Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Английский священнослужитель (1602–1644)
English churchman (1602 1644)
Уильям Чиллингворт (12 октября 1602 – 30 января 1644) был противоречивой фигурой в английской церкви.
William Chillingworth (12 October 160230 January 1644) was a controversial English churchman.
Ранние годы
Он родился в Оксфорде, где его отец был мэром; Уильям Лауд был его крестным отцом. В июне 1618 года он стал стипендиатом Тринити-колледжа в Оксфорде, а в июне 1628 года – его членом. Он приобрел репутацию искусного дебатера, преуспел в математике и также прославился как поэт. Он общался с сэром Люциусом Кэри, Джоном Хейлсом и Гилбертом Шелдоном. Проявляя интерес к религиозным дискуссиям и еще не будучи рукоположенным, Чиллингворт вступил в полемику с иезуитом Джоном Перси (под псевдонимом "Джон Фишер"). Перси сумел переубедить Чиллингворта и уговорил его отправиться в иезуитский колледж в Дуэ в 1630 году. Там он написал объяснение причин своего ухода из протестантизма, но поддерживал связь с Лаудом. Однако в 1631 году он изменил свое мнение и покинул Дуэ. Он не сразу вернулся к ортодоксальным взглядам Англиканской церкви, но был вовлечен в споры с католиками, в том числе с Джоном Флойдом, и в диспут с Томасом Уайтом в присутствии лорда Дигби и сэра Кенэльма Дигби.
He was born in Oxford, where his father served as mayor; William Laud was his godfather. In June 1618 he became a scholar of Trinity College, Oxford, of which he was made a fellow in June 1628. He gained a reputation as a skilful debater, excelled in mathematics, and also became known as a poet. He associated with Sir Lucius Cary, John Hales, and Gilbert Sheldon. Interested in religious controversy and not yet in orders, Chillingworth took on the Jesuit John Percy (alias "John Fisher"). Percy succeeded in converting Chillingworth, and persuaded him to go to the Jesuit college at Douai, in 1630. There he wrote an account of his reasons for leaving Protestantism, but kept in touch with Laud. In 1631, however, he thought again, and left Douai. He did not immediately return to the orthodox positions of the Church of England, but was drawn into controversy with Catholics including John Floyd, and in a disputation with Thomas White before Lord Digby and Sir Kenelm Digby.
Теология
Он находился под значительным влиянием пирронизма и, по словам современников, "питал восхищение Секстом Эмпириком". Его теология представляла собой своего рода пробабилизм, основанный на крайнем пирронизме. Его теологическая восприимчивость проявилась в отказе от должности, предложенной ему в 1635 году сэром Томасом Ковентри, лордом-хранителем Большой печати. Он испытывал затруднения с подписанием Тридцати девяти статей. Как он сообщил в письме Гильберту Шелдону, в то время смотрителю колледжа Всех Душ в Оксфорде, он был твердо убежден в двух вещах: что утверждение о том, что Четвертая заповедь является законом Божьим, применимым к христианам, ложно и незаконно, и что проклятия, содержащиеся в Афанасианском Символе веры, ложны, дерзки и сеют раскол. Следовательно, подписывать их, по его мнению, означало бы "подписать собственное проклятие". Чиллингворт также придерживался арминианских взглядов.
He was substantially influenced by Pyrrhonism, and said to "have delighted in Sextus Empiricus." His theology was a kind of probabilism based on an ultimate Pyrrhonism. His theological sensitiveness appears in his refusal of a preferment offered to him in 1635 by Sir Thomas Coventry, Lord Keeper of the Great Seal. He was in difficulty about subscribing the Thirty Nine Articles. As he informed Gilbert Sheldon, then Warden of All Souls College, Oxford, in a letter, he was fully resolved on two points: that to say that the Fourth Commandment is a law of God appertaining to Christians is false and unlawful, and that the damnatory clauses in the Athanasian Creed are false, presumptuous and schismatical. To subscribe, therefore, he felt would be to "subscribe his own damnation." Chillingworth also adopted Arminian views.
Религия протестантов
Его главным трудом стало вмешательство в другой спор, предпринятое в защиту Кристофера Поттера, проректора Королевского колледжа в Оксфорде, против иезуита Эдварда Кнотта. Поттер ответил в 1633 году на книгу Кнотта «Заблудшая благотворительность» (1630), а Кнотт ответил «Милосердие и истина», на что Чиллингворт попытался дать ответ. Кнотт опубликовал предварительную брошюру, стремящуюся доказать, что Чиллингворт был социнианин. Чиллингворт написал «Религия протестантов», находясь в поместье Грейт-Тью, принадлежавшем Люциусу Кари, 2-му виконту Фолкленду. Лауд, к тому времени архиепископ Кентерберийский, был обеспокоен ответом Чиллингворта Кнотту, и по его просьбе его изучили Ричард Бейли, Джон Прайдё и Сэмюэл Фелл, после чего, с их одобрения, в 1637 году он был опубликован под названием «Религия протестантов – безопасный путь к спасению». Основной аргумент заключается в защите исключительного авторитета Библии в духовных вопросах и свободного права индивидуальной совести на её толкование. В предисловии Чиллингворт излагает свое новое мнение относительно подписки на статьи вероисповедания. «Что касается Церкви Англии, – пишет он, – я убежден, что ее неизменное учение настолько чисто и ортодоксально, что всякий, кто верит в него и живет в соответствии с ним, несомненно будет спасен, и что в нем нет ошибки, которая могла бы побудить или оправдать кого-либо нарушить мир или отречься от общения с ней. По моему мнению, именно это подразумевается под подпиской».
His major work was an intervention in another controversy, undertaken in defence of Christopher Potter, Provost of The Queen's College, Oxford, against the Jesuit Edward Knott. Potter had replied in 1633 to Knott's Charity Mistaken (1630), and Knott retaliated with Mercy and Truth, which Chillingworth attempted to answer. Knott brought out a preemptive pamphlet tending to show that Chillingworth was a Socinian. Chillingworth wrote The Religion of Protestants while staying at Great Tew, owned by Lucius Cary, 2nd Viscount Falkland. Laud, now Archbishop of Canterbury, was anxious about Chillingworth's reply to Knott, and at his request it was examined by Richard Baily, John Prideaux, and Samuel Fell, and published with their approval in 1637, with the title The Religion of Protestants a Safe Way to Salvation. The main argument is a vindication of the sole authority of the Bible in spiritual matters, and of the free right of the individual conscience to interpret it. In the preface Chillingworth expresses his new view about subscription to the articles. "For the Church of England," he there says, "I am persuaded that the constant doctrine of it is so pure and orthodox, that whosoever believes it, and lives according to it, undoubtedly he shall be saved, and that there is no error in it which may necessitate or warrant any man to disturb the peace or renounce the communion of it. This, in my opinion, is all intended by subscription."
Поздние годы
В следующем году (1638) он был возведен в должность канцлера церкви Сорума, с присоединенным к ней пребендом Бриксворта. Во время Первой английской гражданской войны он написал критику шотландцев и участвовал в королевской армии при осаде Глостера, предложив использовать тактику "черепахи" (testudo) для штурма города. Вскоре после этого он сопровождал Ральфа Хоптона, генерала королевских войск на западе, в его походе; и, заболев в замке Арундел, был захвачен в плен парламентскими войсками под командованием сэра Уильяма Уоллера. Поскольку он не мог отправиться в Лондон вместе с гарнизоном, его перевезли в Чичестер, где он и скончался. Его последние дни омрачались нападками пуританского проповедника Фрэнсиса Чейнелла. Джеральд Эйлмер считал его "поразительно неэффективным" как сторонника церкви против пуритан и полагал, что он умер, "фактически как мученик" за устоявшуюся церковь.
In the following year (1638), he was promoted to the chancellorship of the church of Sarum, with the prebend of Brixworth annexed to it. In the First English Civil War, he wrote a criticism of the Scots, and was in the king's army at the siege of Gloucester, suggesting a testudo for assaulting the town. Shortly afterwards he accompanied Ralph Hopton, general of the king's troops in the west, in his march; and, being taken ill at Arundel Castle, he was captured by the parliamentary forces under Sir William Waller. As he was unable to go to London with the garrison, he was conveyed to Chichester, where he died. His last days were harassed by the diatribes of the Puritan preacher, Francis Cheynell. Gerald Aylmer thought the subject was "remarkably ineffective" as an anti Puritan spokesman and that he died "virtually a martyr" for the established church.
Работы
Помимо своего основного труда, Чиллингворт написал ряд небольших антииезуитских памфлетов, опубликованных в посмертном сборнике «Дополнительные рассуждения» (1687), и сохранилось девять его проповедей. Он был убежденным роялистом, утверждая, что даже несправедливому и тираническому насилию правителей не следует сопротивляться, хотя его можно избежать, следуя наставлению: «Когда преследуют вас в одном городе, бегите в другой». Его сочинения пользовались большой популярностью, особенно в конце XVII века, после выхода в 1687 году популярного, сокращенного издания «Религия протестантов» под редакцией Джона Патрика. «Религия протестантов» отличается остротой аргументации и была высоко оценена Джоном Локком. Чиллингворта часто обвиняли в социанстве, но, по мнению Джона Тиллотсона, это было «не иначе как из-за его достойных и успешных попыток сделать христианскую религию разумной». Суть его аргумента выражена в одном предложении:
Besides his principal work, Chillingworth wrote a number of smaller anti Jesuit papers published in the posthumous Additional Discourses (1687), and nine of his sermons have been preserved. He was a zealous Royalist, asserting that even the unjust and tyrannous violence of princes may not be resisted, although it might be avoided in terms of the instruction, "when they persecute you in one city, flee into another." His writings enjoyed a high popularity, particularly towards the end of the seventeenth century, after a popular, condensed edition of The Religion of Protestants appeared in 1687, edited by John Patrick. The Religion of Protestants is acutely argued, and was commended by John Locke. The charge of Socinianism was frequently brought against Chillingworth, but, as John Tillotson thought, "for no other cause but his worthy and successful attempts to make the Christian religion reasonable." The gist of his argument is expressed in a single sentence:
«Я совершенно уверен, что Бог не требует от человека больше, чем веру в то, что Писание есть Слово Божье, стремление понять его истинный смысл и жизнь в соответствии с ним, и, следовательно, люди также не должны требовать этого». Таким образом он обошел дебаты о догматических статьях, являвшихся камнем преткновения между католическим и протестантским подходами. Биография, написанная Томасом Бирчем, была включена в издание «Сочинений Чиллингворта» 1742 года.
"I am fully assured that God does not, and therefore that men ought not to, require any more of any man than this, to believe the Scripture to be God's word, and to endeavour to find the true sense of it, and to live according to it." In this way he bypassed the debate on the fundamental articles, a bone of contention between the Catholic and Protestant approaches. A Life by Thomas Birch was prefixed to the 1742 edition of Chillingworth's Works.