Введение

Художественное или символическое напоминание о неизбежности смерти

концепция

Memento mori (лат. "помни, что ты должен умереть") – это художественный или символический прием, служащий напоминанием о неизбежности смерти. Таким образом, фраза дословно переводится как "помни о том, что должен умереть", но может быть также переведена как "помни о смерти" или "помни, что ты смертен".

В классической древности

Философ Демокрит закалял себя, уединяясь и посещая могилы. В "Фаидоне" Платона, где повествуется о смерти Сократа, выдвигается идея о том, что истинная философская практика – это "ни что иное, как умирание и бытие мертвым". Стоики античности особенно активно использовали эту дисциплину, и письма Сенеки полны призывов к размышлениям о смерти. Стоик Эпиктет наставлял своих учеников, что, целуя своего ребенка, брата или друга, они должны напоминать себе об их смертности, обуздывая свою радость, подобно "тем, кто следует за победителями в триумфальных шествиях и напоминает им, что они смертны". Стоик Марк Аврелий в своих "Размышлениях" призывал читателя (самого себя) "подумать, насколько эфемерны и незначительны все смертные вещи". В некоторых описаниях римского триумфа, спутник или государственный раб стоял за или рядом с победоносным генералом во время процессии и время от времени напоминал ему о его смертности или побуждал его "оглянуться". Эта форма предупреждения часто передается на английский язык как "Remember, Caesar, thou art mortal" ("Помни, Цезарь, ты смертен"), например, в романе "451 градус по Фаренгейту".

В раннем христианстве

В Ветхом Завете есть несколько мест, призывающих помнить о смерти. В 90-м Псалме Моисей молится, чтобы Бог научил свой народ "считать дни наши, дабы приобрести сердце мудрости" (Пс. 90:12). В книге Екклесиаста Проповедник настаивает на том, что "лучше идти в дом скорби, нежели в дом пиршества, ибо это конец всякого человека, и живые должны принять это к сердцу" (Еккл. 7:2). В книге пророка Исаии продолжительность жизни человеческой сравнивается с кратковременностью жизни травы: "Трава засыхает, цветок увядает, когда дуновение Господне проходит над ним; поистине, люди подобны траве" (Ис. 40:7). Выражение *memento mori* развилось с распространением христианства, которое акцентировало внимание на Рае, аде, преисподней и спасении души в загробной жизни. Христианский писатель II века Тертуллиан в своем труде "Апологетикус" утверждал, что во время триумфального шествия за победоносным полководцем следовал человек, державший над его головой корону и шептавший: "Respice post te. Memento mori. Memento hominem esse" ("Взгляни позади себя. Помни, что ты человек. Помни о смерти"). Хотя в наши дни это стало распространенным тропом, другие древние авторы не подтверждают этот факт, и, возможно, это было христианским морализаторством со стороны Тертуллиана, а не точным историческим свидетельством.

Христианская теология

Эта мысль была затем использована в христианстве, чье сильное акцентирование божественного суда, рая, ада и спасения души выводило смерть на передний план сознания. В христианском контексте memento mori приобретает назидательный смысл, совершенно противоположный теме "nunc est bibendum" (сейчас время пить) классической античности. Для христианина осознание неизбежности смерти призвано подчеркнуть пустоту и преходящесть земных наслаждений, роскоши и достижений, а также побудить сосредоточить мысли на перспективе загробной жизни. Библейское наставление, часто ассоциируемое с memento mori в этом контексте, звучит как "In omnibus operibus tuis memorare novissima tua, et in aeternum non peccabis" (латинский перевод Вулгаты книги Премудрости Иисуса сына Сирахова, "во всех делах твоих помни о конце своем, и не согрешишь вовек"). Это находит ритуальное выражение в обрядах Пепельной среды, когда пепел наносят на головы верующих со словами: "Помни, человек, что ты прах и в прах возвратишься". Memento mori являлось важной частью аскетических практик как средство совершенствования характера через развитие отрешенности и других добродетелей, а также обращения внимания к бессмертию души и будущей жизни.

Архитектура

Наиболее очевидные места для поиска размышлений о "memento mori" – это погребальное искусство и архитектура. Пожалуй, наиболее поразительным для современного человека является "транзи" или гробница с изображением мертвеца, гробница, изображающая разлагающийся труп усопшего. Это вошло в моду в XV веке в гробницах богатых людей, и сохранившиеся образцы до сих пор служат суровым напоминанием о тщете земных богатств. Позже, на могильных камнях пуритан в колониальных Соединенных Штатах часто изображали крылатые черепа, скелеты или ангелов, гасящих свечи. Это лишь некоторые из многочисленных тем, связанных с символикой черепа. Другой пример "memento mori" представляют собой часовни из костей, такие как Капела-дус-Оссуш в Эворе или Капуцинская крипта в Риме. Это часовни, стены которых полностью или частично покрыты человеческими останками, преимущественно костями. У входа в Капела-дус-Оссуш выгравирована следующая фраза: "Мы, кости, лежащие здесь обнаженными, ждем и ваших".

Визуальное искусство

Часы использовались, чтобы проиллюстрировать, что время жизни на Земле сокращается с каждой минутой. Общественные часы украшались девизами, такими как *ultima forsan* ("возможно, последний" [час]) или *vulnerant omnes, ultima necat* ("все ранят, а последний убивает"). На часах часто встречался девиз *tempus fugit* – "время бежит". Старинные куранты нередко оснащались автоматами, появлявшимися и отбивавшими часы; на некоторых знаменитых автоматических часах из Аугсбурга (Германия) час отбивала Смерть. Частные лица носили с собой небольшие напоминания о собственной смертности. Мария, королева Шотландии, владела большими часами, вырезанными в форме серебряного черепа и украшенными строками Горация: "Бледная смерть стучится в одном темпе в лачуги бедняков и дворцы королей". В конце XVI и на протяжении XVII века были популярны ювелирные изделия *memento mori*. Среди них – траурные кольца, подвески, медальоны и броши, изображавшие крошечные мотивы черепов, костей и гробов, а также имена и послания усопшим, выполненные из драгоценных металлов и эмали. В тот же период возник художественный жанр *vanitas* (от латинского "пустота" или "тщеславие"). Особенно популярный в Голландии и затем распространившийся по другим европейским странам, жанр *vanitas* обычно представлял собой композиции из множества символических предметов, таких как человеческие черепа, догорающие свечи, увядающие цветы, мыльные пузыри, бабочки и песочные часы. В совокупности эти композиции передавали мимолетность человеческих усилий и неизбежность разрушения со временем. См. также темы, связанные с образом черепа. В скринпринте 2007 года уличного художника Бэнкси "Grin Reaper" изображена Смерть с кислотной улыбкой в стиле acid house, сидящая на часах и демонстрирующая, что смерть ждет всех нас.

Музыка

Помимо жанра реквиема и похоронной музыки, в ранней европейской музыке также существует богатая традиция *memento mori*. Особенно те, кто сталкивался с повсеместной смертью во время повторяющихся пандемий бубонной чумы, начиная с 1340-х годов, пытались закалить себя, предвосхищая неизбежное в песнопениях – от простых *Geisslerlieder* движения флагеллантов до более утонченных монастырских или придворных песен. Тексты этих песен часто изображали жизнь как необходимую и Богом данную долину скорби, а смерть – как искупление, напоминая людям о необходимости жить безгрешно, чтобы иметь шанс на Судный день. Следующие две латинские строфы (с английскими переводами) типичны для *memento mori* в средневековой музыке; они взяты из вирелея *Ad Mortem Festinamus* из *Llibre Vermell de Montserrat*, датированного 1399 годом.

Танцы мрачные

Пляска смерти — еще один хорошо известный пример темы "memento mori", с ее изображением танцующего воплощения Смерти, уносящего богатых и бедных. Такие и подобные изображения Смерти украшали многие европейские церкви.

Приветствие отшельников из Сен-Паула во Франции

Memento mori было приветствием, используемым отшельниками Святого Павла Франции (1620–1633), также известными как Братья Смерти. Иногда ошибочно утверждают, что трапписты используют это приветствие, но это не соответствует действительности.

День мертвых в Мексике

Многие произведения искусства в стиле memento mori связаны с мексиканским праздником Днем мертвых, включая конфеты в форме черепов и хлебные буханки, украшенные хлебными "костями". Эта тема также ярко выражена в работах мексиканского гравёра Хосе Гвадалупе Посады, где люди из всех слоев общества изображены в виде скелетов. Еще одним проявлением memento mori является мексиканская "Калавера" – литературное произведение в стихотворной форме, обычно посвященное еще живому человеку, но написанное так, будто он уже умер. Эти произведения отличаются комедийным тоном и часто преподносятся в качестве подарка между друзьями во время Дня мертвых.

Современная культура

Роман Кржанарник полагает, что Memento Mori – важная тема, которую стоит вновь привнести в наши мысли и систему убеждений; "Философы разработали множество того, что я называю "пробудителями смерти" – мысленных экспериментов, помогающих ценить каждый момент". Эти эксперименты мощно возвращают нас к осознанию смерти, к жизни в настоящем и спонтанности. Альбер Камю утверждал: "Прими смерть, и тогда всё станет возможным". Жан-Поль Сартр выразил мысль, что жизнь дается нам в начале, укорачивается в конце и постепенно отнимается на каждом шагу, подчеркивая, что конец – это лишь начало нового дня.

В буддизме

Буддийская практика маранасати – это медитация над смертью. Слово представляет собой составное палийское слово, образованное от *мараṇa* – «смерть» (индоевропейский корень, родственный латинскому *mori*) и *сати* – «осознанность», что очень близко по смыслу к *memento mori*. Впервые оно встречается в ранних буддийских текстах, в суттапитаке Палийского канона, с параллельными упоминаниями в агамах «северных» школ.

В тибетском буддизме

В тибетском буддизме существует практика тренировки ума, известная как лоджонг. Начальные этапы классического лоджонга начинаются с "Четырех мыслей, обращающих ум", или, более буквально, "Четырех созерцаний, вызывающих переворот в уме". Второе из этих четырех – созерцание непостоянства и смерти. В частности, созерцают следующее:
Все составные вещи непостоянны. Человеческое тело – составная вещь. Следовательно, смерть тела неизбежна. Время смерти неопределенно и неподвластно нашему контролю. Существует множество классических стихотворных формулировок этих созерцаний, предназначенных для ежедневной практики, чтобы преодолеть нашу сильную привычную склонность жить так, будто мы точно не умрем сегодня.

В исламе

"Память о смерти" (تذكرة الموت, Tadhkirat al Mawt; происходит от تذكرة, tadhkirah, арабского слова, означающего напоминание или увещевание) является одной из ключевых тем исламской духовности с времен пророка Мухаммеда в Медине. Она имеет корни в Коране, где неоднократно содержится призыв помнить об участи предыдущих поколений. В хадисах, содержащих изречения и поступки Мухаммеда, зафиксированы наставления верующим "часто вспоминать о смерти, разрушающей наслаждения". Некоторые суфии получили прозвище "ахль аль-кубур" – "люди могил" – из-за своей практики посещения кладбищ для размышлений о смертности и бренности земной жизни, что восходит к учению Мухаммеда о посещении могил. Аль-Газали посвящает этой теме заключительную книгу своего труда "Возрождение религиозных наук".