Эгидий Римский: Философ, теолог и архиепископ Буржа

Введение

Римско-католический архиепископ Джайлс Римский О. С. А. (лат. Aegidius Romanus; итал. Egidio Colonna; ок. 1243 – 22 декабря 1316) — средневековый философ и схоластический теолог, монах ордена Святого Августина, который также занимал должности генерального приора своего ордена и архиепископа Буржского. Он прославился как логик, автор комментария к «Органону» Аристотеля, а также двух важных трудов: «De ecclesiastica potestate» — ключевого текста папства начала XIV века, и «De regimine principum» — руководства для христианских правителей. Папа Бенедикт XIV нарек Джайлса «Doctor Fundatissimus» ("Наиболее основательный учитель"). Английские писатели XIV и XV веков, такие как Джон Тревиза и Томас Хокклев, переводили или адаптировали его произведения на английский язык.

Ранние годы

О его ранней жизни известно немногое, хотя августинец Иордан из Кведлинбурга утверждал в своей книге Liber Vitasfratrum, что Джайлз происходил из знатного римского рода Колонна. Однако Иордан не был современником Джайлса, и многие ученые по-прежнему скептически относятся к его сведениям о ранней жизни Джайлса. Поступив в Орден отшельников Святого Августина в Риме, он был направлен своим орденом в Парижский университет для изучения философии и теологии, где стал учеником доминиканца Фомы Аквинского и впоследствии был назначен преподавать там, став первым из своего ордена, удостоившимся такой чести. Предполагается, что Джайлз учился у Фомы Аквинского между 1269 и 1272 годами, а в последующие годы создал множество комментариев к трудам Аристотеля, переживавшего интеллектуальный ренессанс в тринадцатом веке, а также комментарий к «Предложениям» Петра Ломбардского. Джайлз оставался в Париже, занимаясь изучением и преподаванием теологии, пока епископ Этьен Темпье не осудил применение аристотелизма в христианском богословии, включая работы комментаторов Аристотеля. Джайлз, чьи труды были осуждены, исчез из парижской академической среды. Сведений о Джайлзе в период с 1277 по 1281 год, когда он вернулся в Италию, не сохранилось. Однако в 1281 году на Тридцать шестом Парижском соборе, где рассматривались разногласия между епископами и нищими орденами, он поддержал епископов против нищих. В связи с этим современник, философ Годфри из Фонтенов, упомянул Джайлза как самого прославленного теолога во всем городе (qui modo melior de totâ villâ in omnibus reputatur), что позволяет предположить, что он мог находиться в Париже в этот период, прежде чем вернуться в Рим. Филипп III Французский поручил Джайлзу воспитание своего сына и наследника, который позже, в 1285 году, взошел на престол как Филипп IV. Когда новый король въехал в Париж после коронации в Реймсе, Джайлз произнес приветственную речь от имени университета, подчеркнув справедливость как важнейшую добродетель для короля. В 1285 году работы Джайлза вновь подверглись критике, но к 1287 году ему разрешили продолжить преподавание. Восемь лет спустя, в 1295 году, Джайлз был назначен архиепископом Буржа, о чем он написал в своем труде De renunciatione.

Very little is known about his early life, although the Augustinian friar Jordan of Quedlinburg claimed in his Liber Vitasfratrum that Giles belonged to the noble Colonna family of Rome. But Jordan was not a contemporary of Giles, and many scholars remain sceptical of his account of Giles' early life. Having entered the Order of the Hermits of St. Augustine in Rome, he was sent by his Order to the University of Paris for his philosophical and theological studies, and there became a disciple of the Dominican Thomas Aquinas, and was later appointed to teach at the university, being the first of his Order to do so. It has been estimated that Giles was taught by Thomas Aquinas between 1269 and 1272, and in the years that followed, he produced many of his commentaries on the works of Aristotle, who had been experiencing an intellectual revival during the thirteenth century, and he also produced his commentary on Peter Lombard's Sentences. Giles remained in Paris studying and teaching theology until Bishop Étienne Tempier condemned the application of Aristotelianism within the Christian discourse, including those who had produced commentaries on Aristotle's work. Giles, whose work had been condemned, disappeared from the Parisian academic scene. There is no information remaining concerning Giles between the period of 1277 and 1281, when he returned to Italy. However, in 1281, at the Thirty sixth Council of Paris, in which several differences between the bishops and mendicant orders were dealt with, he sided with the bishops against the mendicants. In reference to this, a contemporary philosopher, Godfrey of Fontaines mentioned Giles as the most renowned theologian of the whole city (qui modo melior de totâ villâ in omnibus reputatur), suggesting that he might have been in Paris during this period before going back to Rome. Philip III of France entrusted to Giles the education of his son and heir, who later, in 1285, ascended the throne as Philip IV. When the new king entered Paris after his consecration at Reims, Giles gave the welcoming address in the name of the university, insisting on justice as the most important virtue for a king to practice. In 1285 Giles' work was again called into question, but by 1287 he was allowed to continue teaching. Eight years later in 1295, Giles was appointed as the Archbishop of Bourges, which he wrote about in his work De renunciatione.

Противоречия

Джайлз участвовал в осуждении 1277 года, провозглашенном Этьеном Темпие. Архиепископ Темпие счел некоторые из его взглядов предосудительными, и в 1285 году папа Гонорий IV потребовал от него публичного отречения. Однако это не умалило его репутации, поскольку в 1287 году декрет генерального капитула августинцев, проходившего во Флоренции, после замечания, что учение Джайлса "сияет во всем мире" (venerabilis magistri nostri Ægidii doctrina mundum universum illustrat), предписал всем членам ордена принимать и защищать все его мнения, как уже написанные, так и будущие. Заняв несколько важных постов в своем ордене, он был избран генеральным приором в 1292 году. Три года спустя папа Бонифаций VIII назначил его архиепископом Буржа, Франция, хотя папа Целестин V уже назначил на эту кафедру Жана де Савиньи. Французская знать протестовала, поскольку Джайлз был итальянцем, но его назначение было подтверждено и одобрено королем. Он присутствовал на Венском соборе (1311–1312), на котором был распущен Орден тамплиеров. Он умер в Авиньоне.

Работы

Его труды охватывают области философии и теологии. Полного издания его работ не существует, но несколько трактатов были опубликованы отдельно. В области Священного Писания и теологии он написал комментарии к «Шестодневу», «Песни песней» и Посланию к Римлянам; несколько *Opuscula* и *Quodlibeta*, различные трактаты, и особенно комментарии к «Четырем книгам предложений» Петра Ломбарда. В философии, помимо комментариев почти ко всем трудам Аристотеля, он написал несколько специальных трактатов. Но его главным трудом является трактат *De regimine principum*, написанный для и посвященный его ученику Филиппу IV. Он выдержал множество изданий (первое, Аугсбург, 1473) и был переведен на несколько языков. Римское издание 1607 года содержит жизнеописание Эгидия. Работа разделена на три книги: первая посвящена личному поведению правителя, природе его истинного счастья, выбору и приобретению добродетелей и управлению страстями; вторая рассматривает семейную жизнь и отношения с женой, детьми и слугами; третья – государство, его происхождение и правильный способ управления во время мира и войны. Почти сразу же *De regimine* был переведен на древнефранцузский язык Анри де Гоши. Он также был переведен на семь других европейских языков, включая итальянский и среднеанглийский (Джоном Тревизой, а также на иврит. Это было самое часто переписываемое «зеркало для государей» наряду с *Secreta secretorum*. Его педагогические труды были опубликованы на немецком языке Кауфманном (Фрайбург, 1904). Долгое время считалось, что его отношение к разногласиям между папой Бонифацием VIII и королем Филиппом IV было благоприятным для короля. Однако было доказано, что он является автором трактата *De potestate ecclesiasticâ*, в котором отстаиваются права папы. Сходство между этим трактатом и буллой *Unam Sanctam* подтверждает мнение некоторых исследователей о том, что он был автором буллы. Он уже активно участвовал в прекращении дискуссий и споров относительно законности избрания Бонифация на папский престол. В своем трактате *De renunciatione Papæ sive Apologia pro Bonifacio VIII* он доказывает законность отречения Целестина и, следовательно, избрания Бонифация. В философии и теологии он в целом следует мнениям своего учителя, святого Фомы Аквинского, чьи работы он цитирует как *scripta communia*. Некоторые приписывают ему *Defensorium seu Correctorium corruptorii librorum Sancti Thomæ Acquinatis* против францисканца Уильяма де ла Маре из Оксфорда, но это остается неясным. Тем не менее, по многим вопросам он придерживается независимых взглядов и отходит от томистского учения, следуя мнениям святого Августина и Францисканской школы. Он даже ошибается, утверждая, что до грехопадения Адаму не была дарована благодать, мнение, которое он ошибочно приписывает святому Августину. Джайлз написал комментарий к философской песне о любви Гвидо Кавальканти «Donna me prega» (см. Энрико Фенци, *La canzone d'amore di Guido Cavalcanti e i suoi antichi commenti*, Melangolo, 1999).

His writings cover the fields of philosophy and theology. There is no complete edition of his works, but several treatises have been published separately. In Holy Scripture and theology he wrote commentaries on the Hexaemeron, the Canticle of Canticles, and the Epistle to the Romans; several Opuscula and Quodlibeta, various treatises, and especially commentaries on Peter the Lombard's Four Books of Sentences. In philosophy, besides commentaries on almost all the works of Aristotle, he wrote several special treatises. But his main work is the treatise De regimine principum, written for, and dedicated to, his pupil, Philip IV. It passed through many editions (the first, Augsburg, 1473) and was translated into several languages. The Roman edition of 1607 contains the life of Egidio. The work is divided into three books: the first treats the individual conduct of the king, the nature of his true happiness, the choice and acquisition of virtues, and the ruling of passions; the second deals with family life and the relations with wife, children, and servants; the third considers the State, its origin, and the proper mode of governing in times of peace and war. Almost immediately, De regimine was translated into Old French by Henri de Gauchy. It was also translated into seven other European vernaculars, including Italian and Middle English (by John Trevisa, plus Hebrew. It was the most copied "mirror for princes" alongside the Secreta secretorum. His pedagogical writings have been published in German by Kaufmann (Freiburg, 1904). His attitude in the difficulties between Pope Boniface VIII and King Philip IV was long believed to have been favourable to the king. But it has been proved that he is the author of the treatise De potestate ecclesiasticâ, in which the rights of the pope are vindicated. The similarity between this treatise and the bull Unam Sanctam seems to support the view taken by some writers that he was the author of the bull. He had already taken an active part in ending the discussions and controversies concerning the validity of Boniface's election to the papacy. In his treatise De renunciatione Papæ sive Apologia pro Bonifacio VIII he shows the legitimacy of Celestine's resignation and consequently of Boniface's election. In philosophy and theology, he generally follows the opinions of his master, St. Thomas, whose works he quotes as scripta communia. The Defensorium seu Correctorium corruptorii librorum Sancti Thomæ Acquinatis against the Franciscan William de la Mare of Oxford is by some attributed to him, but this remains uncertain. Nevertheless, on many points, he holds independent views and abandons the Thomistic doctrine to follow the opinions of St. Augustine and of the Franciscan School. He even errs in asserting that, before the Fall, grace had not been given to Adam, an opinion which he wrongly attributes to St. Augustine. Giles wrote a commentary on Guido Cavalcanti's philosophical love canzone "Donna me prega" (see Enrico Fenzi, La canzone d'amore di Guido Cavalcanti e i suoi antichi commenti, Melangolo, 1999).

Эгидийская школа

После упомянутого выше декрета генеральной главы 1287 года его взгляды получили широкое признание в августинском ордене. Таким образом, он стал основателем эгидианской школы. Среди наиболее известных представителей этой школы следует упомянуть Джакомо Капоччо из Витербо (ум. 1307) и Августина Триумфа (ум. 1328), обоих его современников, а также студентов и профессоров Парижского университета: Проспера из Реджо-Эмилии, Альберта из Падуи, Жерара из Сиены, Генриха из Фримара, Фомы из Страсбурга – все в первой половине четырнадцатого века. В течение некоторого времени после этого в августинском ордене преобладали другие мнения. Однако еще в семнадцатом веке следует упомянуть Рафаэлло Бонхербу (ум. 1681), автора труда *Disputationes totius philosophiæ in quibus omnes philosophicæ inter D. Thomam et Scotum controversiæ principaliter cum doctrinâ nostri Ægidii Columnæ illustrantur* (Палермо, 1645, 1671); и Августино Арпе (ум. 1704), автора труда *Summa totius theologiæ Ægidii Columnæ* (Болонья, 1701 и Генуя, 1704). Федерико Николо Гаварди (ум. 1715), наиболее значимый толкователь Колонны, составил труд *Theologia exantiquata iuxta orthodoxam S. P. Augustini doctrinam ab Ægidio Columnâ doctoræ fundatissimo expositam* (6 т., fol., Неаполь и Рим, 1683–1696); эта работа была сокращена Ансельмом Хорманнседером в его *Hecatombe theologica* (Пресбург, 1737). Бениньус Сихровский (ум. 1737) также написал *Philosophia vindicata ad erroribus philosophorum gentilium iuxta doctrinam S. Augustini et B. Ægidii Columnæ* (Нюрнберг, 1701).