Охлоне: коренные жители побережья Северной Калифорнии.

Введение

Коренные американцы побережья Северной Калифорнии

Охолоны (англ. Ohlone, /ou//'l//ou//n//i/ ohLOHnee), ранее известные как Костаноанцы (от испанского costeño, означающего «прибрежный житель»), являются коренным американским народом побережья Северной Калифорнии. Когда в конце XVIII века прибыли испанские исследователи и миссионеры, олонцы населяли территорию вдоль побережья от залива Сан-Франциско через залив Монтерей до нижней долины Салинас. В то время они говорили на различных родственных языках. Языки олонцев составляют подсемью языковой семьи ютианской (Utian). Более ранние гипотезы относят ютианскую семью к пениутинскому языковому объединению, в то время как более новые предложения объединяют её как йок-ютианскую. В доколониальную эпоху олонцы жили в более чем 50 различных группах, владеющих землей, и не считали себя единым народом. Они жили охотой, рыболовством и собирательством, следуя типичной для Калифорнии этнографической модели. Члены этих различных групп свободно взаимодействовали друг с другом. Олонцы исповедовали религию Куксу. До золотой лихорадки регион Северной Калифорнии был одним из самых густонаселённых к северу от Мексики. Однако прибытие испанских колонизаторов в 1769 году навсегда изменило жизнь племен. Испанцы построили миссии вдоль побережья Калифорнии с целью обращения коренного населения в христианство и изменения их культуры. В период с 1769 по 1834 год численность коренного населения Калифорнии сократилась с 300 000 до 250 000 человек. После вступления Калифорнии в состав Союза в 1850 году правительство штата совершило массовые убийства олонцев. Многие из руководителей этих массовых убийств были награждены должностями в государственных и федеральных органах власти. Эти массовые убийства были расценены как геноцид. Многие представители олонцев сейчас активно добиваются признания культуры и истории своего племени, а также возмещения причинённого ущерба. Олонцы, живущие сегодня, принадлежат к одной из множества географически различных групп, большинство, но не все, на своей исконной территории. Граждане нации Тамиен являются прямыми потомками жителей тамианских деревень долины Санта-Клара. Племя Мувекма Олон имеет членов из района залива Сан-Франциско и состоит из потомков олонцев/костаноанцев из миссий Сан-Хосе, Санта-Клара и Сан-Франциско. Нация Олон/Костаноан Эсселен, состоящая из потомков смешанных браков между носителями языков румсен костаноан и эсселен из миссии Сан-Карлос Борромео, сосредоточена в Монтерее. Племя WD=Q111585476 – потомки носителей языка мутсун костаноан из миссии Сан-Хуан Баутиста, расположенной в глубине страны от залива Монтерей. Большинство членов другой группы, говорящей на языке румсиан, потомков миссии Сан-Карлос, племени Костаноан Румсиан Кармель из Помоны/Чино, сейчас проживают в Южной Калифорнии. Эти группы и другие, с меньшим количеством членов (см. список групп в разделе «Современное состояние» ниже), отдельно обращаются к федеральному правительству с просьбой о признании племенного статуса.

The Ohlone (/ou//'//l//ou//n//i/ ohLOHnee), formerly known as Costanoans (from Spanish costeño meaning 'coast dweller'), are a Native American people of the Northern California coast. When Spanish explorers and missionaries arrived in the late 18th century, the Ohlone inhabited the area along the coast from San Francisco Bay through Monterey Bay to the lower Salinas Valley. At that time they spoke a variety of related languages. The Ohlone languages make up a sub family of the Utian language family. Older proposals place Utian within the Penutian language phylum, while newer proposals group it as Yok Utian. In pre colonial times, the Ohlone lived in more than 50 distinct landholding groups, and did not view themselves as a single unified group. They lived by hunting, fishing, and gathering, in the typical ethnographic California pattern. The members of these various bands interacted freely with one another. The Ohlone people practiced the Kuksu religion. Prior to the Gold Rush, the northern California region was one of the most densely populated regions north of Mexico. However, the arrival of Spanish colonizers to the area in 1769 vastly changed tribal life forever. The Spanish constructed missions along the California coast with the objective of Christianizing the native people and culture. Between the years 1769 and 1834, the number of Indigenous Californians dropped from 300,000 to 250,000. After California entered into the Union in 1850, the state government perpetrated massacres against the Ohlone people. Many of the leaders of these massacres were rewarded with positions in state and federal government. These massacres have been described as genocide. Many are now leading a push for cultural and historical recognition of their tribe and what they have gone through and had taken from them. The Ohlone living today belong to one or another of a number of geographically distinct groups, most, but not all, in their original home territory. Tamien Nation citizens are direct lineal descendants from Tamien speaking villages of the Santa Clara Valley. The Muwekma Ohlone Tribe has members from around the San Francisco Bay Area, and is composed of descendants of the Ohlones/Costanoans from the San Jose, Santa Clara, and San Francisco missions. The Ohlone/Costanoan Esselen Nation, consisting of descendants of intermarried Rumsen Costanoan and Esselen speakers of Mission San Carlos Borromeo, are centered at Monterey. The WD=Q111585476 tribe are descendants of Mutsun Costanoan speakers of Mission San Juan Bautista, inland from Monterey Bay. Most members of another group of Rumsien language, descendants from Mission San Carlos, the Costanoan Rumsien Carmel Tribe of Pomona/Chino, now live in southern California. These groups and others with smaller memberships (See groups listed under "Present day" below) are separately petitioning the federal government for tribal recognition.

Имя

Британский этнолог Роберт Гордон Латам изначально использовал термин "костаноанцы" для обозначения лингвистически схожих, но этнически разнообразных коренных американских племен в районе залива Сан-Франциско. Этот термин был основан на названии группы носителей языка рамайтуш, проживавшей в районе Миссии Долорес, впервые упомянутой в 1850 году как "олхоны или костаносы". Опираясь на это название, американский антрополог Клинтон Харт Мерриам в начале XX века в своих посмертно опубликованных полевых записках называл группы костаноанцев "олхонеан", и в конечном итоге термин "олхоне" был принят большинством этнографов, историков и авторов популярной литературы.

Жизнь до контакта

Олоны обитали в постоянных поселениях, временно перемещаясь для сбора сезонных продуктов питания, таких как желуди и ягоды. Народ олон жил в Северной Калифорнии от северной оконечности полуострова Сан-Франциско до северной части Биг-Сура, от Тихого океана на западе до хребта Диабло на востоке. Их обширная территория включала полуостров Сан-Франциско, долину Санта-Клара, горы Санта-Крус, район залива Монтерей, а также современные округа Аламеда, Контра-Коста и долину Салинас. До контакта с испанцами олоны образовывали сложную ассоциацию примерно из 50 различных «наций или племен», каждое из которых насчитывало от 50 до 500 человек, в среднем 200. Задокументировано более 50 различных племен и деревень олон. Поселения олон взаимодействовали посредством торговли, межбрачных союзов и церемониальных мероприятий, а также иногда вступали в междоусобные конфликты. К культурным искусствам относились навыки плетения корзин, сезонные церемониальные танцы, женские татуировки, пирсинг ушей и носа, а также другие украшения. Олоны существовали в основном как охотники-собиратели и в некоторой степени как земледельцы. «Олоны практиковали своеобразное земледелие, в основном ежегодно поджигая отмершую растительность, чтобы получить более обильный урожай семян, – так по крайней мере рассказывали олоны ранним исследователям в округе Сан-Матео». Их основной рацион состоял из измельченных желудей, орехов, семян трав и ягод, хотя важную роль также играли другие растения, дичь, рыба и морепродукты (включая мидии и морских гребешков из залива Сан-Франциско и Тихого океана). Эти источники пищи были в изобилии в прежние времена и поддерживались благодаря кропотливому труду и активному управлению всеми имеющимися природными ресурсами. В их умеренном климате обитали гризли, лось (Cervus elaphus), вилорог и олень. В реках водились лосось, форель, стальноголовый лосось, окунь и пескарь. Среди птиц было много уток, гусей, перепелов, больших рогатых сов, красноклювых дятлов, пухлых дятлов, щеглов и желтоклювых сорок. Водоплавающие птицы были наиболее важными птицами в рационе людей, которых ловили сетями и чучелами. В традиционных повествованиях чоченё о утках упоминается как о пище, а Хуан Креспи в своем дневнике отметил, что гусей фаршировали и сушили «для использования в качестве чучел при охоте на других». Вдоль океанского побережья и в заливах обитали выдры, киты и когда-то тысячи морских львов. Фактически, морских львов было так много, что, по словам Креспи, они «казались мостовой» прибывшим испанцам. Вдоль берегов залива и долин олоны строили куполообразные дома из сплетенных или связанных вместе матов из тростника, диаметром от 1,8 до 6 метров. В холмах, где был доступ к секвойям, они строили конические дома из коры секвой, прикрепленной к деревянному каркасу. Жители Монтерея вспоминают дома из красного дерева. Одним из главных зданий деревни была баня, углубленная в землю, со стенами и крышей из земли и кустарника. Они строили лодки из тростника для плавания по заливам, приводимые в движение двухлопастными веслами. Обычно мужчины не носили одежды в теплую погоду. В холодную погоду они могли надевать плащи из шкур животных или перьевые плащи. Женщины обычно носили передники из оленьей кожи, юбки из тростника или юбки из измельченной коры. В прохладные дни они также носили плащи из шкур животных. И мужчины, и женщины носили украшения в виде ожерелий, бус из ракушек и кулонов из перламутра, а также серьги из кости и дерева с ракушками и бусинами. Украшения часто указывали на статус в их общине.

The Ohlone inhabited fixed village locations, moving temporarily to gather seasonal foodstuffs like acorns and berries. The Ohlone people lived in Northern California from the northern tip of the San Francisco Peninsula down to northern region of Big Sur, and from the Pacific Ocean in the west to the Diablo Range in the east. Their vast region included the San Francisco Peninsula, Santa Clara Valley, Santa Cruz Mountains, Monterey Bay area, as well as present day Alameda County, Contra Costa County and the Salinas Valley. Prior to Spanish contact, the Ohlone formed a complex association of approximately 50 different "nations or tribes" with about 50 to 500 members each, with an average of 200. Over 50 distinct Ohlone tribes and villages have been recorded. The Ohlone villages interacted through trade, intermarriage and ceremonial events, as well as some internecine conflict. Cultural arts included basket weaving skills, seasonal ceremonial dancing events, female tattoos, ear and nose piercings, and other ornamentation. The Ohlone subsisted mainly as hunter gatherers and in some ways harvesters. "A rough husbandry of the land was practiced, mainly by annually setting of fires to burn off the old growth in order to get a better yield of seeds—or so the Ohlone told early explorers in San Mateo County." Their staple diet consisted of crushed acorns, nuts, grass seeds, and berries, although other vegetation, hunted and trapped game, fish and seafood (including mussels and abalone from the San Francisco Bay and Pacific Ocean), were also important to their diet. These food sources were abundant in earlier times and maintained by careful work, and through active management of all the natural resources at hand. Animals in their mild climate included the grizzly bear, elk (Cervus elaphus), pronghorn, and deer. The streams held salmon, trout, steelhead, perch, and stickleback. Birds included plentiful ducks, geese, quail, great horned owls, red shafted flickers, downy woodpeckers, goldfinches, and yellow billed magpies. Waterfowl were the most important birds in the people's diet, which were captured with nets and decoys. The Chochenyo traditional narratives refer to ducks as food, and Juan Crespí observed in his journal that geese were stuffed and dried "to use as decoys in hunting others". Along the ocean shore and bays, there were also otters, whales, and at one time thousands of sea lions. In fact, there were so many sea lions that according to Crespi it "looked like a pavement" to the incoming Spanish. In general, along the bayshore and valleys, the Ohlone constructed dome shaped houses of woven or bundled mats of tules, 6 to 20 feet (1.8 to 6 m) in diameter. In hills where redwood trees were accessible, they built conical houses from redwood bark attached to a frame of wood. Residents of Monterey recall Redwood houses. One of the main village buildings, the sweat lodge was low into the ground, its walls made of earth and roof of earth and brush. They built boats of tule to navigate on the bays propelled by double bladed paddles. Generally, men did not wear clothing in warm weather. In cold weather, they might don animal skin capes or feather capes. Women commonly wore deerskin aprons, tule skirts, or shredded bark skirts. On cool days, they also wore animal skin capes. Both wore ornamentation of necklaces, shell beads and abalone pendants, and bone wood earrings with shells and beads. The ornamentation often indicated status within their community.

Этноботаника

Полный список их этноботанических знаний можно найти на сайте http://naeb.brit.org/uses/tribes/50/ (430 задокументированных способов применения растений) и http://naeb.brit.org/uses/tribes/51/ (6 задокументированных способов применения растений). Они используют корни многих видов осоки для плетения корзин.

Религия Куксу

Исследователи внимательны к ограничениям исторических знаний и осторожны, чтобы не сводить духовные и религиозные верования всех людей Олоне к единой унифицированной картине мира. В связи с вытеснением индейцев в миссиях между 1769 и 1833 годами, культурные группы работают как этнографы, чтобы самостоятельно открыть для себя историю своих предков и то, что эта информация говорит об их культурной идентичности. Их религия различается в зависимости от рассматриваемой группы, хотя они разделяют общие компоненты мировоззрения. До контакта духовные верования Олоне не были подробно зафиксированы миссионерами. Олоне, вероятно, практиковали Куксу, форму шаманизма, распространенную среди многих племен Центральной и Северной Калифорнии. Однако возможно, что люди Олоне узнали о Куксу от других племен, находясь в миссиях. Куксу включал сложные танцевальные и театрализованные церемонии в традиционных костюмах, ежегодную церемонию поминовения усопших, обряды инициации, вмешательство в мир духов и мужское общество, которое собиралось в подземных танцевальных залах. Куксу был распространен среди других коренных этнических групп Центральной Калифорнии, таких как их соседи Мивок и Эсселен, а также Майду, Помо и самые северные Йокуты. Однако Крёбер заметил у Олоне менее "специализированную космогонию", которую он отнес к одной из "южных групп танцев Куксу", в сравнении с Майду и группами в долине Сакраменто; он отметил, что "если, как представляется вероятным, южные племена Куксу (Мивок, Костаноан, Эсселен и самые северные Йокуты) не имели реального общества, связанного с их церемониями Куксу". Условия, на которых Олоне присоединились к испанским миссиям, остаются предметом дискуссий. Некоторые утверждают, что их принуждали к обращению в католичество, в то время как другие настаивают на том, что католическая церковь не признавала принудительное крещение. Однако все, кто изучал этот вопрос, согласны с тем, что крещенные индейцы, пытавшиеся покинуть миссионерские общины, были вынуждены вернуться. Первые обращения в католичество произошли в миссии Сан-Карлос-Боромео, также известной как Кармель, в 1771 году. В районе залива Сан-Франциско первые крещения состоялись в миссии Сан-Франциско в 1777 году. Многие первые поколения, обратившиеся в католичество в эпоху миссий, были, возможно, неполными и "внешними". Очевидно, что до контакта Олоне имели выдающихся целителей среди своего племени. Некоторые из них лечили травами, а другие были шаманами, которые, как считалось, могли исцелять, общаясь с духовным миром. Некоторые шаманы обычно занимались более ритуальным исцелением посредством танцев, церемоний и пения. Некоторые шаманы также считались способными предсказывать и влиять на будущее, поэтому они могли приносить как удачу, так и несчастье в общину. Индейский каньон – важное место, поскольку оно открыто для всех групп коренных американцев в Соединенных Штатах и во всем мире как место для проведения традиционных практик без федеральных ограничений. Индейский каньон также является домом для многих людей из племени Олоне, особенно группы Муцун, и служит образовательной, культурной и духовной средой для всех посетителей. Индейский каньон позволяет коренным жителям восстановить свое наследие и интегрировать свои предковские верования и практики в свою жизнь. Проблема с подобной записью заключается в том, что истории не всегда полны из-за различий в переводе, где смысл может быть легко искажен. Поэтому многие племена Олоне сегодня чувствуют ответственность за повторное принятие этих повествований и обсуждение их с культурными представителями и другими людьми Олоне, чтобы определить их значение. Этот процесс важен, поскольку Олоне могут глубже понять культурную идентичность своих предков и, в конечном итоге, свою собственную. Кроме того, благодаря знанию священных повествований и обмену ими с общественностью посредством живых выступлений или рассказов, люди Олоне могут создать осознание того, что их культурная группа не вымерла, а на самом деле выживает и стремится к признанию. Фольклор и легенды Олоне сосредоточены вокруг калифорнийских культурных героев – духа Койота-трикстера, а также Орла и Колибри (и в регионе Чоченё – сокола, похожего на Какну). Дух Койота был хитрым, коварным, похотливым, жадным и безответственным. Он часто соревновался с Колибри, который, несмотря на свой небольшой размер, регулярно одерживал над ним верх. В историях о создании Олоне упоминается, что мир был полностью покрыт водой, за исключением одинокой вершины Пико Бланко недалеко от Биг-Сюр (или горы Диабло в версии северных Олоне), на которой стояли Койот, Колибри и Орел. Люди произошли от Койота. Некоторые антропологи считают, что эти люди мигрировали из системы рек Сан-Хоакин и Сакраменто и прибыли в районы залива Сан-Франциско и Монтерей примерно в VI веке нашей эры, вытеснив или ассимилировав более ранние народы, говорящие на языках Хокан, представителем которых являются Эсселен на юге. Датировка древних ракушечных курганов в Эмеривилле и Ньюарке показывает, что поселения в этих местах были основаны примерно в 4000 году до нашей эры. Благодаря датировке ракушечных курганов ученые выделили три периода древней истории района залива, как описано Ф. М. Странджером в "La Peninsula": "Тщательное изучение артефактов, найденных в курганах Центральной Калифорнии, привело к обнаружению трех отличительных эпох или культурных "горизонтов" в их истории. В нашей системе летоисчисления первый или "Ранний горизонт" простирается примерно от 4000 года до нашей эры до 1000 года до нашей эры в районе залива и до 2000 года до нашей эры в Центральной долине. Второй или Средний горизонт охватывает период с этих дат до 700 года нашей эры, а третий или Поздний горизонт – с 700 года нашей эры до прихода испанцев в 1770-е годы".

Researchers are sensitive to limitations in historical knowledge, and careful not to place the spiritual and religious beliefs of all Ohlone people into a single unified worldview. Due to the displacement of Indian people in the Missions between 1769 and 1833, cultural groups are working as ethnographers to discover for themselves their ancestral history, and what that information tells about them as a cultural group. Their religion is different depending on the band referred to, although they share components of their worldview. The pre contact spiritual beliefs of the Ohlone were not recorded in detail by missionaries. The Ohlone probably practiced Kuksu, a form of shamanism shared by many Central and Northern California tribes. Although, it is also possible that the Ohlone people learned Kuksu from other tribes while at the missions. Kuksu included elaborate acting and dancing ceremonies in traditional costume, an annual mourning ceremony, puberty rites of passage, intervention with the spirit world and an all male society that met in subterranean dance rooms. Kuksu was shared with other indigenous ethnic groups of Central California, such as their neighbors the Miwok and Esselen, also Maidu, Pomo, and northernmost Yokuts. However Kroeber observed less "specialized cosmogony" in the Ohlone, which he termed one of the "southern Kuksu dancing groups", in comparison to the Maidu and groups in the Sacramento Valley; he noted "if, as seems probable, the southerly Kuksu tribes (the Miwok, Costanoans, Esselen, and northernmost Yokuts) had no real society in connection with their Kuksu ceremonies." The conditions upon which the Ohlone joined the Spanish missions are subject to debate. Some have argued that they were forced to convert to Catholicism, while others have insisted that forced baptism was not recognized by the Catholic Church. All who have looked into the matter agree, however, that baptized Indians who tried to leave mission communities were forced to return. The first conversions to Catholicism were at Mission San Carlos Borromeo, alias Carmel, in 1771. In the San Francisco Bay area the first baptisms occurred at Mission San Francisco in 1777. Many first generation Mission Era conversions to Catholicism were debatably incomplete and "external". It is apparent that the pre contact Ohlone had distinguished medicine persons among their tribe. Some of these people healed through the use of herbs, and some were shamans who were believed to heal through their ability to contact the spirit world. Some shamans typically engaged in more ritualistic healing in the form of dancing, ceremony, and singing. Some shamans were also believed to be able to tell and influence the future, therefore they were equally able to bring about fortune and misfortune among the community. Indian Canyon is an important place because it is open to all Native American groups in the United States and around the world as a place to hold traditional native practices without federal restrictions. Indian Canyon is also home to many Ohlone people, specifically of the Mutsun band, and serves as an educational, cultural, and spiritual environment for all visitors. Indian Canyon allows Natives to reclaim their heritage and implement their ancestral beliefs and practices into their lives. The problem with this type of recording is that the stories are not always complete due to translation differences where meaning can be easily misunderstood. Therefore, many Ohlone bands today feel responsible for re adopting these narratives and discussing them with cultural representatives and other Ohlone people to decide what their meanings are. This process is important because the Ohlone can further piece together a cultural identity of their past ancestors, and ultimately for themselves as well. Additionally, through knowing sacred narratives and sharing them with the public through live performances or storytelling, the Ohlone people are able to create an awareness that their cultural group is not extinct, but actually surviving and wanting recognition. Ohlone folklore and legend centered around the Californian culture heroes of the Coyote trickster spirit, as well as Eagle and Hummingbird (and in the Chochenyo region, a falcon like being named Kaknu). The Coyote spirit was clever, wily, lustful, greedy, and irresponsible. He often competed with Hummingbird, who despite his small size regularly got the better of him. Ohlone creation stories mention that the world was covered entirely in water, apart from a single peak Pico Blanco near Big Sur (or Mount Diablo in the northern Ohlone's version) on which Coyote, Hummingbird, and Eagle stood. Humans were the descendants of Coyote. Some anthropologists think that these people migrated from the San Joaquin–Sacramento River system and arrived into the San Francisco and Monterey Bay Areas in about the 6th century CE, displacing or assimilating earlier Hokan speaking populations of which the Esselen in the south represent a remnant. Datings of ancient shell mounds in Emeryville and in Newark and suggest the villages at those locations were established about 4000 BCE. Through shell mound dating, scholars noted three periods of ancient Bay Area history, as described by F. M. Stanger in La Peninsula: "Careful study of artifacts found in central California mounds has resulted in the discovery of three distinguishable epochs or cultural 'horizons' in their history. In terms of our time counting system, the first or 'Early Horizon' extends from about 4000 BCE to 1000 BCE in the Bay Area and to about 2000 BCE in the Central Valley. The second or Middle Horizon was from these dates to 700 CE, while the third or Late Horizon, was from 700 CE to the coming of the Spaniards in the 1770s."

Миссионная эра (17691833)

Прибытие миссионеров и испанских колонизаторов в середине 1700-х годов оказало негативное влияние на народ олоне, населявший Северную Калифорнию. Территория олоне простиралась от северной оконечности полуострова Сан-Франциско до Биг-Сура на юге. До прибытия испанских миссионеров насчитывалось более пятидесяти групп землевладельцев олоне. Олоне процветали в этом регионе благодаря охоте, рыболовству и собирательству, что было характерно для прибрежных племен Калифорнии. Каждая деревня олоне взаимодействовала с другими посредством торговли, межбрачных союзов и церемониальных мероприятий, а также случайных конфликтов. Культура олоне была относительно стабильной до прибытия первых испанских солдат и миссионеров, преследовавших двойную цель – христианизация коренных американцев путем строительства ряда миссий и расширение территориальных притязаний Испании. Румсиены были первым народом олоне, с которым испанцы встретились и о котором имеются записи в испанских документах: в 1602 году исследователь Себастьян Вискаино достиг и назвал территорию, ныне известную как Монтерей, в декабре того же года. Несмотря на положительные отчеты Вискаино, в течение более чем 160 лет ничего не происходило. Лишь в 1769 году в Монтерей прибыла следующая испанская экспедиция под руководством Гаспара де Портолы. На этот раз военную экспедицию сопровождали францисканские миссионеры, целью которых было создание цепочки миссий для распространения христианства среди коренного населения. Под руководством отца Джуниперо Серры миссионеры познакомили олоне с испанской религией и культурой. Испанская миссионерская культура вскоре нарушила и подорвала социальные структуры и образ жизни олоне. Под руководством отца Серры испанские францисканцы возвели семь миссий в регионе олоне и привезли большинство олоне для жизни и работы в эти миссии. Миссии, возведенные в регионе олоне, были: Миссия Сан-Карлос-Боромео-де-Кармело (основана в 1770 году), Миссия Сан-Франциско-де-Асис (основана в 1776 году), Миссия Санта-Клара-де-Асис (основана в 1777 году), Миссия Санта-Крус (основана в 1791 году), Миссия Нуэстра-Сеньора-де-ла-Соледад (основана в 1791 году), Миссия Сан-Хосе (основана в 1797 году) и Миссия Сан-Хуан-Баутиста (основана в 1797 году). Олоне, переехавшие жить в миссии, назывались индейцами-миссионерами, или «неофитами». Они смешивались с представителями других индейских этнических групп, таких как береговые мивоки, перевезенные из Северного залива в Миссию Сан-Франциско и Миссию Сан-Хосе. Испанское военное присутствие было установлено в двух президио – Президио Монтерея и Президио Сан-Франциско, а также в миссионерских форпостах, таких как Сан-Педро-и-Сан-Пабло Ассистенсия, основанная в 1786 году. Испанские солдаты традиционно сопровождали францисканцев в миссионерских выездных поездках, но не оставались на ночлег. В течение первых двадцати лет миссии принимали по несколько новообращенных за раз, постепенно увеличивая свою численность. Между ноябрем 1794 и маем 1795 года произошла большая волна крещения коренных американцев из района залива и их переселения в Миссию Санта-Клара и Миссию Сан-Франциско, включая 360 человек в Миссию Санта-Клара и все население деревни Уичун из Восточной бухты в Миссию Сан-Франциско. В марте 1795 года за этой миграцией почти сразу же последовала самая сильная эпидемия, а также нехватка продовольствия, что привело к тревожной статистике смертности и побегов из миссий. Преследуя беглецов, францисканцы сначала отправляли неофитов, а в крайнем случае – солдат, чтобы возвращать беглых «христиан» к их родственникам и возвращать их в миссии. Беглецы, направлявшиеся к племенам за пределами миссий, и те, кто был послан за ними, распространяли болезни за пределы миссий. Индейцы не процветали по мере расширения миссий и увеличения их деятельности на их территориях. «В общей сложности было крещено 81 000 индейцев, и зарегистрировано 60 000 смертей». Причины смерти были разными, но большинство из них были вызваны европейскими болезнями, такими как оспа, корь и дифтерия, к которым у индейцев не было естественного иммунитета. Другими причинами были резкие изменения в рационе питания – от охотничьего и собирательского до диеты с высоким содержанием углеводов и низким содержанием овощей и животного белка, суровые изменения образа жизни и антисанитарные условия жизни.

The arrival of missionaries and Spanish colonizers in the mid 1700s had a negative impact on the Ohlone people who inhabited Northern California. The Ohlone territory consisted of the northern tip of the San Francisco Peninsula down to Big Sur in the south. There were more than fifty Ohlone landholding groups prior to the arrival of the Spanish Missionaries. The Ohlone were able to thrive in this area by hunting, fishing, and gathering, in the typical pattern found in California coastal tribes. Each of the Ohlone villages interacted with each other through trade, intermarriage, and ceremonial events, as well as through occasional conflict. The Ohlone culture was relatively stable until the first Spanish soldiers and missionaries arrived with the double purpose of Christianizing the Native Americans by building a series of missions and of expanding Spanish territorial claims. The Rumsien were the first Ohlone people to be encountered and documented in Spanish records when, in 1602, explorer Sebastián Vizcaíno reached and named the area that is now Monterey in December of that year. Despite Vizcaíno's positive reports, nothing further happened for more than 160 years. It was not until 1769 that the next Spanish expedition arrived in Monterey, led by Gaspar de Portolà. This time, the military expedition was accompanied by Franciscan missionaries, whose purpose was to establish a chain of missions to bring Christianity to the native people. Under the leadership of Father Junípero Serra, the missions introduced Spanish religion and culture to the Ohlone. Spanish mission culture soon disrupted and undermined the Ohlone social structures and way of life. Under Father Serra's leadership, the Spanish Franciscans erected seven missions inside the Ohlone region and brought most of the Ohlone into these missions to live and work. The missions erected within the Ohlone region were: Mission San Carlos Borroméo de Carmelo (founded in 1770), Mission San Francisco de Asís (founded in 1776), Mission Santa Clara de Asís (founded in 1777), Mission Santa Cruz (founded in 1791), Mission Nuestra Señora de la Soledad (founded in 1791), Mission San José (founded in 1797), and Mission San Juan Bautista (founded in 1797). The Ohlone who went to live at the missions were called Mission Indians, and also "neophytes." They were blended with other Native American ethnicities such as the Coast Miwok transported from the North Bay into the Mission San Francisco and Mission San José. Spanish military presence was established at two Presidios, the Presidio of Monterey, and the Presidio of San Francisco, and mission outposts, such as San Pedro y San Pablo Asistencia founded in 1786. The Spanish soldiers traditionally escorted the Franciscans on missionary outreach daytrips but declined to camp overnight. For the first twenty years, the missions accepted a few converts at a time, slowly gaining population. Between November 1794 and May 1795, a large wave of Bay Area Native Americans were baptized and moved into Mission Santa Clara and Mission San Francisco, including 360 people to Mission Santa Clara and the entire Huichun village populations of the East Bay to Mission San Francisco. In March 1795, this migration was followed almost immediately by the worst seen epidemic, as well as food shortages, resulting in alarming statistics of death and escapes from the missions. In pursuing the runaways, the Franciscans sent neophytes first and (as a last resort) soldiers to go round up the runaway "Christians" from their relatives, and bring them back to the missions. By running to tribes outside of the missions, escapees and those sent to bring them back to the mission spread illness outside of the missions. Indians did not thrive when the missions expanded both their populations and operations in their geographical areas. "A total of 81,000 Indians were baptized and 60,000 deaths were recorded". The cause of death varied, but most were the result of European diseases such as smallpox, measles, and diphtheria against which the Indians had no natural immunity. Other causes were a drastic diet change from hunter and gatherer fare to a diet high in carbohydrates and low in vegetables and animal protein, harsh lifestyle changes, and unsanitary living conditions.

Секуляризация

В 1834 году мексиканское правительство приказало секуляризировать все калифорнийские миссии, а все земли и имущество миссий (управляемые францисканцами) были переданы правительству для перераспределения. Ожидалось, что Олоне получат земельные гранты и права собственности, однако лишь немногие это сделали, и большая часть земель миссий перешла к светским администраторам. В конечном итоге, даже попытки руководителей миссий восстановить исконные земли оказались безуспешными. До этого момента 73 испанских земельных гранта уже были оформлены на всей территории Альта-Калифорнии, но с приходом нового режима большинство земель превратилось в мексиканские ранчо. Олоне стали наемными рабочими и вакеро (ковбоями) на мексиканских ранчо.

Выживание

Олоны в конечном итоге вновь собрались в многоэтнических ранчо, вместе с другими индейцами-миссионерами из семей, говоривших на языках берегового мивока, залива мивока, равнинного мивока, патвин, йокутов и эсселен. Многие из олонов, переживших опыт в миссии Сан-Хосе, пошли работать на ранчо Алисал в Плезантоне и на Эль-Молино в Найлсе. Общины выживших миссионеров также образовались в Суноле, Монтерее и Сан-Хуане-Баутисте. В 1840-х годах волна поселенцев из Соединенных Штатов вторглась на эту территорию, и Калифорния была аннексирована Соединенными Штатами. Новые поселенцы принесли олонам новые болезни. Олоны потеряли подавляющее большинство своего населения в период с 1780 по 1850 год из-за крайне низкой рождаемости, высокой младенческой смертности, болезней и социальных потрясений, связанных с европейской иммиграцией в Калифорнию. Питер Хардеман Бернетт, первый губернатор штата, открыто выступал за истребление местных индейских племен Калифорнии. По всем оценкам, численность олонов сократилась менее чем до десяти процентов от их первоначальной численности до начала миссионерской эпохи. К 1852 году население олонов сократилось примерно до 864–1000 человек и продолжало уменьшаться. К началу 1880-х годов северные олоны практически вымерли, а южные олоны сильно пострадали и в значительной степени были вытеснены со своей общинной земельной собственности в долине Кармель. Чтобы привлечь внимание к тяжелому положению индейцев Калифорнии, индейский агент, реформатор и популярный писательница Хелен Хант Джексон опубликовала в 1883 году рассказы о своих путешествиях среди индейцев-миссионеров Калифорнии. Изабель Медоус, носительница языка румсиен, считалась последним свободно владевшим языком олонов, и умерла в 1939 году. Потомки возрождают языки румсиен, муцун и чоченё.

Священные места и их значение

Прибытие испанцев в 1776 году замедлило развитие культуры, суверенитета, религии и языка народа Олоне. До испанского вторжения вдоль моря и берегов залива Сан-Франциско насчитывалось около 500 ракушечных курганов. Ракушечные курганы – это, по сути, места поселений Олоне, где люди жили, умирали и часто были похоронены. Курганы преимущественно состоят из раковин моллюсков, с меньшим количеством костей млекопитающих и рыб, растительных материалов и других органических веществ, которые Олоне откладывали на протяжении тысяч лет. Эти курганы являются прямым результатом деревенской жизни. Археологи исследовали курганы и часто называют их "middens" или "кухонные отходы", что означает скопление мусора. Одна из теорий предполагает, что огромное количество остатков моллюсков отражает ритуальное поведение Олоне: они могли месяцами оплакивать умерших и устраивать пиры с большим количеством моллюсков, отходы от которых постепенно увеличивали объем и высоту кургана. Ракушечные курганы когда-то можно было найти по всему району залива Сан-Франциско, вблизи болот, ручьев, водно-болотных угодий и рек. Гора Сан-Бруно является местом расположения крупнейшего в стране нетронутого ракушечного кургана. Считается, что эти курганы также выполняли практическую функцию: поскольку они обычно находились рядом с водоемами или океаном, они защищали деревню от приливов и обеспечивали возвышенность для визуальной навигации для судов в заливе Сан-Франциско. Ракушечный курган Эмеривиля имеет высоту более 18 метров и диаметр 105 метров и, как полагают, был заселен между 400 и 2800 годами назад. Погребальные обряды Олоне со временем менялись, и кремация была предпочтительна до прибытия испанцев. После кремации родные и друзья помещали украшения и другие ценные вещи в качестве подношения умершим, веря, что это принесет им удачу в загробной жизни. Многие из этих артефактов были найдены в и вокруг ракушечных курганов, включая разнообразные бусы и украшения из раковин, а также часто используемые предметы быта, такие как каменные и костяные орудия. Эти захоронения также демонстрируют генеалогию и территориальные права. Курганы рассматривались как культурное заявление, поскольку деревни на их вершинах были хорошо видны, а их священная аура была очень ощутимой.

The arrival of the Spanish in the 1776 decelerated the culture, sovereignty, religion, and language of the Ohlone. Before the Spanish invasion, the Ohlone had an estimated 500 shellmounds lining the sea and shores of the San Francisco Bay. Shellmounds are essentially Ohlone habitation sites where peopled lived and died and often buried. The mounds consist predominately of molluscan shells, with lesser amounts mammal and fish bone, vegetal materials and other organic material deposited by the Ohlone for thousands of years. These shellmounds are the direct result of village life. Archaeologists have examined the mounds and often refer to them as "middens," or "kitchen midden" meaning an accumulation of refuse. One theory is that the massive amount of shellfish remains represent Ohlone ritual behavior, whereas they would spend months mourning their dead and feasting on large amounts of shellfish which were disposed of ever growing the girth and height of the mound. Shellmounds were once found all over the San Francisco Bay area near marshlands, creeks, wetlands, and rivers. San Bruno Mountain is home to the nation's largest intact shellmound. These mounds are also thought to have served a practical purpose as well, since these shellmounds were usually near waterways or the ocean, they protected the village from high tide as well as to provide high ground for line of sight navigation for watercraft on San Francisco Bay. The Emeryville Shellmound is a site standing at over 60 feet (18 m) tall and 350 feet (105 m) in diameter, and was believed to be occupied between 400 and 2800 years ago. The Ohlone burial practices changed over time with cremation being preferred before the arrival of the Spanish. Once the cremation was complete the loved ones and friends would place ornaments as well as other valuables as an offering to the dead. Ohlone believed that this would give them good fortune in the afterlife. Many of these artifacts have been found in and around the shellmounds. They often include a wide variety of shell beads and ornaments as well as frequently used everyday items such as stone and bone tools. These burials also showcase genealogies and territorial rights. The mounds were seen as a cultural statement because the villages on top were clearly visible and their sacred aura was very dominant.

Согорея Те Лэнд Траст

Sogorea Te Land Trust – это земельный траст, основанный представителями IPOC в 2012 году с целью возвращения традиционных земель чоченё и каркин в районе залива Сан-Франциско под управление коренных народов и развития более активных, взаимовыгодных отношений с землей. Он также инициировал проект под названием "Налог на землю Шууми", предлагающий людям, не являющимся коренными жителями, проживающим на земле олоне, выплачивать взносы за использование этой земли.

Этимология

Костаноан – это название, присвоенное извне (экзоним). Испанские исследователи и поселенцы примерно с 1769 года коллективно называли коренные народы этого региона косте́ньос (от испанского *costeños* – «прибрежные люди»). Со временем англоязычные поселенцы, прибывшие позже, англицизировали слово *costeños*, превратив его в название костано́ан. (Суффикс "an" – английский). На протяжении многих лет народ называли костано́ан в английском языке и документах. С 1960-х годов некоторые представители народа и средства массовой информации стали использовать название оло́не вместо костано́ан. Оло́не, возможно, первоначально произошло от названия испанского ранчо Ольхо́н и относилось к одной группе, населявшей тихоокеанское побережье в районе ручья Пескадеро. Тейшейра проследил происхождение названия оло́не по записям миссии Сан-Франциско, труду Банкрофта «Коренные расы» и дневнику Фредерика Бичи о посещении района залива в 1826–1827 годах. Вариации написания оло́не – Ольхо́не, Ольхо́нес и Алхо́нес – встречаются в записях миссии Сан-Франциско. Однако из-за своего племенного происхождения название оло́не не получило всеобщего признания среди коренных жителей, и некоторые представители предпочитают либо продолжать использовать название костано́ан, либо возродить и быть известными как муве́кма. Тейшейра утверждает, что оло́не является общепринятым названием с 1960 года, которое восходит к ранчо Ольхо́н на ручье Пескадеро. В частности, Тейшейра пишет: «Племя, которое когда-то существовало вдоль побережья округа Сан-Матео». Милликен указывает, что название произошло от: «Племени в нижнем течении ручьев Сан-Грего́рио и Пескадеро на тихоокеанском побережье».

Потеря признания

В 1925 году Альфред Крёбер, в то время директор Музея антропологии Херста, объявил племя вымершим, что напрямую повлекло за собой лишение его федерального признания и прав на землю.

Настоящее время

Муцуны (из Холлистера и Уотсонвилла), Лисжан Олоне, Нация Тамиен, Рамайтюш Олоне и Племя Мувекма Олоне (из района залива Сан-Франциско) – одни из сохранившихся групп Олоне на сегодняшний день. Нация Эсселен также идентифицирует себя как Олоне/Костаноан, хотя исторически они говорили как на южном Костаноан (Румсиен), так и на совершенно ином языке Хокан – Эсселен.

Язык

Охолонскую языковую семью обычно называют "костаноанской", а иногда – "охолонской". Язык охолон классифицируется вместе с мивок под названием "утиан". Спорная гипотеза пениутского языкового ствола объединяет языки утиан с другими языками, на которых говорят в Калифорнии, Орегоне и Вашингтоне. Новейшие исследования предполагают, что охолонский, мивокский и йокутский языки могут быть подсемьями единой йокут-утианской языковой семьи. Записано восемь диалектов или языков охолон: авасвас, чалон, чоченьо (также известный как чоченьо), каркин, муцун, рамайтюш, румсен и тамен. Из них чоченьо, муцун и румсен переживают возрождение благодаря усилиям племён охолон.

Сохранение записей

Хроникеры, этноисторики и лингвисты, изучавшие народ олоне, начали свою работу с Альфреда Л. Кробера, исследовавшего коренные народы Калифорнии и опубликовавшего несколько работ об олоне с 1904 по 1910 год, и К. Харта Мерриама, который детально исследовал олоне с 1902 по 1929 год. Затем последовал Джон П. Харрингтон, изучавший языки олоне с 1921 по 1939 год, а также другие аспекты культуры олоне, оставив после себя огромный объем полевых записей. Вклад внесли также Роберт Картье, Мэдисон С. Билер и Шерберн Ф. Кук, и это лишь некоторые из исследователей. Во многих случаях названия олоне, используемые ими, различаются по написанию, переводу и определению племенных границ в зависимости от источника. Каждый из них стремился задокументировать и интерпретировать это сложное общество и его язык(и), прежде чем они исчезнут. Между первыми учеными ощущалась заметная конкуренция и существовали разногласия: и Мерриам, и Харрингтон провели глубокие исследования олоне, оставаясь в тени широко известного Кробера и соперничая с ним в публикациях. В "Введении редактора" к работам Мерриама (1979) Роберт Ф. Хайзер (ученик Кробера и куратор наследия Мерриама) отмечает, что "оба ученых не питали симпатии к А. Л. Кроберу". Харрингтон, работая независимо в Смитсоновском институте, фактически монополизировал исследования олоне, считая их своей специализацией, и "не желал делиться своими открытиями с Кробером". Кробер и его ученики уделяли мало внимания народам чумаш и костаноан, но это произошло из-за того, что Харрингтон ясно дал понять, что не потерпит вмешательства Кробера. Современные историки олоне, опубликовавшие новые исследования, – Лорен Тейшейра, Рэндалл Милликен и Лоуэлл Дж. Бин. Все они отмечают доступность записей миссий, что позволяет проводить непрерывные исследования и углублять понимание.

Известные люди из племени Олон

1777: Сигмаксе, вождь местного племени Йеламу во время основания Миссии Сан-Франциско, и, таким образом, самый ранний известный лидер Сан-Франциско. 1779: Балтазар, крещенный в деревне Румсен Ичкента в 1775 году, стал первым индейским алькальде Миссии Сан-Карлос в 1778 году. После смерти жены и ребенка он бежал на побережье Биг-Сур в 1780 году, чтобы возглавить первое масштабное сопротивление Олонов колонизации. 1791: Чаркин, вождь племени Киросте, вскоре после крещения начал активно сопротивляться миссионерской системе. После его захвата в 1793 году Киросте продолжили сопротивление, в конечном итоге совершив единственное прямое нападение на испанскую миссию в декабре того же года. Чаркин бежал в 1795 году, затем был схвачен в 1796 году и отправлен в президио Сан-Диего, где умер два года спустя. 1807: Иларион и Джордж (их крестильные имена) были двумя жителями деревни Пруристак, которые служили алькальдами (мэрами) Миссии Сан-Франциско в 1807 году. Таким образом, они стали первыми в длинном ряду мэров Сан-Франциско. 1877: Лоренцо Асисара, уроженец Миссии Санта-Крус, предоставил три сохранившихся рассказа о жизни в миссии, основанных главным образом на историях, рассказанных ему его отцом. 1913: Барбара Солорсано, умерла в 1913 году, лингвистический консультант по языку Муцун для К. Харт Мерриэма в период с 1902 по 1904 год, родом из Сан-Хуана-Баутиста. 1930: Ассенсьон Солорсано де Сервантес, умерла в 1930 году, известный целитель Муцун, главный лингвистический и культурный информатор Дж. П. Харрингтона. 1934: Хосе Гусман, умер в 1934 году, был одним из главных лингвистических и культурных консультантов по языку Чоченьо для Дж. П. Харрингтона. 1939: Изабель Медоус, умерла в 1939 году, последний свободно владевший языком Румсен и основной консультант Дж. П. Харрингтона по языку Румсен. 2006: Ральф Аллан Эспиноза, директор и основатель единственного некоммерческого банка продуктов питания, связанного с коренными американцами, в США – "God Provides Pomona Valley Food Bank", расположенного в Помоне, Калифорния. 2016: Энн Мари Сайерс, лидер Мустун Олоне, племенной председатель Индийского каньона, Калифорния, единственной федерально признанной индейской территории от Сономы до Санта-Барбары. 2022: Томми Герреро, музыкант, композитор и профессиональный скейтбордист из Сан-Франциско.

1777: Xigmacse, chief of the local Yelamu tribe at the time of the establishment of the Mission San Francisco, and thus the earliest known San Francisco leader. 1779: Baltazar, baptized from the Rumsen village of Ichxenta in 1775, he became the first Indian alcalde of Mission San Carlos in 1778. After his wife and child died, he fled to the Big Sur coast in 1780 to lead the first extensive Ohlone resistance to colonization. 1791: Charquin, a chief of the Quiroste tribe, began leading an active resistance against the mission system soon after being baptized. After his capture in 1793, the Quirostes continued their resistance, ultimately launching the only direct attack on a Spanish mission in that December. Charquin escaped in 1795 and then was recaptured in 1796 and sent to the San Diego Presidio where he died two years later. 1807: Hilarion and George (their baptismal names) were two Ohlone men from the village Pruristac who served as alcaldes (mayors) of the Mission San Francisco in 1807. As such, they were at the beginning of a long line of Mayors of San Francisco. 1877: Lorenzo Asisara was a Mission Santa Cruz man who provided three surviving narratives about life at the mission, primarily from stories told to him by his own father. 1913: Barbara Solorsano, died 1913, Mutsun linguistic consultant to C. Hart Merriam 1902–04, from San Juan Bautista. 1930: Ascencion Solorsano de Cervantes, died 1930, renowned Mutsun doctor, principal linguistic and cultural informant to J. P. Harrington. 1934: Jose Guzman, died 1934, he was one of the principal Chochenyo linguistic and cultural consultants to J. P. Harrington. 1939: Isabel Meadows, died 1939, the last fluent speaker of Rumsen and a primary Rumsen consultant to J. P. Harrington. 2006: Ralph Allan Espinoza, Director and founder of the only non profit, Native American affiliated food bank in the U. S., "God Provides Pomona Valley Food Bank" located in Pomona, California. 2016: Ann Marie Sayers, Mustun Ohlone leader, tribal chair of Indian Canyon, California, the only federally recognized Indian country from Sonoma to Santa Barbara. 2022: Tommy Guerrero, San Francisco musician, composer, and professional skateboarder.