Введение
Легализация христианства в Римской империи, 313 год
Миланский эдикт (Edictum Mediolanense; Διάταγμα τῶν Μεδιολάνων, Diatagma tōn Mediolanōn) – это соглашение, заключенное в феврале 313 года н.э., о благожелательном отношении к христианам в пределах Римской империи. Западный римский император Константин I и император Лициний, контролировавший Балканы, встретились в Медиолане (современный Милан) и, помимо прочего, договорились изменить политику по отношению к христианам, что окончательно произошло в 380 году с изданием Фессалоникийского эдикта. Сведения об этом документе содержатся в труде Лактанция «О смерти гонителей» и в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского, при этом между этими источниками наблюдаются значительные расхождения. Вопрос о существовании формального «Миланского эдикта» среди ученых практически не вызывает споров, поскольку большинство из них отвергают эту историю в той форме, в которой она представлена в церковной историографии. Позднее в том же году был издан в Никомидии.
Предыстория
Римляне считали себя глубоко религиозными и приписывали свой успех как мировой державы коллективному благочестию (pietas) в поддержании добрых отношений с богами. Римляне были известны большим количеством почитаемых ими божеств. Присутствие греков на Апеннинском полуострове привнесло некоторые религиозные практики, такие как культ Аполлона. Римляне искали точки соприкосновения между своими главными богами и богами греков, адаптируя греческие мифы и иконографию для латинской литературы и римского искусства. Согласно преданиям, большинство религиозных институтов Рима можно было проследить к его основателям; эта архаичная религия была основой mos maiorum, "путь предков" или просто "традиции", которую считали центральной для римской идентичности. Благодаря interpretatio graeca и interpretatio romana, религии других народов, включенных в состав Римской империи, сосуществовали в рамках римской теологической иерархии. Иудео-христианское настаивание на том, что Яхве – единственный Бог, и вера в то, что все остальные боги ложны, не могли быть вписаны в эту систему. Их принципиальность не позволяла им приносить клятвы верности божественности императора. В особенности, отказ христиан платить еврейский налог воспринимался как угроза не только государственному культу, но и самому государству. Это привело к различным формам преследований. Император Деций (правил в 249–251 гг.) издал эдикты, наложившие строгие ограничения на христиан, политику, продолженную его преемником Валерианoм. С восшествием на престол Галиена (правил в 253–268 гг.) Церковь пользовалась периодом почти в 40 лет без официальных санкций против христиан, который Евсевий описал как "малый" мир Церкви. В 311 году Галерий опубликовал эдикт из Никомедии, официально положивший конец преследованиям.
Эдикт о терпимости Галерия
После падения династии Северов в 235 году соперники в борьбе за императорский престол стремились заручиться поддержкой, проявляя либо благосклонность, либо подвергая гонениям христиан. Эдикт о терпимости, изданный Галерием, был выпущен императором Галерием из Сердики и обнародован в Никомидии 30 апреля 311 года. В соответствии с его положениями, христианам, которые "поддались такому прихоти и совершили такую ошибку, что отказывались повиноваться древним установлениям", была дарована милость. Ввиду этого, за наше снисхождение, они должны молиться своему Богу за наше благополучие, за благополучие государства и за свое собственное, дабы государство оставалось невредимым во всех отношениях, и дабы они могли безопасно жить в своих домах.
Текст
Настоящие письма так и не были обнаружены. Однако они цитируются в книге Лактанция «О смерти преследователей» (De mortibus persecutorum), где приводится латинский текст как эдикта Галерия о терпимости, обнародованного в Никомидии 30 апреля 311 года, так и письма Лициния о терпимости и реституции, адресованного наместнику Вифинии и обнародованного в Никомидии 13 июня 313 года. В нем говорится: «Когда мы, Константин Август и Лициний Август, столь счастливо встретились в Милане и совместно рассмотрели все, что касалось интересов и безопасности государства, мы решили предоставить христианам и всем остальным свободную возможность исповедовать религию по своему выбору, дабы все божественное на небесах было благосклонно и благоприятно ко всем, находящимся под нашей властью». Евсевий Кесарийский перевел оба документа на греческий язык в своей «Церковной истории» (Historia Ecclesiastica). Его версия письма Лициния, вероятно, происходит от копии, размещенной в провинции Палестина Прима (вероятно, в ее столице, Кесарии) в конце лета или начале осени 313 года, однако происхождение его копии эдикта Галерия 311 года неизвестно, поскольку тот, по-видимому, не был провозглашен в Кесарии. В своем описании миланских событий в «Жизни Константина» Евсевий устранил роль Лициния, представив его злодейским антиподом своего героя Константина. Миланский эдикт был направлен против Максимина Дазы, цезаря на Востоке, который именовал себя Августом. Получив в 311 году от императора Галерия указание отменить преследование, Максимин приказал своим подчиненным прекратить его, но не освободил христиан из тюрем или от фактически смертных приговоров в рудниках, как это сделали Константин и Лициний на Западе. После смерти Галерия Максимин больше не был связан обязательствами и с энтузиазмом возобновил преследования на восточных территориях, находящихся под его контролем, поощряя доносы на христиан. Один из таких доносов, адресованный не только Максимину, но и Константину и Лицинию, сохранился в каменной надписи в Ариканде в Ликии и представляет собой «просьбу о том, чтобы христиане, которые долгое время были нелояльны и по-прежнему упорствуют в тех же злонамеренных намерениях, наконец были подавлены и не оскорбляли почестей, причитающихся богам, какими-либо нелепыми новшествами». Поскольку Лициний составил эдикт с намерением опубликовать его на Востоке после своей ожидаемой победы над Максимином, он выражает религиозную политику, принятую Лицинием, язычником, а не Константином. В то время его беспокоила социальная стабильность и защита империи от гнева христианского Бога: с этой точки зрения эдикт мог быть прагматичным политическим решением, а не религиозным сдвигом. Однако большинство историков полагают, что обращение Константина в христианство было искренним, и что Миланский эдикт был лишь первым официальным актом Константина как преданного христианина. Это мнение подтверждается постоянными милостями Константина в отношении христианства на протяжении всего его правления.
text=When we, Constantine Augustus and Licinius Augustus, met so happily at Milan, and considered together all that concerned the interest and security of the State, we decided to grant to Christians and to everybody the free power to follow the religion of their choice, in order that all that is divine in the heavens may be favorable and propitious towards all who are placed under our authority. Eusebius of Caesarea translated both documents into Greek in his History of the Church (Historia Ecclesiastica). His version of the letter of Licinius must derive from a copy posted in the province of Palaestina Prima (probably at its capital, Caesarea) in the late summer or early autumn of 313, but the origin of his copy of Galerius's edict of 311 is unknown since that does not seem to have been promulgated in Caesarea. In his description of the events in Milan in his Life of Constantine, Eusebius eliminated the role of Licinius, whom he portrayed as the evil foil to his hero Constantine. The Edict of Milan was in effect directed against Maximinus Daza, the Caesar in the East who styled himself as Augustus. Having received Emperor Galerius's instruction to repeal the persecution in 311, Maximinus had instructed his subordinates to desist, but he had not released Christians from prisons or virtual death sentences in the mines, as Constantine and Licinius had both done in the West. After Galerius's death, Maximinus was no longer constrained and enthusiastically took up renewed persecutions in the eastern territories under his control, encouraging petitions against Christians. One of those petitions, addressed not only to Maximinus but also to Constantine and Licinius, is preserved in a stone inscription at Arycanda in Lycia, and is a "request that the Christians, who have long been disloyal and still persist in the same mischievous intent, should at last be put down and not be suffered by any absurd novelty to offend against the honour due to the gods." Since Licinius composed the edict with the intent of publishing it in the east upon his hoped for victory over Maximinus, it expresses the religious policy accepted by Licinius, a pagan, rather than that of Constantine, At that time, he was concerned about social stability and the protection of the empire from the wrath of the Christian God: in this view, the edict could be a pragmatic political decision rather than a religious shift. However, the majority of historians believe that Constantine's adoption of Christianity was genuine, and that the Edict of Milan was merely the first official act of Constantine as a dedicated Christian. This view is supported by Constantine's ongoing favors on behalf of Christianity during the rest of his reign.
Мир церкви
Предыдущий указ Галерия не привел к возвращению конфискованного имущества христианам. Это было сделано Миланским эдиктом. Были даны указания о возвращении христианских мест собраний и другого имущества, а также о выплате компенсации нынешним владельцам из государственных средств: имущество должно быть возвращено христианам безвозмездно, без каких-либо требований о возмещении и без какого-либо обмана или мошенничества. Эдикт предписывал провинциальным магистратам немедленно и энергично исполнить приказ, чтобы восстановить общественный порядок и обеспечить, чтобы Божья благосклонность "сохранила и преумножила наши успехи вместе с благом государства". Константин повелел производить реституцию за счет государства. Для христиан иммунитеты и гарантии, содержащиеся в эдикте, имели огромное значение. Впервые появилась возможность публично совершать литургию во всей ее полноте и серьезно, с полной отдачей, стремиться формировать жизнь империи в соответствии с христианскими идеалами и нормами. Радость христиан от этой перемены в их общественном положении выражена Евсевием в его "Церковной истории" (X, ii). Этот период в истории Церкви также известен как "Церковный мир". Евсевий сообщает, что в эдикте говорилось, что "нам угодно было устранить всякие ограничения". Эдикт также требовал от отдельных римлян возместить христианам любые нанесенные им обиды: "имущество должно быть возвращено христианам безвозмездно, без каких-либо требований о возмещении и без какого-либо обмана или мошенничества". Считалось, что чем быстрее римляне восстановят справедливость по отношению к христианам, тем быстрее государство обретет стабильность. Термин "Церковный мир" иногда используется в Великобритании и Ирландии для обозначения прекращения преследований, последовавших за католической эмансипацией в период с 1778 по 1926 год. В Германии он может относиться к жизни после Культуркампфа.
the same shall be restored to the Christians without payment or any claim of recompense and without any kind of fraud or deception. It directed the provincial magistrates to execute the order at once with all energy so that public order may be restored and the continuance of divine favour may "preserve and prosper our successes together with the good of the state." Constantine ordered for the restitution to be at the expense of the state. For Christians, the immunities and guaranties contained in the act had most important results. For the first time, it became possible to observe publicly the liturgy in its fullness and to attempt seriously and earnestly to mould the life of the empire according to Christian ideals and standards. The joy of the Christians at this change in their public status is expressed by Eusebius in his "Church History" (X, ii). This period of Church history is also known as the "Peace of the Church". Eusebius says that it stated that "it has pleased us to remove all conditions whatsoever." The edict further demanded that individual Romans right any wrongs towards Christians: " the same shall be restored to the Christians without payment or any claim of recompense and without any kind of fraud or deception." It was believed that the sooner that balance was restored by the Romans establishing a state of justice with the Christians, the sooner the state would become stable. The term "Peace of the Church" has sometimes been applied in Great Britain and Ireland to the ending of persecution that followed Catholic emancipation between 1778 and 1926. In Germany, it can refer to life after the Kulturkampf.