К движению за самообеспечение и возвращение к земле.

Введение

Аграрное движение, выступающее за самодостаточный сельскохозяйственный образ жизни.

Движение «Назад к земле» – это любое из различных аграрных движений, возникавших в разные исторические периоды. Общей чертой этих движений является призыв к людям заниматься мелкомасштабным фермерством и выращивать продукты питания, делая акцент на большей степени самообеспеченности, автономии и сплоченности местных сообществ, чем это характерно для преобладающего промышленного или постиндустриального образа жизни. Мотивами для возникновения таких движений служили различные причины, такие как социальные реформы, земельные реформы и поддержка военных усилий гражданского населения. В эти движения вовлекались политические реформаторы, представители контркультуры и религиозные сектанты. Эта концепция получила распространение в Соединенных Штатах в начале XX века благодаря активисту Болтону Холлу, который организовал фермерство на заброшенных участках в Нью-Йорке и написал множество книг на эту тему, а также его последователю Ральфу Борсоди, известному своими практическими экспериментами в области самообеспечения в 1920-х и 1930-х годах. Однако эта практика была распространена в Европе и раньше. Во время Второй мировой войны, когда Великобритания столкнулась с блокадой немецких подводных лодок, кампания «Копай ради победы» призывала граждан бороться с нехваткой продовольствия, выращивая овощи на любом доступном клочке земли. В США в период с середины 1960-х до середины 1970-х годов наблюдалось возрождение движения «Назад к земле», сопровождавшееся значительной миграцией населения из городов в сельскую местность. Движение «Назад к земле» имеет идеологическую связь с дистрибутизмом – попыткой 1920-х и 1930-х годов найти «третий путь» между капитализмом и социализмом.

На протяжении всей истории

Американский социальный комментатор и поэт Гэри Снайдер отметил, что на протяжении веков и во всем мире наблюдались миграции населения обратно к земле, во многом из-за серьезных проблем в городах, когда люди ощущали потребность в лучшей жизни и/или просто в выживании. Историк и философ урбанизма Джейн Джейкобс в интервью Стюарту Брэнду заметила, что после падения Рима горожане вновь заселили сельские районы. С другой стороны, И Фу Туан полагает, что подобные тенденции часто были обусловлены привилегированным положением и чувствами. "Осознание прошлого – важный элемент любви к месту", – пишет он в своей книге 1974 года "Топофилия". Туан утверждает, что восхищение природой проистекает из богатства, привилегий и ценностей, противоположных городским. Он считает, что литература о земле (и, как следствие, о возвращении к земле) в значительной степени сентиментальна; "мало, – пишет он, – известно об отношении фермеров к природе". Туан приводит исторические примеры стремления цивилизованных людей уйти от цивилизации, относящиеся к эллинистической, римской, августовской и романтической эпохам, а также к одному из древнейших мифов – эпосу о Гильгамеше.

Северная Америка

Что касается Северной Америки, многие люди и домохозяйства в разное время переезжали из городской или пригородной среды в сельскую; например, экономический теоретик и американский экспериментатор в области земледелия Ральф Борсоди (автор книги «Побег из города») предположительно повлиял на тысячи городских жителей, побудив их попробовать современный образ жизни на ферме во время Великой депрессии. Город Артурдейл в штате Западная Вирджиния был построен в 1933 году, используя идеи «возвращения к земле», которые были распространены в то время. После Второй мировой войны вновь проявился интерес к переезду в сельскую местность. В 1947 году Бетти Макдональд опубликовала ставшую популярной книгу «Я и яйцо», рассказывающую историю о том, как она вышла замуж и переехала на небольшую ферму на Олимпийском полуострове в штате Вашингтон. Эта история легла в основу успешного комедийного фильма с Клодетт Колбер и Фредом МакМюрреем. Канадский писатель Фарли Моват утверждает, что многие вернувшиеся ветераны после Второй мировой войны искали осмысленной жизни вдали от бесчестья современной войны, считая свой опыт типичным для этой тенденции. В Канаде те, кто стремился к жизни вне городов, пригородов и поселков, часто переезжали в полудикие местности. Однако особенно значимым явлением 1960-х и 1970-х годов стало то, что тенденция переселения в сельскую местность была достаточно масштабной, чтобы ее можно было выявить в американской демографической статистике. Истоки этого движения можно проследить, возможно, в некоторых книгах Брэдфорда Анджера, таких как «В гармонии с лесом» (1951) и «Нам нравится дикая природа» (1963), «Мы ушли в лес» Луизы Дикинсон Рич (1942) и последующих книгах, или, возможно, еще более убедительно, в книге Хелен и Скотта Нирингов «Жить хорошей жизнью», опубликованной в 1954 году. Эта книга описывает переезд Нирингов в старый дом в сельской местности Вермонта и их самодостаточный и простой образ жизни. В своем первоначальном переезде Ниринги были обусловлены обстоятельствами Великой депрессии и влиянием более ранних писателей, особенно Генри Дэвида Торо. Их книга была опубликована через шесть лет после публикации «Альманаха песчаной округи» эколога и защитника окружающей среды Алдо Леопольда в 1948 году. Помимо этого влияния, Ниринги тщательно планировали и усердно работали, развивая свою ферму и образ жизни в соответствии с двенадцатипунктным планом, который они разработали. В документальном фильме Фила Кузино «Экологический дизайн: изобретение будущего» утверждается, что в десятилетия после Второй мировой войны «мир был вынужден столкнуться с темной тенью науки и промышленности. Последовал призыв вернуться к жизни в человеческом масштабе». К концу 1960-х годов многие люди осознали, что, покидая городскую или пригородную жизнь, они совершенно не знакомы с такими основами, как источники пищи (например, как выглядит куст картофеля или как доить корову), и чувствовали себя оторванными от природы в целом. Хотя движение «возвращения к земле» не было строго частью контркультуры 1960-х годов, между этими двумя движениями было некоторое пересечение участников. Многие люди были привлечены желанием больше общаться с основами, упомянутыми выше, но движение также могло быть вызвано негативными сторонами современной жизни: безудержным потребительством, неудачами правительства и общества, включая войну во Вьетнаме, и воспринимаемым ухудшением городской среды, включая растущую обеспокоенность загрязнением воздуха и воды. События, такие как скандал Уотергейт и энергетический кризис 1973 года, способствовали формированию этих взглядов. Некоторые люди отвергали борьбу и скуку «восхождения по корпоративной лестнице». Наряду с желанием воссоединиться с природой было желание воссоединиться с физическим трудом. Фермер и писатель Джин Логсдон уместно выразил эту цель как: «такая независимость, которая определяет успех с точки зрения того, сколько еды, одежды, жилья и удовлетворения я могу произвести для себя, а не того, сколько я могу купить». В движении также была группа людей, которые уже были знакомы с сельской жизнью и земледелием, обладали необходимыми навыками и хотели получить свою собственную землю, на которой они могли бы продемонстрировать, что органическое земледелие может быть практичным и экономически успешным. Помимо Нирингов и других авторов, писавших позже в том же духе, другим влиянием из мира американского книгоиздания стали каталоги Whole Earth. Стюарт Брэнд и круг друзей и семьи начали эту работу в 1968 году, поскольку Брэнд верил, что назревает волна биологов, дизайнеров, инженеров, социологов, органических фермеров и социальных экспериментаторов, которые хотели преобразовать цивилизацию в направлении, которое можно было бы назвать «устойчивым». Брэнд и его единомышленники создали каталог «инструментов», понимаемых в широком смысле, включая полезные книги, пособия по дизайну, карты, садовые инструменты, инструменты для плотницких и каменных работ, оборудование для обработки металла и многое другое. Другой важной публикацией стала газета «The Mother Earth News» (первоначально печатавшаяся на газетной бумаге), основанная через пару лет после каталога. В конечном итоге набравшая большую популярность, газета была посвящена статьям «как это сделать», личным историям успешных и начинающих фермеров, интервью с ключевыми мыслителями и т. д. Журнал заявил, что его философия основана на возвращении людям большей степени контроля над своей жизнью. Многие участники движения «возвращения к земле» в Северной Америке в 1960-х и 1970-х годах использовали «The Mother Earth News», каталоги Whole Earth и производные от них публикации. Но со временем само движение привлекло в себя больше людей, в большей или меньшей степени независимо от импульса со стороны мира издательств.

Regarding North America, many individuals and households have moved from urban or suburban circumstances to rural ones at different times; for instance, the economic theorist and land based American experimenter Ralph Borsodi (author of Flight from the City) is said to have influenced thousands of urban living people to try a modern homesteading life during the Great Depression. The New Deal town of Arthurdale, West Virginia, was built in 1933 using the back to the land ideas current at the time. There was again a fair degree of interest in moving to rural land after World War II. In 1947, Betty MacDonald published what became a popular book, The Egg and I, telling her story of marrying and then moving to a small farm on the Olympic Peninsula in Washington state. This story was the basis of a successful comedy film starring Claudette Colbert and Fred MacMurray. The Canadian writer Farley Mowat says that many returned veterans after World War II sought a meaningful life far from the ignobility of modern warfare, regarding his own experience as typical of the pattern. In Canada, those who sought a life completely outside of the cities, suburbs, and towns frequently moved into semi wilderness environs. But what made the later phenomenon of the 1960s and 1970s especially significant was that the rural relocation trend was sizable enough that it was identified in the American demographic statistics. Roots of this movement can perhaps be traced to some of Bradford Angier's books, such as At Home in the Woods (1951) and We Like it Wild (1963), Louise Dickinson Rich's We Took to the Woods (1942) and subsequent books, or perhaps even more compellingly to the 1954 publication of Helen and Scott Nearing's book, Living the Good Life. This book chronicles the Nearings' move to an older house in a rural area of Vermont and their self sufficient and simple lifestyle. In their initial move, the Nearings were driven by the circumstances of the Great Depression and influenced by earlier writers, particularly Henry David Thoreau. Their book was published six years after A Sand County Almanac, by the ecologist and environmental activist Aldo Leopold, was published, in 1948. Influences aside, the Nearings had planned and worked hard, developing their homestead and life according to a twelve point plan they had drafted. The narrative of Phil Cousineau's documentary film Ecological Design: Inventing the Future asserts that in the decades after World War II, "The world was forced to confront the dark shadow of science and industry There was a clarion call for a return to a life of human scale." By the late 1960s, many people had recognized that, leaving their city or suburban lives, they completely lacked any familiarity with such basics of life as food sources (for instance, what a potato plant looks like, or the act of milking a cow)—and they felt out of touch with nature, in general. While the back to the land movement was not strictly part of the counterculture of the 1960s, the two movements had some overlap in participation. Many people were attracted to getting more in touch with the basics just mentioned, but the movement could also have been fueled by the negatives of modern life: rampant consumerism, the failings of government and society, including the Vietnam War, and a perceived general urban deterioration, including a growing public concern about air and water pollution. Events such as the Watergate scandal and the 1973 energy crisis contributed to these views. Some people rejected the struggle and boredom of "moving up the company ladder." Paralleling the desire for reconnection with nature was a desire to reconnect with physical work. Farmer and author Gene Logsdon expressed the aim aptly as: "the kind of independence that defines success in terms of how much food, clothing, shelter, and contentment I could produce for myself rather than how much I could buy." There was also a segment within the movement who already had a familiarity with rural life and farming, who already had skills, and who wanted land of their own on which they could demonstrate that organic farming could be made practical and economically successful. Besides the Nearings and other authors writing later along similar lines, another influence from the world of American publishing was the Whole Earth Catalogs. Stewart Brand and a circle of friends and family began the effort in 1968, because Brand believed that there was a groundswell of biologists, designers, engineers, sociologists, organic farmers, and social experimenters who wished to transform civilization along lines that might be called "sustainable". Brand and cohorts created a catalog of "tools"—defined broadly to include useful books, design aids, maps, gardening implements, carpentry and masonry tools, metalworking equipment, and more. Another important publication was The Mother Earth News, a periodical (originally on newsprint) that was founded a couple years after the Catalog. Ultimately gaining a large circulation, the magazine was focused on how to articles, personal stories of successful and budding homesteaders, interviews with key thinkers, and the like. The magazine stated its philosophy was based on returning to people a greater measure of control of their own lives. Many of the North American back to the landers of the 1960s and 1970s made use of the Mother Earth News, the Whole Earth Catalogs and derivative publications. But as time went on, the movement itself drew more people into it, more or less independently of impetus from the publishing world.