Введение

Английский деистический автор Мэтью Тиндал (1657 – 16 августа 1733) был выдающимся английским автором-деистом. Его работы, оказавшие значительное влияние в начале эпохи Просвещения, вызвали большие споры и подвергли сомнению общепринятые христианские взгляды того времени.

Жизнь

Тиндал был крещен 12 мая 1657 года в Бере Феррерс, Девон, как сын преподобного Джона Тиндала, ректора прихода, и его жены Энн Халс. По материнской линии он приходился двоюродным братом Томасу Клиффорду, 1-му лорду Клиффорду из Чадли, и, таким образом, происходил из семейств Клиффордов и Фортескью. Тиндал изучал гуманитарные и юридические науки в Линкольнском колледже Оксфорда под руководством Джорджа Хикса, высокопоставленного англиканского священнослужителя и декана Ворчестера, а затем в Эксетерском колледже Оксфорда; в 1678 году он был избран членом Колледжа Всех Душ. Своевременно заявив о своей вере, в 1685 году он пришел к убеждению, "что, исходя из его высоких церковных взглядов, отделение от Римской церкви не может быть оправдано", и в связи с этим присоединился к ней. Однако, разглядев "абсурдность папства", он вернулся в Англиканскую церковь на Пасху 1688 года. В период с начала 1690-х годов и до своей смерти в 1733 году Тиндал внес значительный вклад в различные области. В качестве заместителя военно-морского судьи-адвоката он оказал существенное влияние на судебную практику в делах о пиратстве, в частности, благодаря своему участию в судебном процессе над Джоном Голденом в 1693–1694 годах. Его своевременная брошюра о свободе печати оказала огромное влияние на отмену юридического требования о лицензировании всех публикаций перед их изданием. Его книга «Права христианской церкви» оказала значительное влияние на отношения между церковью и государством и на развитие свободомыслия. Книга Тиндала «Христианство, столь же древнее, как и творение» (1730) стала окончательным выражением деистического понимания христианства и оказала большое влияние в Англии и на континенте.

Ранние работы

Его ранние работы включали: «Очерк о послушании высшим властям» (1694); «Очерк о власти магистрата и правах человека в вопросах религии» (1697); и «Свобода печати» (1698). Первая из двух его крупных работ, «Права христианской церкви, отстаиваемые против римских и всех других священников, претендующих на независимую власть над ней», ч. I, вышла анонимно в 1706 году (2-е изд., 1706; 3-е, 1707; 4-е, 1709). В свое время книга рассматривалась как убедительная защита эрастианской теории о верховенстве государства над Церковью и сразу же вызвала критику и нападки. После нескольких неудачных попыток запретить книгу, 14 декабря 1707 года дело против автора, издателя и типографа увенчалось успехом, а на следующий день – еще одно дело против книгопродавца за продажу экземпляра. Преследование не помешало выходу четвертого издания и дало автору возможность издать «Защиту прав христианской церкви» в двух частях (2-е изд., 1709). По приказу Палаты общин книга была сожжена вместе с проповедью Сачеверелла общим палачом (1710). Она еще долгие годы подвергалась осуждению, и Тиндал полагал, что доктор Гибсон, епископ Лондона, обвинил его в пастырском письме в подрыве религии и пропаганде атеизма и неверия, на что он ответил в анонимном трактате «Обращение к жителям Лондона и Вестминстера», второе и расширенное издание которого появилось в 1730 году. В этом трактате он смело защищает деистов и местами предвосхищает свои идеи, изложенные в работе «Христианство столь же древнее, как и творение».

Христианство так же древнее, как и творение

Христианство столь же древнее, как и творение; или, Евангелие как переиздание религии природы (Лондон, 1730, 2-е изд., 1731; 3-е, 1732; 4-е, 1733) стало рассматриваться как "Библия" деизма. Это была лишь первая часть всего труда, а вторая, хотя и написанная и переданная в рукописи другу, так и не была опубликована. Книга вызвала множество откликов, среди которых наиболее значительными были работы Джеймса Фостера (1730), Джона Конибера (1732), Джона Лиланда (1733) и епископа Батлера (1736). "Христианство столь же древнее, как и творение" было переведено на немецкий язык Й. Лоренцем Шмидтом (1741), и с этого момента началось влияние английского деизма на немецкую теологию. Тиндал, вероятно, принял принципы, изложенные в ней, еще до написания своего эссе 1697 года. Он называл себя "христианским деистом", полагая, что истинное христианство тождественно вечной религии природы. Уоринг утверждает, что "Христианство столь же древнее, как и творение" Тиндала (1730) "очень скоро после публикации стало центральным пунктом деистической полемики. Поскольку почти каждый аргумент, цитата и вопрос, поднимавшийся на протяжении десятилетий, можно найти здесь, этот труд часто называют "Библией деистов"". В отличие от более ранней системы лорда Герберта Чербери, основанной на представлении о врожденных идеях, система Тиндала базировалась на эмпирических принципах Локка. Она опиралась на традиционные деистические противопоставления внешнего и внутреннего, позитивного и естественного откровений и религий. В ней исходят из предположения, что истинная религия, по природе Бога и вещей, должна быть вечной, всеобщей, простой и совершенной; что эта религия может состоять лишь из простых и всеобщих обязанностей перед Богом и человеком, причем первая заключается в исполнении второй – иными словами, в практике нравственности. Моральная система автора по существу утилитарна. Истинное откровение – это просто переиздание религии природы или разума, а христианство, если оно является совершенной религией, может быть только этим переизданием и должно быть столь же древним, как и творение. Следовательно, особая миссия христианства состоит лишь в освобождении людей от суеверий, исказивших религию природы. Истинное христианство должно быть совершенно "разумным служением", разум должен быть верховным, а Писание, как и все религиозные доктрины, должны подчиняться; божественным Писанием могут считаться лишь те писания, которые направлены на славу Бога и благо человека. "Деистическая Библия" Тиндала переопределила основу деистической эпистемологии как знание, основанное на опыте или человеческом разуме. Это фактически расширило разрыв между традиционными христианами и теми, кого он называл "христианскими деистами", поскольку этот новый фундамент требовал, чтобы открытая истина подтверждалась человеческим разумом. В "Христианстве столь же древнем, как и творение" Тиндал формулирует многие важные аспекты деизма, которые продолжают определять эту веру на протяжении последующих столетий и до наших дней:

Он возражает против особого откровения: "Бог предназначил, чтобы все человечество во все времена знало, чего Он от него хочет, во что верить, что исповедовать и как поступать; и не дал им для этого никаких других средств, кроме использования разума".