Введение

Слово для божества или божеств в еврейской Библии. Еврейское слово Элохим (אֱלֹהִים: ), множественное число от אֱלוֹהַּ, – это еврейское слово, означающее «боги» или «божественность». Хотя слово грамматически множественное, в еврейской Библии оно чаще всего употребляется с глаголами или местоимениями в единственном числе и относится к единому божеству, особенно к Богу Израиля. В других стихах оно может относиться к единичному богу других народов или к божествам во множественном числе. Морфологически слово является формой множественного числа слова eloah и связано с el. Оно восходит к слову l h m, встречающемуся в угаритском языке, где оно используется для обозначения пантеона ханаанских богов, детей Эла, и традиционно произносится как «Элохим». Большинство употреблений термина Элохим в более поздних еврейских текстах подразумевают, по крайней мере, монолатрию на момент написания, и такое употребление (в единственном числе) как имя собственное для Божества отличается от общего употребления как элохим, «боги» (множественное число, простое существительное). Раввинский ученый Маймонид писал, что Элохим, обозначающее «Божество», и элохим, обозначающее «боги», обычно понимаются как омонимы. В иврите окончание im обычно указывает на мужской род, множественное число. Однако, когда речь идет о еврейском Боге, Элохим обычно понимается как грамматически единственное число (то есть, оно согласуется с глаголом или прилагательным в единственном числе). В современном иврите оно часто упоминается в единственном числе, несмотря на окончание im, обозначающее множественное число мужского рода. Считается, что Элохим происходит от eloah. Родственные существительные eloah (אלוה) и el (אֵל) используются как имена собственные или как родовые названия, и в этом случае они взаимозаменяемы с elohim.

С множественным числом глагола

В Библии на иврите, в книге Самуила 28:13 (НМ), слово элохим употребляется с глаголом во множественном числе. Ведьма из Эндора говорит Саулу, что она видела, как элохим поднимались (олим עֹלִים, множественное число глагола) из земли, когда она призвала дух пророка Самуила по просьбе Саула. Слово «элохим» в этом контексте может относиться как к духам, так и к божествам. Некоторые традиционные еврейские источники утверждают, что речь идет о духах умерших людей. В Вавилонском Талмуде говорится: «Олим указывает на то, что их было двое. Один из них был Самуил, а кто же был другой? – Самуил пошел и привел с собой Моисея». Раши дает такое толкование в своем комментарии к этому стиху. В связи с этим Сфорно заявляет, что «каждое бестелесное существо известно как элохим; это включает в себя душу человека, известную как «образ Божий»». В Бытии 20:13 (НЕ) Авраам, перед лицом многобожного филистимского царя Авимелеха, говорит, что «Элохим (переведенный как «Бог») заставил меня блуждать» (התעו, множественное число глагола). В то время как в греческом Септуагинте (LXX) используется глагол в единственном числе (ἐξήγαγε(ν), aorist II), большинство английских переводов обычно передают это как «Бог заставил» (что не различает между глаголом в единственном и множественном числе). В связи с этим Иерусалимский Талмуд утверждает: «Все имена, упомянутые относительно нашего отца Авраама, святы [то есть относятся к единому Богу], за исключением одного, которое является нечестивым – это когда боги сбили меня с пути из дома моего отца. Но некоторые говорят, что и это имя свято, [то есть] «если бы не Бог, они [люди] уже давно сбили бы меня с пути»». То же самое разногласие встречается в трактате Соферим, где Ханина бен Ахи Р. Иешуа утверждал, что слово «свято». Альтернативная точка зрения (придерживаемая Онкелосом, Бахией бен Ашером, Яковом бен Ашером, Сфорно и раввином Яаковом Цви Мекленбургом) заключается в том, что слово означает «боги», и стих означает, что неприязнь Авраама к идолопоклонству его отца Тераха привела его к решению уйти далеко от дома. Другие, такие как Чизкуни, толкуют элохим как ссылку на нечестивых правителей, таких как Амрафель (часто отождествляемый с Нимродом). В [книге Бытия], Иаков строит жертвенник в Эль-Бетеле «потому что там элохим открылись ему» (niglu – глагол во множественном числе), хотя можно было бы ожидать единственного числа. Это один из нескольких случаев, когда в Библии имя элохим используется с глаголом во множественном числе. Некоторые еврейские источники (например, Таргум Йонатан, Ибн Эзра, добавляет Чизкуни), стремясь объяснить множественное число в Бытии 35:7, переводят элохим здесь как «ангелы», отмечая, что в описываемой истории Иаков видит видение malakhei elohim (ангелов Бога), восходящих и нисходящих по лестнице. Радак согласен с тем, что это ссылка на ангелов, но также представляет альтернативную точку зрения, что множественная форма в стихе является величественным множественным числом, как это видно в других стихах, таких как [укажите стих] и элохим можно встретить в отношении ангелов в различных других случаях, таких как в [укажите стих] и [укажите стих].

Ангелы и судьи

В некоторых случаях в греческой Септуагинте (LXX) еврейское слово элохим, употребленное с глаголом во множественном числе или в контексте, подразумевающем множественность, было переведено как ангелои («ангелы») или как критерион ту Теоу («суд Божий»). Эти отрывки затем вошли в латинскую Вульгату, а после – в английскую Библию короля Иакова (KJV) как «ангелы» и «судьи» соответственно. В результате, например, Джеймс Стронг в своем Конкордансе Стронга указал «ангелов» и «судей» как возможные значения для элохим, употребленного с глаголом во множественном числе. Хенгенберг утверждал, что в тексте Еврейской Библии элохим никогда не используется для обозначения «ангелов», но что переводчики Септуагинты отказались от упоминаний «богов» в стихах, которые они заменили на «ангелов». В греческом Новом Завете (НТ) это цитируется в Послании к Евреям 2:6b, 8a, где в греческом НТ в стихе 7 встречается ἀγγέλους (angelous), цитирующее (8:6 в LXX), которое также содержит ἀγγέλους в одной из версий греческой Септуагинты. В Библии короля Иакова (KJV) элохим (Strong's number H430) переводится как «ангелы» только в Псалме 8:5. В KJV элохим переводится как «судьи» в Исход 22:8; дважды в Исход 22:9 как «судья» в 1 Царств 2:25, и как «боги» в Исход 22:28, Псалом 82:1, Псалом 82:6, Псалом 95:3, Псалом 96:4, Псалом 97:9 и Псалом 138:1. Ангелы, упоминаемые в Еврейской Библии и внебиблейской литературе, часто содержат родственное существительное ʾĒl (אֵל) в своих теофорических именах, таких как Михаил и Гавриил.

Другие множественные и единственные буквы в библейском иврите

В иврите есть несколько существительных с окончаниями im (мужское множественное число) и oth (женское множественное число), которые, тем не менее, сочетаются с глаголами, прилагательными и местоимениями в единственном числе. Например, Baalim, Adonim, Behemoth. Эта форма известна как "почетное множественное число", где множественность является признаком власти или уважения. Очень распространенным еврейским словом в единственном числе с множественным окончанием является слово achoth, означающее "сестра", с неправильной формой множественного числа achioth. Кроме того, в иврите есть ряд других часто употребляемых слов, имеющих окончание мужского множественного числа, но сохраняющих эту форму в единственном понятии. Основные примеры: Небо/Небеса (שמים shamayim), Лицо (פנים panim), Жизнь (חיים chayyim), Вода (מים mayim). Из этих четырех существительных три встречаются в первом предложении Книги Бытия (наряду с elohim). Три из них также появляются в первом предложении истории о создании Эдема (также вместе с elohim). В отличие от "почетного множественного числа", эти другие существительные во множественном числе обозначают нечто, что постоянно изменяется. Вода, небо, лицо, жизнь – это "вещи, не ограниченные одной формой".

Божественный Совет

Бог стоит в собрании могущественных, судит среди богов. Я сказал: «Вы – боги, и все вы – сыны Всевышнего. Но вы умрете, как люди, и падете, как один из князей». – Псалом 82:1, 6–7.

Марти Стьюсси, в книге «Введение в Старый Завет», обсуждает: «Первый стих Псалма 82: «Элохим занял свое место в божественном совете». Здесь «элохим» имеет глагол в единственном числе и ясно относится к Богу. Но в 6-м стихе Псалма Бог говорит другим членам совета: «Вы [множественное число] – элохим». Здесь «элохим» должно означать «боги». Марк Смит, ссылаясь на этот же Псалом, утверждает в книге «Бог в переводе»: «Этот псалом представляет сцену собрания богов в божественном совете. Элохим стоит в совете Эля. Среди элохимов он произносит суд».

В «Хулсианских лекциях» за год Х. М. Стивенсон обсуждал аргумент Иисуса относительно (В ответ на обвинение в богохульстве Иисус ответил): «Разве не написано в вашем законе: «Я сказал: вы боги»? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и Писание не может быть нарушено, то почему вы говорите о Том, Кого Отец освятил и послал в мир: «Ты богохульствуешь», потому что Я сказал: «Я – Сын Божий»?». – «А какова сила этой цитаты: «Я сказал, что вы боги»? Она взята из псалма Асафа, который начинается: «Элохим занял Свое место в могущественном собрании. В среде Элохимов Он судит».

Сыны Божии

Еврейское слово для "сына" – бен; множественное число – баним (составная форма – "беней"). Еврейский термин benei elohim ("сыны Бога" или "сыны богов") в Бытии 6:2 (HE) сопоставим с использованием "сынов богов" (угаритский: b'n il) – сыновей Эла в угаритской мифологии. Карел ван дер Тоорн утверждает, что богов можно обозначать коллективно как bene elim, bene elyon или bene elohim. В еврейской Библии Бога Израиля называют разными именами. Согласно документальной гипотезе, эти вариации являются результатом различных исходных текстов и повествований, составляющих Тору: Элохим – имя Бога, используемое в источниках Элохиста (Е) и Священнического (П), в то время как Яхве – имя Бога, используемое в источнике Яхвиста (J). Формальная критика предполагает, что различия в именах могут быть обусловлены географическим происхождением: источники P и E происходят с севера, а J – с юга. Источник Яхвиста представляет Яхве антропоморфно: например, ходящим по Эдемскому саду в поисках Адама и Евы. В источниках Элохиста Элохим часто предстает более отстраненным и часто включает ангелов, как в элохистской версии истории о лестнице Иакова, где есть лестница к облакам, по которой ангелы поднимаются и спускаются, а Элохим находится наверху. В версии Яхвиста Яхве просто стоит на небе, над облаками, без лестницы или ангелов. Аналогично, источник Элохиста описывает, как Иаков боролся с ангелом. Классическая документальная гипотеза, впервые разработанная в конце XIX века среди библеистов и текстологов, утверждает, что яхвистские части Торы были составлены в X–IX веках до нашей эры. Элохим является Отцом Иисуса как в физическом, так и в духовном мире, чье имя до рождения, как считается, – Иегова. В системе верований христианских церквей, придерживающихся движения Святых последних дней и большинства мормонских деноминаций, включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), термин Бог относится к Элохиму (Вечному Отцу). Следовательно, термин Божество отличается от его использования в мейнстримном христианстве. В отличие от объяснения его современника, апостола Орсона Ф. Уитни, что, хотя для современного еврея [Элохим] означает множественное число величия, а не числа, для Святого последних дней оно означает и то, и другое.

Раелизм

Новое религиозное движение и религия НЛО Международное движение раэлитов, основанное французским журналистом Клодом Ворильоном (позже известным как "Раэль") в 1974 году, утверждает, что еврейское слово "Элохим" из Книги Бытия на самом деле означает "те, кто спустились с небес", и относится к виду инопланетных существ.

Гностицизм

В гностическом тексте, известном как Тайная книга Иоанна, Элохим – это другое имя Авеля, сыновей которого родили Ева и Ялдабаот. Он повелевает стихиями воды и земли, вместе с Каином, который рассматривается как Яхве, повелевающий стихиями огня и ветра. Однако гностический учитель II века Юстин предложил космологическую модель с тремя изначальными божествами. Первое – трансцендентное существо, именуемое Благом, второе – Элохим, предстающий здесь как посредническая мужская фигура, а третье – земная мать по имени Эдем. Мир и первые люди сотворены из любви между Элохимом и Эдемом, но когда Элохим узнаёт о существовании Благого над ним и восходит, стремясь достичь его, он вносит зло во вселенную.