Тэн дай: Японская школа махаянского буддизма

Введение

Школа буддизма махаяны в Японии

Тэндай (天台宗), также известная как Школа лотоса Тэндай (天台法華宗 Тэндай хокке шу, иногда просто "хокке шу"), является традицией буддизма Махаяны со значительными эзотерическими элементами, которая была официально учреждена в Японии в 806 году японским монахом Сайчо (посмертно известным как Дэньё Дайши). Разрушение главного храма Энряку-дзи Одой Нобунагой в 1571 году, а также географический перенос столицы из Киото в Эдо, ещё больше ослабили влияние Тэндай. На китайском и японском языках его название идентично названию Тяньтай, его материнской китайской школы буддизма. Обе традиции подчёркивают важность Лотосовой сутры и почитают учения патриархов Тяньтая, особенно Чжии. В английском языке японская транскрипция Tendai используется для обозначения именно японской школы. По словам Хазамы Дзико, главная характеристика Тэндай "заключается в продвижении всеобъемлющего буддизма, идеала буддийской школы, основанной на так называемом "Едином великом совершенном учении", идее о том, что все учения Будды в конечном счёте не содержат противоречий и могут быть объединены в одну всеобъемлющую и совершенную систему". Другие уникальные элементы включают исключительное использование обетов бодхисаттвы для посвящения (без пратимокши), традицию практики, основанную на "Четырёх интегрированных школах" (Чистая земля, Дзэн, Миккё и Обеты), и акцент на изучении китайских эзотерических буддийских источников.

Фонд Сайчо

Хотя Цзяньчжэнь (Jp. Гандзин) принес учения Тяньтай в Японию еще в 754 году, они не получили распространения до тех пор, пока спустя несколько поколений монах Сайчо 最澄 (767–822) не присоединился к японским миссиям в Императорский Китай в 804 году и не основал Энриаку-дзи на горе Хиэй. Будущий основатель буддизма Сингон, Кукай, также отправился в ту же миссию, однако они плыли на разных кораблях и нет свидетельств об их встрече в тот период. Получив учения и посвящения в Чань, виная и китайский эзотерический буддизм, Сайчо посвятил большую часть времени созданию точных копий текстов Тяньтай и обучению под руководством Даосуя. К шестому месяцу 805 года Сайчо вернулся в Японию вместе с официальной миссией в Китай. Сайчо также испытал влияние изучения философии Хуаянь (Jp. Кэгон) под руководством Гёёхо 行表 (720–797), что стало его первоначальной подготовкой перед поездкой в Китай. Благодаря интересу Императорского двора к Тяньтай и эзотерическому буддизму, Сайчо быстро приобрел известность по возвращении. Император Канму (735–806) поручил ему проведение различных эзотерических ритуалов, а Сайчо также добивался признания от императора для новой, независимой школы Тэндай в Японии.

Разногласия с другими школами

Остаток жизни Сайчо был посвящен ожесточенным дебатам с видными представителями школы Хоссо, в особенности с Токуитсу, и поддержанию все более напряженных отношений с Кукай (у которого он получил эзотерические посвящения) с целью расширения своего понимания эзотерического буддизма. Дебаты со школой Хоссо в основном вращались вокруг доктрины Единой Колесницы (экаяна), изложенной в Сутре Лотоса, которую школа Хоссо не считала окончательным учением. Эти дебаты известны как Сан Ицу Гон Джитсу Ронсо (спор о том, является ли Единая или Три Колесницы временным или истинным учением) и оказали значительное влияние на японский буддизм. Сайчо также приложил усилия к разработке платформы для посвящения в Махаяну, требующей лишь обетов Бодхисаттвы из Сутры Брахмаджалы, а не кодекса пратимокши виная Дхармагупты, традиционно использовавшегося в восточноазиатском буддийском монашестве. Сайчо полагал, что предписания Малой Колесницы (хинаяны) более не являются необходимыми. К 864 году монахи Тэндай стали назначаться на влиятельные должности сого (僧綱), первым из которых было назначение Анэ (安慧) временным мастером виная. Другой пример – назначение Энчина на должность в Управлении монастырских дел в 883 году. Хотя при жизни Сайчо выступал против этого Управления, уже через несколько поколений его ученики получали должности в нем от Императорской семьи. К этому времени школа Тэндай доминировала в японском буддизме в гораздо большей степени, чем школа Тянтай в китайском буддизме.

Развитие практики Тендай и эзотеризма

Философски школа Тэндай не отклонялась существенно от верований, созданных школой Тяньтай в Китае. Однако Сайчо также передал многочисленные учения из Китая, не только из Тянь-Тая, но и включая Дзен (禪), Чистую Землю, эзотерический Миккё (密教) и элементы Школы Виная (戒律). Тенденция включать в себя ряд учений стала более заметной в доктринах преемников Сайчо, таких как Эннин, Энчин и Аннен 安然 (841–?). После Саичо орден Тендай предпринял усилия, чтобы углубить свое понимание учения, собранного основателем, особенно эзотерического буддизма. Сайчо получил посвящение только в Мандале Алмазного Царства, и поскольку конкурирующая школа Шингон под руководством Кукай получила более глубокую подготовку, ранние монахи Тендай сочли необходимым вернуться в Китай для дальнейшего посвящения и обучения. Ученик Сайчо Эннин отправился в Китай в 838 году и вернулся десять лет спустя с более глубоким пониманием эзотерических, Чистой Земли и учений Тяньтая. Акаку Дайси Аннен 阿覺大師安然 (841–902?) является одним из самых важных мыслителей Тэндай после Сайчо. Он написал около ста работ по доктрине и практике Тендай. Согласно теории Аннен о "четырех единых" (shiichi kyōhan 四一教判), все Будды в конечном счете являются одним Буддой, все временные моменты – один момент, все Чистые Земли также являются одной Чистой Землей, и все учения взаимопроникают в одно учение. Согласно Лусии Дольче, Аннен "систематизировал более ранние и современные доктрины, разработанные в обоих направлениях японского эзотерического буддизма, Томицу (т.е., Шингон) и Таймицу (Тэндай)", "критически переосмыслил мысль Кукаи, предлагая новое понимание важнейших эзотерических концепций и ритуалов", а также "разработал теории, которые должны были стать символом японского буддизма, такие как реализация буддизма травами и деревьями (сомоку джобуцу)", а также мысль Хонгаку шисо. Рёген 良源 (912–985) был 18-м настоятелем главного храма Эньракудзи на горе Хиэй. Он был влиятельным политиком, тесно связанным с кланом Фудзивара, а также ученым. Благодаря его влиянию школа Тэндай стала доминирующей буддийской традицией в японской интеллектуальной жизни и при императорском дворе. Благодаря влиянию Рёгена, члены семьи Фудзивара также заняли важные посты в храмах Тэндай. Рёген также создал армию на горе Хиэй для защиты интересов школы Тэндай. Рёген также известен своим продвижением чтения ненбуцу Чистой Земли в его "Gokuraku jōdo kuhon ōjōgi 極樂淨土九品往生義". Геншин 惠心僧都源信 (942–1017), ученик Рёгена, написал знаменитый "Ōjōyōshū 往生要集" ("Основы рождения в Чистой Земле"), трактат о практике Чистой Земли, который повлиял на поздних японских деятелей Чистой Земли.

Philosophically, the Tendai school did not deviate substantially from the beliefs that had been created by the Tiantai school in China. However, Saichō had also transmitted numerous teachings from China was not exclusively Tiantai, but also included Zen (禪), Pure Land, the esoteric Mikkyō (密教), and Vinaya School (戒律) elements. The tendency to include a range of teachings became more marked in the doctrines of Saichō's successors, such as Ennin, Enchin and Annen 安然 (841–?). After Saichō, the Tendai order underwent efforts to deepen its understanding of teachings collected by the founder, particularly esoteric Buddhism. Saichō had only received initiation in the Diamond Realm Mandala, and since the rival Shingon school under Kūkai had received deeper training, early Tendai monks felt it necessary to return to China for further initiation and instruction. Saichō's disciple Ennin went to China in 838 and returned ten years later with a more thorough understanding of esoteric, Pure Land, and Tiantai teachings. Akaku Daishi Annen 阿覺大師安然 (841–902?) is one of the most important post Saichō Tendai thinkers. He wrote around a hundred works on Tendai doctrine and practice. According to Annen's theory of the "four ones" (shiichi kyōhan 四一教判), all Buddhas are ultimately a single Buddha, all temporal moments are one moment, all Pure Lands are also just one Pure Land, and all teachings are interfused into one teaching. According to Lucia Dolce, Annen "systematized earlier and contemporary doctrines elaborated in both streams of Japanese esoteric Buddhism, Tōmitsu (i. e., Shingon) and Taimitsu (Tendai)," "critically reinterpreted Kūkai's thought, offering new understandings of crucial esoteric concepts and rituals," and he also "elaborated theories that were to become emblematic of Japanese Buddhism, such as the realization of buddhahood by grasses and trees (sōmoku jōbutsu)" as well as hongaku shisō thought. Ryōgen 良源 (912–985) was the 18th abbot of the head temple Enyrakuji at Mount Hiei. He was an influential politician closely tied to the Fujiwara clan as well as a scholar. Due to his influence, the Tendai school became the dominant Buddhist tradition in Japanese intellectual life and at the imperial court. Due to Ryōgen's influence, Fujiwara family members also came to occupy important positions at Tendai temples. Ryōgen also established an army on Mt. Hiei to protect the Tendai school's interests. Ryōgen is also known for this promotion of Pure Land nenbutsu recitation in his Gokuraku jōdo kuhon ōjōgi 極樂淨土九品往生義. Genshin 惠心僧都源信 (942–1017), a student of Ryōgen, wrote the famous Ōjōyōshū 往生要集 ("Essentials of Birth in the Pure Land"), a treatise on Pure Land practice which influenced later Pure Land Japanese figures.

Средневековая Япония (12-16 века)

Хотя секта Тендай процветала под покровительством Императорского Дома Японии и дворянских классов, к концу периода Хэйан она пережила растущий развал монашеской дисциплины, а также политические осложнения, связанные с соперничающими фракциями войны Гэмпэй, а именно кланами Тайра и Минамото. Благодаря своему покровительству и растущей популярности среди высших слоев общества, секта Тендай стала не только уважаемой, но и политически и даже военно могущественной, с крупными храмами, владевшими обширными земельными угодьями и формировавшими собственные монастырские армии сохэй (монахов-воинов). Другие важные фигуры включают Шошина 證眞 (активен ок. 1153–1214) и Синсэя 眞盛 (1443–1495). Ходжибо Шошин 寶地房證眞 (активен 1153–1214) был выдающимся буддийским мыслителем средневекового японского буддизма и возглавлял учебную программу Тэндай на горе Хиэй. Шошин написал множество трудов и комментариев, и наиболее известен своими толкованиями сочинений Чжии, в частности, «Личные заметки о трех основных работах Тэндай» (Tendai sandaibu shiki 天台三大部私記). По словам Мэтью Дона Макмуллена, это «самое подробное исследование доктрины Тэндай до двадцатого века». Шошин также писал об эзотерическом буддизме, который он интерпретировал в соответствии с классической доктриной Тянтай, а не рассматривал как отдельную форму буддизма. Шошин отвергал представление о том, что эзотерический или мантраянский (сингонский) буддизм превосходит учение Тендай Махаяны об одном пути.

Мировоззрение

Согласно Джико Хазаме, мировоззрение Тэндайского буддизма отстаивает всеобъемлющую форму буддизма, которая рассматривает все буддийские учения как единые в рамках инклюзивной интерпретации учения экаяны, представленного в Лотосовой сутре. Эта целостная и всеохватывающая форма буддизма основана на доктринальном синтезе, разработанном Тиантай Чжии, который, в конечном счете, опирался на Лотосовую сутру.

Лотос-сутра и классическая мысль Тянтай

Мысль японской школы Тэндай основана на классических китайских доктринах Тянтай, изложенных в трудах патриарха Чжии. Они включают в себя:

Сайчо учил о существовании "трех видов Лотосовой сутры". По словам Жаклин Стоун, их можно объяснить следующим образом:

Фундаментальный Лотос: "единственная колесница, представляющая собой единое сострадательное намерение Будды, лежащее в основе всех его учений и направленное на то, чтобы привести всех существ к просветлению". Скрытый и тайный Лотос: "те учения, в которых, из-за незрелости аудитории Будды, это намерение не проявляется открыто". Лотос, который был провозглашен явно: сам текст Лотосовой сутры. Стоун пишет, что Сайчо рассматривал все буддийские учения как истинную "Лотосовую сутру" и поэтому стремился интегрировать все изученные им буддийские учения в единую систему, основанную на принципе Единой колесницы Лотосовой сутры.

Доктринальная классификация

Тендайская мысль также формирует свое понимание буддийской практики на основе учения Лотосовой сутры об упайе или (方便). Кроме того, Тендай использует аналогичную иерархию, как и китайский Тиантай, для классификации различных других сутр в буддийском каноне по отношению к Лотосовой сутре, а также следует оригинальной концепции Чжии о Пяти периодах и восьми учениях или годжиаккё (五時八教). Это основано на доктрине об умелых средствах, но также было распространенной практикой среди восточноазиатских школ, стремящихся систематизировать огромный корпус текстов, унаследованный из Индии. Аннен разработал новую систему доктринальной классификации (основанную на системе Чжии) для японского Тэндай. Все буддийские учения рассматриваются как входящие в следующие категории. Первая основная группа – это учения, опирающиеся на три колесницы: эту идею ввел Сайчо, который считал, что она описывает определенных продвинутых практиков, достигших пятой степени отождествления, хотя это достижение было редкостью. Сайчо видел историю о дочери царя-дракона в главе Девадатты Лотосовой сутры как доказательство этого прямого пути (джикидо) к Будде, который не требовал трех неисчислимых кальп (как это преподавали в некоторых формах буддизма Махаяны), но мог быть достигнут за три жизни или даже одну жизнь. Ученые также называют доктринальную систему, связанную с этой идеей, «мыслью изначального просветления». Стоун определяет это как «совокупность доктрин и концепций, связанных с утверждением, что все существа изначально просветлены». В некоторых случаях Шошин идет дальше, утверждая, что определенные эзотерические практики, такие как те, которые используют изображения, например, мандалы или лунные диски, были предназначены для людей с ограниченными способностями, в то время как практика Тэндай «различения собственного ума» (Jp. кандзин, 觀心) предназначена для более продвинутых, которым не требуются изображения.

Практика Чистой Земли

Практики, связанные с почитанием Амитабхи и его чистой земли Сукхавати в традиции Тендай, начались с ученика Сайчо – Эннина. После поездки в Китай для дальнейшего обучения и практики, он привез с собой практику, называемую «пятитонным нэмбуцу» или гоэ нэмбуцу (五会念仏), представлявшую собой форму интонации, практикуемую в Китае для произнесения имени Будды. Это отличалось от более ранних практик в Японии, начиная с периода Нара, где практиковались медитации на изображениях Чистой Земли, обычно в форме мандалы. Однако как медитация на Чистую Землю (кансо нэмбуцу 観想念仏), так и произнесение имени Будды (сёмё нэмбуцу 称名念仏) стали неотъемлемой частью практик Чистой Земли в традиции Тэндай. Помимо пятитонного нэмбуцу, привезенного из Китая, Эннин также интегрировал специальную программу монастырского обучения, называемую дзёгё дзамай (常行三昧), первоначально провозглашенную Чжии. В этой практике монахи проводят 90 дней в уединении, совершая обход вокруг статуи Амитабхи, непрерывно произнося его имя. Таймицу утверждает, что посредством пения мантр, поддержания мудр и выполнения определенных медитаций с использованием мандал (известных как «три тайны»), можно осознать, что чувственный опыт – это учение Будды, обрести веру в свою изначальную просветленную природу и достичь буддийства в этом самом теле. В конечном итоге, эти эзотерические ритуалы стали считаться столь же важными, как и учения Лотосовой сутры, которая также рассматривалась как эзотерическая сутра (но лишь «в принципе», а не «на практике», поскольку она не включала практику трех тайн). В результате, эзотерический ритуал Тэндай имеет много общего с Шингоном, хотя лежащие в основе доктрины различаются. Что касается текстовой базы, то в то время как Шингон в основном использует Махавайрочана-тантру и Ваджрасекхара-сутру (считая их высшими и наиболее авторитетными текстами), Тэндай использует более обширный корпус текстов для понимания и практики эзотерического буддизма. Бодхисаттвические обеты рассматривались как основанные на учении Лотосовой сутры о том, что все существа обладают потенциалом для достижения буддийства и имеют фундаментальную доброту, или природу Будды. Он был учеником мастера Оксхеда Шуниана (Шукунена), проживавшего в храме Чанлинси (Зенриндзи). Некоторые взгляды Сайчо относительно обеты Махаяны были заимствованы из учений мастеров Тяньтай Хуэйси и Даосуя, а также из учений мастеров Чань, таких как Бодхидхарма, Даосюань (Досэн, особенно его комментарий к Сети Брахмы) и Даосинь (Досин, особенно его «Руководство по правилам бодхисаттвических обетов»). Эти китайские мастера Чань подчеркивали бесформенную практику (無相行) или практику без атрибутов, также известную как анракугё (Ch. 安樂行, спокойная и радостная деятельность), как в медитации Чань, так и в обучении обетам. Это относится к способу созерцания, применимому ко всей деятельности. Эти различные китайские идеи об интеграции практики и обетов были включены в видение Сайчо о «Совершенных и внезапных обетах» (Эндонкай).

Practices related to and veneration of Amitābha and his pure land of Sukhavati in the Tendai tradition began with Saichō's disciple, Ennin. After journeying to China for further study and training, he brought back a practice called the "five tone nembutsu" or goe nenbutsu (五会念仏), which was a form of intonation practiced in China for reciting the Buddha's name. This contrasted with earlier practices in Japan starting in the Nara period, where meditation on images of the Pure Land, typically in the form of mandala, were practiced. However, both meditation on the Pure Land (kansō nenbutsu 観想念仏) and recitation of the Buddha's name (shōmyō nenbutsu 称名念仏) became an integral part of Pure Land practices in the Tendai tradition. In addition to the five tone nembutsu brought back from China, Ennin also integrated a special monastic training program called the jōgyō zanmai (常行三昧) originally promulgated by Zhiyi. In this practice, monks spend 90 days in retreat, circumambulating a statue of Amitābha constantly reciting his name. Taimitsu claims that through the chanting of mantras, maintaining mudras, and performing certain meditations using mandalas (known as "the three mysteries"), one is able to see that the sense experiences are the teachings of Buddha, have faith that they are inherently an enlightened being, and can attain Buddhahood within this very body. Eventually, these esoteric rituals came to be considered of equal importance with the teachings of the Lotus Sutra, which was also seen as an esoteric sutra (but only "in principle", not "in practice", since it did not include the practice of the three mysteries). As a result, Tendai esoteric ritual bears much in common with Shingon, though the underlying doctrines differ. Regarding textual basis, while Shingon mainly uses the Mahavairocana Tantra and the Vajrasekhara Sutra (seeing these as the highest and most superior texts), Tendai uses a larger corpus of texts to understand and practice esoteric Buddhism. The bodhisattva precepts were seen as being based on the Lotus Sutra's teaching that all beings have the potential for Buddhahood and that they have a fundamental goodness, or Buddha nature. He was a student of the Oxhead master Shunian (Shukunen), who resided at Chanlinsi (Zenrinji) Temple. Some of the views of Saichō regarding the Mahayana precepts were drawn from the Tiantai masters Huisi and Daosui and the teachings Chan masters like Bodhidharma, Dao xuan (Dōsen, especially his commentary on the Brahmā's Net Sūtra) and Daoxin (Dōshin, particularly his "Manual of Rules of Bodhisattva Precepts"). These Chinese Chan masters emphasized formless practice (無相行) or attribute less practice also known as anrakugyō (Ch. anlexing 安樂行, serene and pleasing activities), both in Chan meditation and in precept training. This refers to a way of contemplation that applies in all activities. These various Chinese ideas about the integration of practice and precepts were integrated into Saichō's view of the "Perfect and Sudden Precepts" (Endonkai).

Тендай и синтоизм

Доктрина Тендай позволила японским буддистам согласовать буддийские учения с исконными религиозными верованиями и практиками Японии (ныне известные как "синто"). В случае синтоизма сложность заключается в примирении пантеона японских богов (ками), а также бесчисленных духов, связанных с местностями, святилищами или предметами, с буддийскими учениями. Изначально этих богов и духов рассматривали как местных защитников буддизма. Санно Синто 山王神道 представлял собой специфическую ветвь Тендай, практикуя синкретическую буддийско-синтоистскую религию, которая почитала ками, известных как Горные Короли (Санно) или Санно Сансей 山王三聖 (Три Священных Божества Санно), и основывалась на святилище Хье Тайша 日吉大社, расположенном на горе Хие.

Искусство и эстетика

Классическое буддийское понимание Четырёх Благородных Истин утверждает, что жажда удовольствия, мирские желания и привязанность должны быть пресечены, чтобы положить конец страданию (дуккха). В раннем буддизме особое внимание, особенно для монахов, уделялось избеганию деятельности, которая могла бы пробудить мирские желания, включая многие художественные занятия, такие как музыка и исполнительское искусство. Эта склонность к отвержению определенных популярных форм искусства создавала потенциальный конфликт с основными культурами Восточной Азии. Однако более поздние взгляды Махаяны развили иной подход, охватывающий все виды искусства. В Японии некоторые буддийские ритуалы (которые также практиковались в Тендай) стали включать музыку и танцы, и они приобрели большую популярность среди народа. Доктринально эти исполнительские искусства рассматривались как умелые средства (хобен, санскр. упая) для обучения буддизму. Монахи, специализирующиеся на таких искусствах, назывались юсо («художественные монахи»). Написание религиозной поэзии также было важным занятием для некоторых деятелей Тендай и Сингон, таких как сингонский священник Шукаку и тендайский монах Дзиэн (1155–1225). Эти поэты собирались вместе для обсуждения поэзии в поэтических кружках (кадан). По мнению Дила и Руперта, «монастыри Сингона, Тендай и Нара оказали значительное влияние на развитие литературных трактатов и поэтических школ». Согласно Уильяму Р. Лафлёру, развитие эстетической теории югэн также было подвержено влиянию практики шикан-медитации в Тендай. По словам Лафлёра, в поэтике Сюнзея красота югэн проявляет глубокое спокойствие, которое отражает и созвучно практике шикан. Эта связь подтверждается Сюнзеем в его «Кураи футеишо». Эти поэты также постигали глубину югэн через целостную метафизику взаимопроникновения Тендай.

Известные ученые Тендай

В истории школы Тендай ряд выдающихся монахов внесли вклад в развитие мысли Тендай и управление горой Хэйэй:
Сайти – Основатель. Гисин – Второй засу (座主) школы Тэндай, который путешествовал с Сайти в Китай и принял монашеский постриг вместе с ним. Эннин – Преемник Сайти, первый, кто попытался объединить эзотерические практики с экзотерической теорией школы Тэндай (это объединение сейчас известно как "Таймицу"), а также распространять нианфо. Энчин – Наследник Гисина, младший по отношению к Эннину. Первый, кто успешно интегрировал эзотерический буддизм в систему Тендай, а также выдающийся администратор. Аннен – Преемник Хэндзё (ученика Эннина), младший по отношению к Энчину. Влиятельный мыслитель, известный тем, что завершил интеграцию эзотерического и экзотерического буддизма в Тендай. Рёген – Преемник Аннена, опытный политик, который помог установить союз между школой Тендай и кланом Фудзивара. Тоба Содзё (1053–1140) – 48-й засу и сатирический художник. Иногда ему приписывают авторство «Тёдзю дзинбуцу гига», одной из самых ранних манг, однако эта атрибуция вызывает серьезные споры. Сэнгаку (1203 – ок. 1273) – ученый Тендай и литературный критик, автор влиятельного комментария к «Манъёсю», древнейшей сохранившейся антологии японской поэзии. Гиэн (1394–1441) – 153-й засу, который впоследствии вернулся к светской жизни и правил Японией как Асикага Ёсинори, шестой сёгун сёгуната Асикага. Тэнкай (1536–1643) – дай-содзё (大僧正) школы Тендай, служивший доверенным советником Токугава Иэясу, основателя сёгуната Токугава.