Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Североамериканская этническая группа
North American ethnic group
Народ нуу-ча-нульт (/n//uː/'/tʃ//ɑː//n//ʊ//l//θ/; Nuučaan̓uł:), также ранее известный как нутка, нутка, ахт, нуучанульт или тахта, является одним из коренных народов северо-западного побережья Тихого океана в Канаде. Термин нуу-ча-нульт используется для обозначения пятнадцати родственных племен, традиционной территорией которых является западное побережье острова Ванкувер. До установления контакта с европейцами и в ранний период после него количество племен было значительно больше, но эпидемии оспы и другие последствия контакта с европейцами привели к исчезновению некоторых групп и ассимиляции других в соседние племена. Народ нуу-ча-нульт связан с народами квакваквакв, хайсла и первой нацией дитидат. Язык нуу-ча-нульт относится к вакашской языковой семье. Управляющим органом является племенной совет нуу-ча-нульт.
The Nuu chah nulth (/n//uː/'/tʃ//ɑː//n//ʊ//l//θ/; Nuučaan̓uł: ), also formerly referred to as the Nootka, Nutka, Aht, Nuuchahnulth or Tahkaht, are one of the Indigenous peoples of the Pacific Northwest Coast in Canada. The term Nuu chah nulth is used to describe fifteen related tribes whose traditional home is on the west coast of Vancouver Island. In precontact and early post contact times, the number of tribes was much greater, but the smallpox epidemics and other consequences of contact with Europeans resulted in the disappearance of some groups and the absorption of others into neighbouring groups. The Nuu chah nulth are related to the Kwakwaka'wakw, the Haisla, and the Ditidaht First Nation. The Nuu chah nulth language belongs to the Wakashan family. The governing body is the Nuu chah nulth Tribal Council.
Контакты с европейцами
Когда Джеймс Кук впервые встретил жителей деревни Юкот в 1778 году, они указали ему "обойти" (Nuu chah nulth nuutkaa – "обойти") с кораблем в гавань. Кук истолковал это как название, данное народом Ну-ча-нулт заливу, ныне известному как Нутка-Саунд. Этот термин также применялся к коренным жителям этой местности. Ну-ча-нулт были одним из первых тихоокеанских народов к северу от Калифорнии, столкнувшихся с европейцами, прибывшими в их земли для торговли, особенно пушным зверем. Напряженность между Испанией и Великобританией из-за контроля над Нутка-Саундом привела к острому международному спору около 1790 года, известному как Кризис в Нутка-Саунде. Он был разрешен посредством Нутка-Конвенции, в соответствии с которой Испания отказалась от своих исключительных претензий на северо-западное побережье Тихого океана. Переговоры по урегулированию спора проходили под эгидой и при гостеприимстве Макины, могущественного вождя мовахт ну-ча-нулт. Спустя несколько лет, в марте 1803 года, Макинна и его воины захватили американский торговый корабль "Бостон". Они убили капитана и весь экипаж, кроме двоих, которых взяли в плен. После освобождения Джон Р. Джуитт написал классическое повествование о своих почти трех годах в плену у ну-ча-нульт и своем вынужденном приспособлении к их обществу. Эта книга 1815 года называется "Повествование о приключениях и страданиях Джона Р. Джуитта, единственного выжившего из экипажа корабля "Бостон" во время почти трехлетнего плена среди дикарей Нутка-Саунда: с описанием нравов, образа жизни и религиозных верований туземцев". В конце концов, Джуитт сбежал с помощью Виканинниша, вождя из враждебного племени. В 1811 году торговое судно "Тонкин" было взорвано в заливе Клейокотт. Воины Тла-о-ки-ахт напали на корабль в отместку за оскорбление, нанесенное капитаном. Капитан и почти весь экипаж были убиты, а корабль брошен. На следующий день воины вернулись на пустой корабль, чтобы попытаться его спасти. Однако один из скрывшихся членов экипажа поджег пороховой склад, и в результате взрыва погибло много представителей коренных народов. Спастись и рассказать об этом удалось лишь одному члену экипажа – пилоту/переводчику, нанятому из близлежащего народа Квинолт. С момента первых контактов с европейскими и американскими исследователями и до 1830 года более 90% ну-ча-нульт умерли в результате эпидемий инфекционных заболеваний, особенно малярии и оспы. Европейцы и американцы были невосприимчивы к этим эндемичным болезням, но у коренных народов не было иммунитета (см. болезни и эпидемии среди коренных американцев). Высокая смертность усугубила социальные потрясения и культурный кризис, вызванные контактами с западными людьми. В начале XX века численность населения оценивалась в 3500 человек.
When James Cook first encountered the villagers at Yuquot in 1778, they directed him to "come around" (Nuu chah nulth nuutkaa is "to circle around") with his ship to the harbour. Cook interpreted this as the First Nation's name for the inlet, now called Nootka Sound. The term was also applied to the indigenous inhabitants of the area. The Nuu chah nulth were among the first Pacific peoples north of California to encounter Europeans, who sailed into their area for trade, particularly the Maritime fur trade. Tensions flared up between Spain and Great Britain over control of Nootka Sound, which led to a bitter international dispute around 1790 known as the Nootka Crisis. It was settled under the Nootka Convention, in which Spain agreed to abandon its exclusive claims to the North Pacific coast. Negotiations to settle the dispute were handled under the aegis and hospitality of Maquinna, a powerful chief of the Mowachaht Nuu chah nulth. A few years later, Maquinna and his warriors captured the American trading ship Boston in March 1803. He and his men killed the captain and all the crew but two, whom they kept as slaves. After gaining release, John R. Jewitt wrote a classic captivity narrative about his nearly 3 years with the Nuu chah nulth and his reluctant assimilation to their society. This 1815 book is titled Narrative of the Adventures and Sufferings of John R. Jewitt;, Only Survivor of the Crew of the Ship Boston, during a Captivity of Nearly Three Years among the Savages of Nootka Sound: With an Account of the Manners, Mode of Living, and Religious Opinions of the Natives. In the end, Jewitt escaped with the help of Wickaninnish, a chief from an opposing group. In 1811 the trading ship Tonquin was blown up in Clayoquot Sound. Tla o qui aht warriors had attacked the ship in revenge for an insult by the ship's captain. The captain and almost all the crew were killed and the ship abandoned. The next day warriors reboarded the empty ship to salvage it. However, a hiding crew member set fire to the ship's magazine and the resulting explosion killed many First Nation peoples. Only one crew member, a pilot / interpreter hired from the nearby Quinault nation, escaped to tell the tale. From earliest contact with European and American explorers up until 1830, more than 90% of the Nuu chah nulth died as a result of infectious disease epidemics, particularly malaria and smallpox. Europeans and Americans were immune to these endemic diseases but the First Nations had no immunity to them (see Native American disease and epidemics). The high rate of deaths added to the social disruption and cultural turmoil resulting from contact with Westerners. In the early 20th century, the population was estimated at 3,500.
20 век
В 1979 году племена западного острова Ванкувер выбрали термин Nuu chah nulth (nuučaan̓uł, что означает «вдоль гор и моря»). В этих исследованиях использовались кровь участников и другие материалы для целей, которые не были одобрены общиной.
In 1979, the tribes of western Vancouver Island chose the term Nuu chah nulth (nuučaan̓uł, meaning "all along the mountains and sea"), Those studies used participant blood and other material for purposes which the community did not approve.
Китоловство
Ну-ча-нулт были одним из немногих коренных народов на Тихоокеанском побережье, охотившихся на китов. Китобойный промысел имеет основополагающее значение для культуры и духовности Ну-ча-нулт. Это отражено в преданиях, песнях, именах, родословных и многочисленных названиях мест на их территории. Радиоуглеродный анализ показывает, что народы Ну-ча-нулт охотились на китов более 4000 лет назад, используя их жир и мясо. Народы Ну-ча-нулт охотились на китов разных видов, учитывая обширность их территории и пути миграции китов. Чаще всего добычей становились серые или горбатые киты из-за их более спокойного нрава и близости к берегу. Есть свидетельства того, что иногда представители народов Ну-ча-нулт охотились на косаток, несмотря на опасность и сложность, чтобы продемонстрировать свою храбрость. Хотя это было рискованное занятие, те, кто употреблял в пищу косатку, считали ее мясо и жир более качественными, чем у более крупных китов. Китобойный промысел обеспечивал народы Ну-ча-нулт важным источником пищи и жира, который можно было перерабатывать в масло, а также играл важную роль в общественной жизни. Вождь возглавлял группу охотников, состоявшую из других влиятельных членов общины. Традиционные методы китобойного промысла четырнадцати различных народов Ну-ча-нулт различаются, поскольку каждая община имеет свои уникальные традиции, церемонии и ритуалы. Некоторые примеры традиций китобойного промысла Ну-ча-нулт включают церемониальное омовение, воздержание, молитвы и обряды, которые проводились до и после охоты. Эти ритуалы выполнялись вождем, возглавлявшим охоту, а также его женой; церемонии считались ключевым фактором, определяющим исход охоты. Социальный статус влиял не только на то, кому разрешалось участвовать в охоте на китов, но и на распределение мяса и жира китов. За ручьями с лососем ухаживали, чтобы обеспечить их неиссякаемую силу, а рыбу готовили в больших деревянных сосудах с использованием воды и горячих камней или сушили для употребления зимой. Народы Ну-ча-нулт также собирали ресурсы с земли в качестве источников пищи. К этим съедобным растениям относятся корень камаса, корневища папоротников и множество различных ягод, таких как черника и голубика, и это лишь некоторые примеры. Некоторые народы Ну-ча-нулт также заботились о выращивании корней камаса и яблонь, чтобы поддерживать их как источник пищи. В народах Ну-ча-нулт знания о том, когда и где найти эти морские и наземные продукты питания, передавались из поколения в поколение от старейшин к молодежи. Это осуществлялось как посредством подробных устных преданий, так и посредством активного обучения детей этим важным навыкам и привлечения их к сбору ресурсов в раннем возрасте. В стремлении возродить традиционную диету племенной совет Ну-ча-нулт и шестнадцать племен внесли свой вклад в рецепты традиционной кулинарной книги диких продуктов. 90-страничная кулинарная книга посвящена традиционным рецептам и сезонным ингредиентам с западного побережья острова Ванкувер и северного Вашингтона. В ней исследуется кухня коренных народов, а также представлены советы по приготовлению пищи, культурные наблюдения и анекдоты из устной истории. Čamus (chum us) содержит традиционные и дикие ингредиенты. Čamus раскрывает искусство бабочкирования лосося и консервирования рыбы, а также предлагает рецепты маринованных водорослей, приготовления в земляной печи и Nuu chah nulth upskwee. Čamus проливает свет на традиционный способ питания, способствуя здоровому образу жизни. Коренные народы западного побережья острова Ванкувер и северного Вашингтона связывают семью и общину уважительным отношением к самым свежим ингредиентам своих территорий.
The Nuu chah nulth were one of the few Indigenous peoples on the Pacific Coast who hunted whales. Whaling is essential to Nuu chah nulth culture and spirituality. It is reflected in stories, songs, names, family lines, and numerous place names throughout their territories. Carbon dating shows that the Nuu chah nulth peoples hunted whales over 4000 years ago for both blubber and meat. The Nuu chah nulth peoples hunted whales of different species due to the range of territory that they reside in and the migration pattern of the whales. Those most often caught would be either grey or humpback whales due to their more docile nature and how close they would come to the shore. There is evidence that occasionally members of the Nuu chah nulth nations would hunt an orca despite the danger and difficulty as a way of showing bravery. Although it was a hazardous undertaking, those that ate “killer whale” regarded both its meat and blubber to be of higher quality than that of the larger whales. While whaling provided the Nuu chah nulth nations with an important source of food and blubber which could be rendered into oil it also played an important role in social life as well. The chief would lead a whale hunting party that was made up of other prominent members of the community. The traditional whaling practices of the fourteen different Nuu chah nulth nations vary as each community has their own distinct traditions, ceremonies, and rituals. Some simplified examples of Nuu chah nulth whaling traditions include ceremonial bathing, abstinence, prayer, and ceremony which were to be performed before and after the hunt. These rituals were performed by the chief leading the hunt as well as his wife; the ceremonies were seen as a key factor in determining the outcome of the hunt. Social status didn't just affect who was allowed to join the whaling hunt, it also affected the distribution of the whales’ meat and the blubber. Salmon streams were tended to ensure their continued strength and the fish were either cooked in large wooden vessels using water and hot stones or dried to be consumed during the winter. Nuu chah nulth nations also gathered resources from the land as food sources. Some of these edible plants include camas root, rhizomes from ferns and many different variety of berries such as blueberry and huckleberry to name a few examples. Some of the Nuu chah nulth nations also tended the growth of camas root and Crabapple trees in order to maintain them as a source of food. Within Nuu chah nulth nations individuals passed down their extensive knowledge of when and where to find these marine and land based foods through the generations from elders to youth. This is done both through comprehensive oral histories and through actively teaching children these important skills and having them participate in the collection of resources at a young age. In an effort to revive traditional diets, the Nuu chah nulth Tribal Council and sixteen tribes have contributed to recipes in a traditional wild food cookbook. The 90 page cookbook focuses on traditional recipes and seasonal ingredients from the west coast of Vancouver Island and Northern Washington. It explores First Nations cuisine and adds cooking tips, cultural observations, and oral history anecdotes. Čamus (chum us) features traditional and wild ingredients. Čamus explores the art of how to butterfly a salmon and how to can fish, also providing recipes for marinated seaweed, steam pit cooking, and Nuu chah nulth upskwee. Čamus illuminates a traditional way of eating while promoting a healthy lifestyle. The First Nations of Vancouver Island's west coast and northern Washington link family and community in their respectful treatment of their territories' freshest ingredients.
Использование кедра
Народы нуу-ча-нулт также использовали древесину и кору красного и жёлтого кедра как для строительства, так и для изготовления множества различных предметов. Художники и мастера по дереву в каждом народе вырезали из цельных стволов тотемные столбы и морские каноэ, а кору разрывали на полосы, размягчали в воде, пока она не становилась достаточно эластичной для плетения корзин, одежды и церемониальных облачений.
Nuu chah nulth nations also used the wood and bark of red and yellow cedar trees as both a building material and to produce many different objects. Artists and wood workers within a nation would carve full logs into totem poles and ocean going canoes, and the bark would be torn into strips and softened in water until malleable enough to be woven into baskets, clothing, and ceremonial regalia.
Социальная иерархия
Благодаря обилию ресурсов на территориях народов нуу-ча-нульт, социальная жизнь стала более структурированной, и в общинах сформировалась заметная иерархия. Она состояла из класса простолюдинов и вождей, контролировавших регион. Хотя члены класса простолюдинов обладали автономией, для рыбалки, охоты и собирательства на территории общины им все равно требовалось согласие вождя. Вожди также отвечали за укрепление союзов, празднование и заключение брака, а также за увековечение памяти важных событий.
Due to the abundance of resources throughout the territories of the Nuu chah nulth nations, social life became more structured and a visible hierarchy formed within the communities. These consisted of the commoner class, and the chiefs that controlled the region. While members of the commoner class had autonomy they still required the consent of the chief to fish, hunt, and forage within the communities’ territory. cementing alliances, the celebration and solemnization of marriage, and commemoration of important events.