нил Постман

Вдохновленный Маклюэном, Нил Постман основал программу по медиаэкологии в Нью-Йоркском университете в 1971 году, продолжая развивать теорию, предложенную Маклюэном. По мнению Постмана, медиаэкология акцентирует внимание на средах, в которых функционируют коммуникации и технологии, распространяют информацию и оказывают воздействие на аудиторию. "Такие формы информации, как алфавит, печатное слово и телевизионные изображения, – это не просто инструменты, облегчающие нашу жизнь. Это среды – подобно самому языку, символические среды, в которых мы открываем, формируем и выражаем человечество особым образом". Постман сосредоточился на медиатехнологиях, процессах и структуре, а не на содержании, и считал, что вынесение моральных суждений является первостепенной задачей медиаэкологии. "Я не вижу смысла в изучении медиа, если это не происходит в моральном или этическом контексте". Медиаэкологический подход Постмана ставит три вопроса: каковы моральные последствия этого выбора? Являются ли последствия более гуманистическими или антигуманистическими? Приобретает ли общество больше, чем теряет, или теряет больше, чем приобретает? Работы Онга стандартизировали и укрепили авторитет медиаэкологии как области, достойной академических исследований. Исследования Онга внесли значительный вклад в развитие концепции медиаэкологии. Он является автором более 450 публикаций, многие из которых посвящены взаимосвязи между сознательным поведением и эволюцией медиа, и он был удостоен премии Уолтера Бенджамина Ассоциации медиаэкологии за лучшую статью за работу "Цифровизация древняя и современная: истоки письма и современные компьютеры".

Североамериканская, европейская и евразийская версии

Медиаэкология – это дискуссионный термин в медиаисследованиях, поскольку он имеет различные значения в европейском и североамериканском контекстах. Североамериканское определение относится к междисциплинарной области теории медиа и медиадизайна, включающей изучение медиасреды. Европейская версия медиаэкологии – это материалистическое исследование медиасистем как сложных динамических систем. В России аналогичная теория была независимо разработана Юрием Рождественским. В более чем пяти монографиях Рождественский описал систематические изменения, происходящие в обществе с каждым новым внедрением средств коммуникации, и связал эти изменения с вызовами в политике, философии и образовании. Он является основателем активной школы экологии культуры. Европейская версия медиаэкологии отвергает североамериканское понимание экологии как окружающей среды. Экология в данном контексте используется «потому что это одно из наиболее выразительных средств языка, позволяющих указать на масштабные и динамические взаимосвязи процессов и объектов, существ и вещей, закономерностей и материи». Следуя теоретикам, таким как Феликс Гваттари, Грегори Бейтсон и Мануэль Де Ланда, европейская версия медиаэкологии (в практике таких авторов, как Мэтью Фуллер и Юсси Парикка) представляет собой постструктуралистскую политическую перспективу на медиа как сложные динамические системы.

Другие взносы

Наряду с Маклюэном, Постманом и Гарольдом Иннисом, медиаэкология опирается на работы многих авторов, включая труды Уолтера Онга, Льюиса Мамфорда, Жака Эллюля, Феликса Гуаттари, Эрика Гавлока, Сюзанны Лангер, Эрвинга Гоффмана, Эдварда Т. Холла, Джорджа Герберта Мида, Маргарет Мид, Клода Леви-Стросса, Бенджамина Ли Ворфа и Грегори Бейтсона.

Предположения теории

СМИ пронизывают каждый аспект и действие в обществе. СМИ формируют наше восприятие и структурируют наш опыт. СМИ связывают мир воедино. Эти три утверждения можно сформулировать так: СМИ присутствуют повсюду и всегда; СМИ определяют, что мы знаем, и наше отношение к этим знаниям; и СМИ соединяют нас с другими людьми. Коммуникационные медиа проникли в жизнь почти каждого человека на планете, объединяя людей во взаимосвязанное человеческое сообщество.

История СМИ Маклюэна

Маршалл Маклюэн определил медиа как всё, что требует использования человеческого тела. Согласно этому определению, и компьютеры, и одежда могут быть отнесены к медиа. Когда медиа внедряется, оно адаптируется к человеческим чувствам, становясь продолжением личности, а его возможности влияют на всё общество, приводя к изменениям. Маклюэн утверждает, что существует три изобретения, которые преобразили мир: фонетический алфавит, благодаря способности визуализировать речь, что, по мнению Маклюэна, дало начало дисциплине риторики в древности и изучению языка и поэтики, известной также как грамматика. Печатный станок в девятнадцатом веке и телеграф привели к появлению современных газет и журналистики как академической дисциплины. Введение радиовещания, последовавшее за распространением газет, журналов и кино, привело к изучению массовой коммуникации. Маклюэн выделяет четыре эпохи: Эпоху племен, Эпоху грамотности, Эпоху печати и Электронную эпоху. Маклюэн утверждает, что для эффективного изучения медиа необходимо исследовать не только содержание, но и всю культурную среду, в которой они существуют. Он считает, что отстраненный взгляд позволяет наблюдать явление в целом, как оно функционирует в этой среде. Влияние медиа – речи, письма, печати, фотографии, радио или телевидения – следует изучать в социальных и культурных сферах, затронутых этими технологиями. Маклюэн утверждает, что все медиа, независимо от содержания, воздействуют на чувства и перестраивают чувственный баланс, тем самым преобразуя общество, которое их создало. Это отличается от точки зрения таких ученых, как Нил Постман, которые считают, что общество должно оценивать новые медиа с моральной позиции, независимо от того, хорошие они или плохие. Маклюэн также отмечает, что медиа, внедренные в прошлом, приносили постепенные изменения, давая людям и обществу время на адаптацию.

Племенная эпоха

Первый период в истории, который описывает Маклюэн, – это эпоха племенного строя. Для Маклюэна это было время общности, где слух был ведущим органом чувств. Поскольку все могли слышать одновременно, внимательное слушание в группе было объединяющим действием, усиливающим чувство общности. Маклюэн утверждает, что в таких условиях все было более непосредственным, ощутимым и способствовало большей страсти и спонтанности.

Возраст грамотности

Второй век, который описывает Маклюэн, – это век грамотности, начавшийся с изобретения письменности. Для Маклюэна это было время частной отстраненности, где глазом стал доминирующий орган чувств. Преобразование звуков в видимые объекты радикально изменило символическую среду. Слова утратили свою живость и непосредственность, их можно было многократно перечитывать. Даже если люди читали одни и те же слова, сам процесс чтения превращал коммуникацию в индивидуальный акт, способствуя развитию самостоятельного мышления. Племенам больше не требовалось собираться вместе для получения информации.

Возраст печати

Третий этап, который описывает Маклюэн, – это эпоха печати, когда отдельные медиапродукты стали массово производиться благодаря изобретению печатного пресса. Это позволило многократно воспроизводить один и тот же текст. С появлением печати возникло новое визуальное напряжение: портативная книга, которая давала людям возможность носить с собой медиа, чтобы читать в уединении, оторванно от других. Библиотеки создавались для хранения этих книг и также предоставляли свободу отчуждаться от окружающих и непосредственного окружения.

Электронный век

Наконец, Маклюэн описывает электронную эпоху, которую также относят к информационной, как эпоху мгновенной коммуникации и возвращения к среде, насыщенной одновременными звуками и тактильными ощущениями. Она началась с устройства, созданного благодаря изобретению телеграфа Сэмюэлем Морзе, и привела к появлению телефона, сотового телефона, телевидения, интернета, DVD, видеоигр и т.д. Эта способность мгновенно общаться возвращает людей к преобладанию звука и осязания над зрением. Маклюэн утверждает, что постоянная связь с миром порождает любопытное поколение, в котором каждый знает о делах других, а дела других становятся общими. Это явление он называет глобальной деревней.

"Средство - это сообщение"

"Средство является сообщением" – самое известное прозрение Маклюэна, и одна из концепций, отличающих североамериканскую теорию от европейской. Вместо акцента на информационном содержании, Маклюэн подчеркнул важность характеристик медиа, которые могут влиять и даже определять содержание. Он утверждал, что именно формат медиа воздействует и изменяет людей и общество. Например, традиционные медиа – это продолжение человеческого тела, а новые медиа – продолжение человеческой нервной системы. Появление новых медиа изменит равновесие между человеческими органами чувств и повлияет на человеческую психологию и общество. Расширение человеческих чувств изменит наши мысли, поведение и способы восприятия мира. Именно поэтому Маклюэн считал, что когда появляется новое медиа, независимо от конкретного передаваемого им контента, новая форма коммуникации несет в себе силу, вызывающую социальные преобразования. Мы привыкли считать сообщение отдельным от медиа. Маклюэн же видел сообщение и медиа как одно и то же. Аудитория обычно сосредоточена на содержании и упускает из виду медиа. Мы забываем, что содержание не может существовать вне способа его передачи. Маклюэн признал, что медиа функционируют как среда, потому что мы настолько погружены в них. "Наибольшее влияние на человеческие дела оказывает именно медиа, а не конкретные сообщения, которые мы отправляем или получаем". Маклюэн задал центр тяжести, моральный компас медиаэкологии, который позже был адаптирован и формально представлен Нилом Постманом. Как утверждает Карлос Сколари, "конфигурация медиаэкологии в 1960-х и 1970-х годах была частью более широкого процесса общего применения экологической метафоры к социальным и гуманитарным наукам в послевоенный период". Ученый Джанет Стернберг предлагает иной взгляд на эту метафору, используя собственную метафору для ее осмысления. Стернберг применяет китайскую метафору "инь/ян" к медиаэкологии как средство лучшего понимания расхождений между учеными. Она утверждает, что в этой области можно выделить две основные интеллектуальные традиции: традицию "ян", изучающую медиа как среду, с акцентом на массовую и внутриличностную коммуникацию, и традицию "инь", изучающую среду как медиа, подчеркивая межличностную коммуникацию.

Мобильность и модальность

Различные исследователи рассматривали теорию экологии медиа с разных точек зрения, чтобы лучше понять её в XXI веке. Стернберг использовал метафору инь и ян в качестве своей интерпретации теории, а Джулия Хильдебранд и Джон Димик, среди прочих, вводят понятие модальности как способ расширения теории экологии медиа, внося вклад в современную риторику для контекстуализации экологии медиа в эпоху интернета, социальных сетей и технологического прогресса. Хильдебранд развивает концепцию «посреднической мобильности», предложенную Эмили Кейтли и Анной Ридинг, чтобы показать сходство между областью экологии медиа и исследованиями мобильности, и предлагает «Теорию модальной среды» как синтез обоих подходов. Обе области акцентируют внимание на материальности и структуре, составляющих среду, посредством которой осуществляется доступ к медиа. В современную эпоху это включает в себя не только физические устройства, используемые для коммуникации, но и виртуальные среды, через которые передаются сообщения, и то, как они влияют на качество этих сообщений. Они также исследуют взаимосвязь между передаваемым объектом, используемой для передачи средой и тем, как эта среда может воздействовать на окружающую среду. Под объектом понимаются не только субъекты, но и предметы, информация или ситуации, которыми делятся. В качестве основы для своих рассуждений она обращается к статье Лэнса Страта. В 1999 году Лэнс Страйт определил теорию экологии медиа как «изучение медиа-среды, понимание того, что технологии и техники, способы передачи информации и коды коммуникации играют ведущую роль в человеческих делах». Хильдебранд пояснила, что концепция медиаэкологии Страта выходит за рамки изучения информационно-коммуникационных технологий и охватывает технологии в более широком смысле.

Одним из известных критиков Маклюэна был Умберто Эко. Эко исходит из семиотики, которая, в отличие от лингвистики, изучает все формы коммуникации. Он заметил, что карикатура на каннибала с будильником на шее противоречит утверждению Маклюэна о том, что изобретение часов создало представление о времени как о последовательно разделенном пространстве. Хотя это и возможно, изображение каннибала может иметь и другие значения. Средство не является сообщением. Интерпретация может быть различной. Придерживаясь этой точки зрения, Эко утверждает: «Не менее неверно полагать, что воздействие на форму и содержание сообщения может изменить получателя». Таким образом, Эко объединяет форму и содержание, разделение которых является основой утверждения Маклюэна. Маклюэн не предлагает теорию коммуникации, а исследует влияние всех медиа-средств, находящихся между человеческим телом и его физической средой, включая язык.

Другие

Североамериканский вариант экологии медиа рассматривается многими теоретиками, такими как Джон Фекете. Теоретики, такие как Джонатан Миллер, утверждают, что Маклюэн использовал субъективный подход для формулирования объективных утверждений, сравнивая его готовность отказаться от "исследования", если не получал желаемых результатов, с тем, как поступил бы объективный ученый, который не отказался бы от него так легко. Эти теоретики, критикующие идеи Маклюэна, такие как Рэймонд Розентал, также полагают, что ему не хватало научных доказательств в поддержку его утверждений: "Книги Маклюэна ни в коем случае не являются научными; однако они обернуты в темные, загадочные слои научной идеологии". Интерактивный и ориентированный на пользователя характер этих технологий трансформировал глобальную культуру в партисипативную культуру, что подтверждает высказывание Нила Постмана о том, что "технологические изменения не являются кумулятивными, они носят экологический характер". По мере того, как новая медиа-сила обретает новые масштабы в цифровой среде, некоторые ученые начинают сосредотачиваться на защите демократического потенциала Интернета, учитывая корпоративную непроницаемость. Сегодня корпоративное проникновение в киберпространство меняет баланс сил в новой медиа-экологии, что "предвещает новый набор социальных отношений, основанных на коммерческой эксплуатации". Многие сайты социальных сетей внедряют персонализированную рекламу в непрерывный поток личного общения. Это называется коммерческой интервенцией, которая превращает контент, созданный пользователями, в материал для маркетологов и рекламодателей. Поскольку каждое поколение наследует уникальную медиаструктуру, те, кто родился в эпоху радио, воспринимают мир иначе, чем те, кто родился в эпоху телевидения. Кроме того, "фактически может и не существовать единой системы ценностей". Благодаря "сотни кабельных каналов и тысячи компьютерных конференций молодое поколение может изолироваться в рамках своих собственных крайне предвзятых взглядов".