Марджери Кемп: Жизнь и духовные откровения английской мистицы.
Margery Kempe
Марджери Кемп: английская христианская мистик XIV века, автор первой автобиографии на английском языке. Паломничества, мистические откровения и жизнь в Средневековье.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Английский мистик (ок. 1373 – после 1438)
English mystic (c. 1373 – after 1438)
Марджери Кемп (ок. 1373 – после 1438) была английской христианской мистикой, известной тем, что написала «Книгу Марджери Кемп» под диктовку. Это произведение некоторые считают первой автобиографией на английском языке. В книге описываются её семейные тяготы, многочисленные паломничества к святым местам Европы и Святой Земли, а также её мистические беседы с Богом. Она почитается в Англиканской церкви, но не канонизирована как католическая святая.
Margery Kempe (c. 1373 – after 1438) was an English Christian mystic, known for writing through dictation The Book of Margery Kempe, a work considered by some to be the first autobiography in the English language. Her book chronicles her domestic tribulations, her extensive pilgrimages to holy sites in Europe and the Holy Land, as well as her mystical conversations with God. She is honoured in the Anglican Communion, but has not been canonised as a Catholic saint.
Ранняя жизнь и семья
Родилась Марджери Бернхэм или Брунхам около 1373 года в Бишопс-Линне (ныне Кингс-Линн), Норфолк, Англия. Её отец, Джон Брунхам, был купцом в Линне, мэром города и членом парламента. Первое упоминание о семье Брунхам – запись о её деде, Ральфе де Брунхаме, в 1320 году в Красном регистре Линна. К 1340 году он стал членом парламента от Линна. Родственник Кемпэ, Роберт Брунхам, возможно её брат, был избран в парламент от Линна в 1402 и 1417 годах.
She was born Margery Burnham or Brunham around 1373 in Bishop's Lynn (now King's Lynn), Norfolk, England. Her father, John Brunham, was a merchant in Lynn, mayor of the town and Member of Parliament. The first record of her Brunham family is a mention of her grandfather, Ralph de Brunham, in 1320 in the Red Register of Lynn. By 1340 he had joined the Parliament of Lynn. Kempe's kinsman Robert Brunham, possibly her brother, became a Member of Parliament for Lynn in 1402 and 1417.
Жизнь
Никаких записей о формальном образовании, которое могла получить Кемпе, не сохранилось. Во взрослом возрасте священник читал ей "набожные сочинения" на английском языке, что позволяет предположить, что она, возможно, не умела читать сама, хотя, по-видимому, выучила наизусть множество текстов. Кемпе была ортодоксальной католичкой и, подобно другим средневековым мистикам, верила, что её призвали к "более тесному единению со Христом" в результате многочисленных видений и переживаний, которые она испытала во взрослой жизни, возможно, являвшихся эпизодом послеродового психоза. Во время болезни Кемпе утверждала, что видела множество дьяволов и демонов, нападающих на неё и повелевающих ей "отречься от веры, семьи и друзей"; она также утверждает, что они даже подстрекали её к самоубийству. Книга Кемпе общепризнанно считается первой автобиографией, написанной на английском языке. Среди возможных причин её арестов – проповеди (запрещённые для женщин), ношение белой одежды замужней женщиной (то есть, выдавание себя за монахиню) или её очевидная вера в то, что она может молиться за души в чистилище и определять, проклят ли человек, подобно заступничеству святых. Кемпе также обвиняли в проповеди без одобрения церкви, поскольку её публичные выступления балансировали на грани между изложением личной веры и претензией на толкование Писания. Во время расследования её ереси её сочли одержимой дьяволом за цитирование Священного Писания и напомнили о запрете на женщин-проповедников, содержащемся в Первом послании к Тимофею. Кемпе доставляла немало хлопот общинам, где она жила, поскольку её безудержные вопли и крайние эмоциональные реакции казались признаком особого единения с Богом, которое некоторые миряне считали умаляющим их собственное или несправедливо ставящим выше отношений между Богом и духовенством.
No records remain of any formal education that Kempe may have received. As an adult, a priest read to her "works of religious devotion" in English, which suggests that she might have been unable to read them herself, although she seems to have learned various texts by heart. Kempe was an orthodox Catholic and, like other medieval mystics, believed that she was summoned to a "greater intimacy with Christ" as a result of multiple visions and experiences she had as an adult. which may perhaps have been an episode of postpartum psychosis. During her illness, Kempe claimed to have envisioned numerous devils and demons attacking her and commanding her to "forsake her faith, her family, and her friends"; she claims that they even encouraged her to commit suicide. Kempe's book is commonly considered to be the first autobiography written in the English language. Possible reasons for her arrests include her preaching (which was forbidden to women), her wearing of all white as a married woman (i. e. impersonating a nun), or her apparent belief that she could pray for the souls of those in purgatory and tell whether or not someone was damned, in a manner similar to the concept of the intercession of saints. Kempe was also accused of preaching without Church approval as her public speeches skirted a thin line between making statements about her personal faith and professing to teach scripture. During an inquiry into her heresy she was thought to be possessed by a devil for quoting the scripture, and reminded of the prohibition against women preachers in 1 Timothy. Kempe proved to be something of a nuisance in the communities where she resided, as her frantic wailing and extreme emotional responses seemed to imply a superior connection to God that some other lay people saw as diminishing their own, or inappropriately privileged above the relationship between God and the clergy.
Духовная автобиография
Почти все, что известно о жизни Кемпе, происходит из ее духовной автобиографии, известной как Книга. В начале 1430-х годов, несмотря на неграмотность, Кемпе решила записать свою духовную жизнь. В предисловии к книге она описывает, как наняла для этой цели англичанина, жившего в Германии, но он умер, не закончив работу, и написанное им оказалось непонятным для других. Возможно, это был Джон Кемпе, ее старший сын. Повествование Книги Кемпе начинается с тяжелых родов ее первого ребенка. После описания демонических мучений и последовавших за ними явлений Христа, Кемпе занялась двумя домашними делами: пивоварней и зерномойльней (оба были распространенным домашним бизнесом для женщин в Средние века). Оба предприятия потерпели неудачу в короткий срок. Хотя она стремилась к большей набожности, еще несколько лет ее искушали чувственные удовольствия и зависть к другим. В конце концов, отвернувшись от мирских забот, Кемпе полностью посвятила себя духовному призванию, которое, как она чувствовала, требовалось ее прежним видением. Стремясь к жизни, посвященной Богу, летом 1413 года Кемпе договорилась о целомудренном браке со своим мужем. Хотя в 15-й главе Книги Марджери Кемпе описывается ее решение вести безбрачную жизнь, в 21-й главе упоминается, что она снова беременна. Предполагается, что Кемпе родила ребенка, последнего, во время своего паломничества; позже она рассказывает, что взяла ребенка с собой, когда вернулась в Англию. Неясно, был ли ребенок зачат до того, как Кемпе приняли целибат, или в мимолетное отступление после этого. Около 1413 года Кемпе посетила мистику и отшельницу Юлиану Норвичскую в ее келье в Норвиче. По ее собственным словам, Кемпе посетила Юлиану и осталась там на несколько дней. Она особенно хотела получить одобрение Юлианы относительно своих видений и бесед с Богом. В тексте сообщается, что Юлиана одобрила откровения Кемпе и заверила ее в искренности ее религиозности. Однако Юлиана посоветовала и предостерегла Кемпе "оценивать эти переживания в соответствии с тем, насколько они прославляют Бога и приносят пользу ее ближним". Юлиана также подтвердила, что слезы Кемпе были физическим свидетельством действия Святого Духа в ее душе. В то время духовным наставником Кемпе был Ричард Кейстер, викарий церкви Святого Стефана в Норвиче, который был похоронен в этой церкви в 1420 году. Кемпе молилась на месте захоронения Кейстера об исцелении священника; после того, как священник исцелился, место захоронения Кейстера стало местом паломничества. В 1438 году, когда книга была завершена, "Маргуэрия Кемпе", возможно, сама Марджери Кемпе, была принята в Гильдию Святой Троицы в Линне. Рукопись содержит пометы, сделанные четырьмя разными людьми. На первой странице рукописи есть рубрика: "Liber Montis Gracie. Эта книга принадлежит Монтегрейс", что указывает на то, что некоторые пометы принадлежат монахам, связанным с важным картезианским монастырем Маунт-Грейс в Йоркшире. Хотя эти четверо читателей в основном занимались исправлением ошибок или редактированием рукописи для ясности, там также есть замечания о содержании книги и некоторые изображения, отражающие темы и образы Кемпе. Рецепт, добавленный к последнему листу рукописи читателем в конце XIV или начале XV века, возможно, в приорате собора в Норвиче, предоставляет дополнительные доказательства ее читательской аудитории и, как было установлено, предназначен для приготовления лекарственных сладостей, или дижестивов, называемых "драже". Книга Кемпе была фактически утеряна на протяжении веков, известная лишь по отрывкам, опубликованным Уинкином де Ворде около 1501 года и Генри Пепвеллом в 1521 году. Однако в 1934 году рукопись (ныне British Library Add MS 61823, единственная сохранившаяся рукопись Книги Кемпе) была обнаружена в частной библиотеке семьи Батлер-Боудон, а затем изучена Хоуп Эмили Аллен. Ее Книга предстает как тщательно продуманный духовный и социальный комментарий. Некоторые предполагают, что она была написана как художественное произведение, чтобы правдоподобно исследовать аспекты общества, в котором она жила. Утверждение о том, что Кемпе написала свою книгу как вымысел, подкрепляется тем фактом, что она постоянно говорит о себе как о "этом существе", отстраняясь от своей работы. Ее автобиография начинается с "начала ее духовного поиска, ее выздоровления после призрачных последствий первых родов". Нет твердых доказательств того, что Кемпе умела читать или писать, но Лейзер отмечает, что ее религиозная культура, безусловно, формировалась под влиянием текстов. Ей читали такие произведения, как "Incendium Amoris" Ричарда Ролля; Вальтер Хилтон также упоминается как возможное влияние на Кемпе. Среди других книг, которые Кемпе читали, были, неоднократно, Откровения Бригитты Шведской. Ее собственные паломничества были связаны с паломничествами этой замужней святой, у которой было восемь детей. Кемпе и ее Книга важны, поскольку они выражают напряженность в позднесредневековской Англии между институциональной ортодоксией и все более открытыми формами религиозного инакомыслия, особенно среди лоллардов. На протяжении всей своей духовной карьеры Кемпе подвергалась критике со стороны церковных и светских властей за ее приверженность учениям институциональной Церкви. Епископ Линкольнский и архиепископ Кентерберийский Томас Арунд участвовали в судах над ней за якобы то, что она публично толковала Писание и проповедовала веру, а также носила белую одежду (что интерпретировалось как лицемерие со стороны замужней женщины). В своих усилиях по подавлению ереси Арунд издал законы, запрещающие женщинам проповедовать, поскольку сам факт проповеди женщиной считался антиканоническим. В XV веке была опубликована памфлет, в котором Кемпе изображалась как отшельница и из ее "Книги" были удалены любые потенциально еретические мысли или инакомыслящее поведение. Это заставило некоторых поздних ученых поверить, что она была посвященной религиозной женщиной, подобной Юлиане Норвичской, и они были удивлены, обнаружив психологически и духовно сложную женщину, представленную в оригинальном тексте "Книги".
Nearly everything that is known of Kempe's life comes from her spiritual autobiography known as the Book. In the early 1430s, despite her illiteracy, Kempe decided to record her spiritual life. In the preface to the book, she describes how she employed as a scribe an Englishman who had lived in Germany, but he died before the work was completed and what he had written was unintelligible to others. This may possibly have been John Kempe, her eldest son. The narrative of Kempe's Book begins with the difficult birth of her first child. After describing the demonic torment and Christic apparition that followed, Kempe undertook two domestic businesses: a brewery and a grain mill (both common home based businesses for medieval women). Both failed after a short period of time. Although she tried to be more devout, she was tempted by sexual pleasures and social jealousy for some years. Eventually turning away from her worldly work, Kempe dedicated herself completely to the spiritual calling that she felt her earlier vision required. Striving to live a life of commitment to God, Kempe in the summer of 1413 negotiated a chaste marriage with her husband. Although chapter 15 of The Book of Margery Kempe describes her decision to lead a celibate life, chapter 21 mentions that she is pregnant once again. It has been speculated that Kempe gives birth to a child, her last, during her pilgrimage; she later relates that she brought a child with her when she returned to England. It is unclear whether the child was conceived before the Kempes began their celibacy, or in a momentary lapse after it. Sometime around 1413, Kempe visited the female mystic and anchoress Julian of Norwich at her cell in Norwich. According to her own account, Kempe visited Julian and stayed for several days. She was especially eager to obtain Julian's approval for her visions of and conversations with God. The text reports that Julian approved of Kempe's revelations and gave Kempe reassurance that her religiosity was genuine. However, Julian did instruct and caution Kempe to "measure these experiences according to the worship they accrue to God and the profit to her fellow Christians." Julian also confirmed that Kempe's tears were physical evidence of the Holy Spirit in soul. During this time, Kempe's spiritual confessor was Richard Caister, the Vicar of St Stephen's Church, Norwich, who was buried in the church in 1420. Kempe prayed at Caister's burial place for the healing of a priest; after the priest was healed, Caister's burial place became a shrine for pilgrimage. In 1438, the year her book is known to have been completed, a "Margueria Kempe", who may well have been Margery Kempe, was admitted to the Trinity Guild of Lynn. The manuscript contains annotations by four hands. The first page of the manuscript contains the rubric "Liber Montis Gracie. This boke is of Mountegrace," making certain that some of the annotations are the work of monks associated with the important Carthusian priory of Mount Grace in Yorkshire. Although the four readers largely concerned themselves with correcting mistakes or emending the manuscript for clarity, there are also remarks about the Book's substance and some images which reflect Kempe's themes and images. A recipe, added to the final folio of the manuscript by a late 14th or early 15th century reader of the Book, possibly at the cathedral priory in Norwich, provides more evidence of its readership and has been determined to be for medicinal sweets, or digestives, called 'dragges'. Kempe's book was essentially lost for centuries, being known only from excerpts published by Wynkyn de Worde in around 1501, and by Henry Pepwell in 1521. However, in 1934 a manuscript (now British Library Add MS 61823, the only surviving manuscript of Kempe's Book) was found in the private library of the Butler Bowdon family, and then consulted by Hope Emily Allen. Her Book is revealed as a carefully constructed spiritual and social commentary. Some have suggested that it was written as fiction to explore the aspects of the society in which she lived in a believable way. The suggestion that Kempe wrote her book as a work of fiction is said to be supported by the fact that she speaks of herself as "this creature" throughout the text, dissociating her from her work. Her autobiography begins with "the onset of her spiritual quest, her recovery from the ghostly aftermath of her first child bearing". There is no firm evidence that Kempe could read or write, but Leyser notes that her religious culture was certainly informed by texts. She had such works read to her, including the Incendium Amoris by Richard Rolle; Walter Hilton has been cited as another possible influence on Kempe. Among other books that Kempe had read to her were, repeatedly, the Revelations of Bridget of Sweden. Her own pilgrimages were related to those of that married saint, who had had eight children. Kempe and her Book are significant because they express the tension in late medieval England between institutional orthodoxy and increasingly public modes of religious dissent, especially those of the Lollards. Throughout her spiritual career, Kempe was challenged by both church and civil authorities on her adherence to the teachings of the institutional Church. The Bishop of Lincoln and the Archbishop of Canterbury, Thomas Arundel, were involved in trials of her allegedly teaching and preaching on scripture and faith in public, and wearing white clothes (interpreted as hypocrisy on the part of a married woman). In his efforts to suppress heresy, Arundel had enacted laws that forbade allowing women to preach, since the very fact of a woman preaching was seen as anti canonical. In the 15th century, a pamphlet was published that represented Kempe as an anchoress and stripped from her "Book" any potential heterodoxical thought or dissenting behaviour. That made some later scholars believe that she was a vowed religious holy woman like Julian of Norwich, and they were surprised to encounter the psychologically and spiritually complex woman revealed in the original text of the "Book".
Мистицизм
В течение 14-го века задача толкования Библии и Бога через письменное слово номинально ограничивалась мужчинами, в особенности рукоположенными священниками. Из-за этого ограничения женщины-мистики часто выражали свой опыт Бога иным образом – через чувства и тело, особенно в позднем Средневековье. Мистики непосредственно переживали Бога тремя классическими способами: во-первых, посредством телесных видений, то есть осознания через органы чувств – зрение, слух или другие; во-вторых, посредством духовных видений, таких как духовные откровения и наставления, непосредственно сообщаемые душе; и, наконец, посредством интеллектуального просветления, когда разум приходил к новому пониманию Бога. Стиль мистики Марджери Кемп был весьма деятельным, что подтверждается тем фактом, что наряду с видениями она совершала конкретные действия, как способ посвящения себя Богу. В частности, Кемп часто плакала, демонстрируя свою набожность. Однако существовала и другая, возможно, более важная цель ее плача: она верила, что может "своими слезами отвоевать многие души у него [Дьявола]".
During the 14th century, the task of interpreting the Bible and God through the written word was nominally restricted to men, specifically ordained priests. Because of this restriction, women mystics often expressed their experience of God differently – through the senses and the body – especially in the late Middle Ages. Mystics directly experienced God in three classical ways: first, bodily visions, meaning to be aware with one's senses – sight, sound, or others; second, ghostly visions, such as spiritual visions and sayings directly imparted to the soul; and lastly, intellectual enlightenment, where one's mind came into a new understanding of God. Margery Kempe's style of mysticism was very participatory, judging by the fact that, along with her visions, she also had specific actions that she would complete as a way of devoting herself to God. Namely, Kempe wept frequently as a way of showing her religiosity. There was also another, perhaps more important, purpose associated with her weeping; that is, she could "win many souls from him [the Devil] with your weeping".
Паломничества
Кэмпе была побуждена к паломничеству, услышав или прочитав английский перевод "Откровений Бригитты Шведской". Это произведение пропагандировало покупку индульгенций в святых местах; это были документы, удостоверяющие прощение Церковью времени, проводимого в чистилище, которое иначе полагалось бы отбывать после смерти за грехи. Кэмпе совершила множество паломничеств и известно, что она покупала индульгенции за друзей, врагов, души, томившиеся в чистилище, и за себя.
Kempe was motivated to make a pilgrimage by hearing or reading the English translation of Bridget of Sweden's Revelations. This work promotes the purchase of indulgences at holy sites; these were pieces of paper representing the pardoning by the Church of purgatorial time otherwise owed after death due to sins. Kempe went on many pilgrimages and is known to have purchased indulgences for friends, enemies, the souls trapped in Purgatory and herself.
Первое великое паломничество, 1413-1415
В 1413 году, вскоре после смерти отца, Кемпе покинула мужа и отправилась в паломничество в Святую Землю. Зимой она провела 13 недель в Венеции, где чуть не упала с осла от потрясения, вызванного видением. После этого Кемпе продолжила путь в Йорк. Там у нее было много друзей, с которыми она плакала и посещала мессу. Она также столкнулась с обвинениями в ереси, но в конечном итоге была признана невиновной архиепископом. Около 1418 года она вернулась в Линн. Она посетила важные святые места и встретилась с религиозными деятелями Англии, включая Филиппа Репингдона (епископа Линкольна), Генри Чичеле и Томаса Арунделя (оба – архиепископы Кентерберийские). В 1420-х годах Кемпе жила отдельно от мужа. Однако, когда он заболел, она вернулась в Линн, чтобы ухаживать за ним. Их сын, живший в Германии, также вернулся в Линн с женой. Но в 1431 году и сын, и муж Кемпе умерли.
In 1413, soon after her father's death, Kempe left her husband to make a pilgrimage to the Holy Land. During the winter, she spent 13 weeks in Venice and that she nearly fell off the donkey because she was in such shock from the vision in front of her. After this, Kempe continued on to York. Here, she had many friends with whom she wept and attended Mass. She also encountered further accusation, specifically of heresy, of which she was eventually found innocent by the Archbishop. She returned to Lynn some time in 1418. She visited important sites and religious figures in England, including Philip Repyngdon (the Bishop of Lincoln), Henry Chichele, and Thomas Arundel (both Archbishops of Canterbury). During the 1420s Kempe lived apart from her husband. When he fell ill, however, she returned to Lynn to be his nursemaid. Their son, who lived in Germany, also returned to Lynn with his wife. However, both her son and husband died in 1431.
Паломничество в Пруссию, 14331434
Последний раздел книги Кемпе посвящен путешествию, начавшемуся в апреле 1433 года, с намерением добраться до Данцига вместе со своей невесткой. Из Данцига Кемпе посетила реликвию Святой Крови в Вильснаке. Затем она отправилась в Аахен и вернулась в Линн через Кале, Кентербери и Лондон (где она посетила аббатство Сион).
The last section of Kempe's book deals with a journey, beginning in April 1433, aiming to travel to Danzig with her daughter in law. From Danzig, Kempe visited the Holy Blood of Wilsnack relic. She then travelled to Aachen, and returned to Lynn via Calais, Canterbury and London (where she visited Syon Abbey).
Почитание
Марджери Кемп почитается в Церкви Англии, память которой отмечается 9 ноября, а в Епископальной церкви Соединенных Штатов Америки – вместе с Ричардом Ролем и Уолтером Хилтоном, также 9 ноября.
Margery Kempe is honoured in the Church of England with a commemoration on 9 November and in the Episcopal Church in the United States of America together with Richard Rolle and Walter Hilton on 9 November.
Мемориал
В 2018 году мэр Кингс-Линна Ник Добни открыл скамейку в память о Кемпе на площади Субботнего рынка. Скамейку спроектировал местный мастер по изготовлению мебели Тоби Винтернгем, а спонсировало её Кингс-Линнское гражданское общество. Существует Общество Марджери Кемп, основанное в 2018 году Лаурой Калас из Университета Суонси и Лаурой Варнам из Университетского колледжа Оксфорда, целью которого является поддержка и продвижение исследований, изучения и преподавания «Книги Марджери Кемп». В 2020 году в честь Кемпе была воздвигнута статуя у входа в средневековый мост в Орозо, в Северной Испании, на паломническом пути, которым она следовала бы в Сантьяго-де-Компостела.
In 2018 the Mayor of King's Lynn, Nick Daubney, unveiled a bench commemorating Kempe in the Saturday Market Place. The bench was designed by local furniture maker, Toby Winteringham, and sponsored by the King's Lynn Civic Society. There is a Margery Kempe Society, founded in 2018 by Laura Kalas of Swansea University and Laura Varnam of University College, Oxford, whose aim is the support and promotion of the scholarship, study and teaching of The Book of Margery Kempe. In 2020, a statue in honour of Kempe was erected at the entrance of a medieval bridge in Oroso in Northern Spain, on the pilgrimage trail she would have followed to Santiago de Compostela.
Фиктивный подход
Перигринор, Ффиона (2021). Неохотная паломница: утерянная книга служанки Марджери Кемп. Anglepoise Books. ISBN 978 1916309951. Маккензи, Виктория (эфир 30 марта 2024 года). Избавь меня от моей малой боли за Твою великую скорбь. BBC Radio 4, Drama on 4.
Perigrinor, Ffiona (2021). Reluctant Pilgrim: The Lost Book of Margery Kempe's Maidservant. Anglepoise Books. ISBN 978 1916309951. MacKenzie, Victoria (Broadcast 30 March 2024). For Thy Great Pain Have Mercy On My Little Pain. BBC Radio 4, Drama on 4.