Худенинг: Кентский народный обычай с деревянным конем

Введение

Народный обычай из Кента, Англия

Худинг (/ʊ//d//.//ɛ//n//ɪ//ŋ/), также написание ходенинг и оуденинг, – это народный обычай, распространенный в Кенте, графстве на юго-востоке Англии. Традиция заключается в использовании деревянной фигуры лошади, известной как худен-хорс, которая устанавливается на шест и носится человеком, скрытым под мешковиной. Изначально традиция ограничивалась районом Восточного Кента, хотя в двадцатом веке она распространилась на соседний Западный Кент. Она представляет собой региональную разновидность традиции "звериного обряда с капюшоном", которая встречается в различных формах по всей Великобритании и Ирландии. Согласно записям, сделанным с восемнадцатого по начало двадцатого века, худинг был обычаем, исполняемым в рождественское время группами сельскохозяйственных рабочих. Они объединялись в команды, чтобы сопровождать худен-хорс в его странствиях по окрестностям, и состав таких групп варьировался, но обычно включал носильщика лошади, предводителя, мужчину в женской одежде, известного как "Молли", и нескольких музыкантов. Затем команда носила худен-хорс по местным домам и магазинам, где ожидала вознаграждения за выступление. Хотя эта практика исчезла, в настоящее время фигура худен-хорс включается в различные кентские представления маммерс и танцы моррис, которые проводятся в разное время года. Происхождение традиции худинга и изначальное значение термина "худен" остаются предметом научных дискуссий. Одна из ранних версий предполагала, что "худен" связано с англосаксонским дохристианским богом Воденом (Одином), и что традиция, следовательно, берет начало в дохристианских религиозных обрядах раннесредневекового королевства Кент. Эта идея не нашла поддержки у историков и фольклористов, изучающих эту традицию. Более распространенное среди ученых объяснение состоит в том, что термин "худен" происходит от слова "hooded" (с капюшоном), относящегося к мешковине, которую носит человек, несущий лошадь. Отсутствие упоминаний о подобных практиках в позднем Средневековье и географическое распространение различных британских традиций зверей с капюшонами – таких как Мари Лвид в Южном Уэльсе, Брод в Котсуолдсе, и Олд Болл, Олд Тьюп и Олд Хорс в Северной Англии – привели к предположению, что они возникли в результате региональной популяризации моды шестнадцатого и семнадцатого веков на фигуры лошадей-качалок среди высших слоев общества. Самое раннее текстовое упоминание о традиции худинга относится к первой половине восемнадцатого века. В течение следующих полутора столетий появлялись отдельные упоминания о ней, многие из которых считали ее угасающей традицией, которая исчезла во многих частях Кента. Осознавая этот упадок, в начале двадцатого века фольклорист и историк Перси Мэйлэм задокументировал сохранившиеся элементы традиции и проследил ее проявления в исторических документах, опубликовав свои выводы в 1909 году в книге "Худен-хорс". Хотя во время Первой мировой войны обычай считался исчезнувшим, он был возрожден в измененной форме в середине двадцатого века, когда использование худен-хорс было включено в некоторые современные кентские народные традиции.

Hoodening (/ʊ//d//.//ɛ//n//ɪ//ŋ/), also spelled hodening and oodening, is a folk custom found in Kent, a county in South East England. The tradition entails the use of a wooden hobby horse known as a hooden horse that is mounted on a pole and carried by a person hidden under a sackcloth. Originally, the tradition was restricted to the area of East Kent, although in the twentieth century it spread into neighbouring West Kent. It represents a regional variation of a "hooded animal" tradition that appears in various forms throughout Britain and Ireland. As recorded from the eighteenth to the early twentieth centuries, hoodening was a tradition performed at Christmas time by groups of farm labourers. They would form into teams to accompany the hooden horse on its travels around the local area, and although the makeup of such groups varied, they typically included someone to carry the horse, a leader, a man in female clothing known as a "Mollie", and several musicians. The team would then carry the hooden horse to local houses and shops, where they would expect payment for their appearance. Although this practice is extinct, in the present the hooden horse is incorporated into various Kentish mummers plays and Morris dances that take place at different times of the year. The origins of the hoodening tradition, and the original derivation of the term hooden, remain subject to academic debate. An early suggestion was that hooden was related to the Anglo Saxon pre Christian god Woden (Odin), and that the tradition therefore originated with pre Christian religious practices in the early medieval Kingdom of Kent. This idea has not found support from historians or folklorists studying the tradition. A more widely accepted explanation among scholars is that the term hooden relates to hooded, a reference to the sackcloth worn by the person carrying the horse. The absence of late medieval references to such practices and the geographic dispersal of the various British hooded animal traditions—among them the Mari Lwyd of south Wales, the Broad of the Cotswolds, and the Old Ball, Old Tup, and Old Horse of northern England—have led to suggestions that they derive from the regionalised popularisation of the sixteenth and seventeenth century fashion for hobby horses among the social elite. The earliest textual reference to the hoodening tradition comes from the first half of the eighteenth century. Scattered references to it appeared over the next century and a half, many of which considered it to be a declining tradition that had died out in many parts of Kent. Aware of this decline, in the early twentieth century the folklorist and historian Percy Maylam documented what survived of the tradition and traced its appearances in historical documents, publishing his findings as The Hooden Horse in 1909. Although deemed extinct at the time of the First World War, the custom was revived in an altered form during the mid twentieth century, when the use of the hooden horse was incorporated into some modern Kentish folk traditions.

Описание

Сохранившиеся источники свидетельствуют о том, что хотя в традиции "худенинга" наблюдались некоторые вариации в зависимости от того, как ее практиковали разные люди в различных частях Восточного Кента, она, тем не менее, была "в целом удивительно единообразной". Центральным элементом традиции была деревянная лошадь, обычно изготавливаемая из деревянной лошадиной головы, прикрепленной к шесту длиной около четырех футов, с шарнирной челюстью, приводимой в движение веревкой. Эту лошадь затем поднимал над головой человек, скрытый под темной тканью. В рамках обычая группа "худенеров", состоящая из четырех до восьми человек, несла лошадь по улицам. В эту группу входили оператор лошади, "Грум", "Кучер" или "Извозчик", который нес кнут и вел лошадь за уздечку, "Джокей", который пытался оседлать лошадь, "Молли" – мужчина, одетый как женщина, и один или два музыканта. Все мужчины были сельскохозяйственными рабочими, обычно работавшими с лошадьми. Группа исполняла этот обычай в рождественское время, как правило, в Сочельник. Группа приходила к домам людей, где они пели песню, прежде чем их впускали внутрь. Оказавшись внутри, лошадь скакала и клацала челюстью, в то время как жокей пытался на нее сесть, а Молли подметала пол метлой, гоняясь за присутствующими девушками. Иногда они пели другие песни и рождественские колядки. Получив плату, группа уходила, чтобы повторить процесс в другом доме.

Региональное распределение

Историки задокументировали 33 зафиксированных случая традиции «худенинга», существовавшей в Кенте до возрождения в двадцатом веке. Они сгруппированы в форме полумесяца вдоль восточного и северного побережья графства, и все они были обнаружены в пределах области, исторически определяемой как Восточный Кент, в то время как в соседнем Западном Кенте эта традиция была неизвестна. В частности, фольклорист Перси Мейлам отметил, что нет никаких записей о том, что эта традиция была обнаружена к западу от Годмершема. Этот регион был «густонаселенным районом» в период активности «худенеров», и Мейлам отметил, что во всех районах, где была найдена традиция, использовался восточно-кентский диалект. Фольклорист Э. К. Коут проанализировал историческое распространение «худенеров» и обнаружил, что оно не совпадает с районами раннего англосаксонского поселения в Кенте и не соответствует угольным районам графства. Он заключил, что «нет очевидной причины, по которой этот обычай не распространился дальше». Худение было частью более широкой традиции «замаскированных животных», которую Коут определил как существующую в различных формах в разных частях Британии. Общими чертами этих обычаев были использование коня-качалки, выступления в рождественское время, песня или устное заявление с просьбой о вознаграждении и группа, в которую входил мужчина, одетый в женскую одежду. В Южном Уэльсе традиция Мари Лвид включала в себя труппы мужчин с конем-качалкой, стучащих в двери в период Рождества. В районе на границе между Дербиширом и Йоркширом традиция «Старого барана» включала группы, стучащие в двери в Рождество, несущие коня-качалку с головой козы. Фольклорист Кристина Хоул провела параллели между худенингом и традицией Рождественского Быка, зафиксированной в Дорсете и Глостершире. В юго-западной Англии существуют две сохранившиеся традиции с конем-качалкой — фестиваль Падстоу «Обби ’Осс» и фестиваль Minehead Hobby Horse, которые проходят не в Рождество, а в Первомай. Хотя происхождение этих традиций неизвестно с уверенностью, отсутствие каких-либо упоминаний о подобных практиках в позднем Средневековье может указывать на то, что они возникли из задокументированной элитной моды на коней-качалки в шестнадцатом и семнадцатом веках. В этом отношении традиции замаскированных животных могут быть сопоставимы с английской традицией танца Морриса, которая стала «общенациональной страстью» в шестнадцатом и семнадцатом веках, прежде чем превратиться в «набор четко определенных региональных традиций».

Historians have catalogued 33 recorded instances of the hoodening tradition extant in Kent prior to the twentieth century revival. These are clustered in a crescent shape along the eastern and northern coasts of the county, and all were found within the area historically defined as East Kent, the tradition being unknown in neighbouring West Kent. More specifically, the folklorist Percy Maylam noted that there were no records of the tradition having been found west of Godmersham. This region was "a well populated area" during the period in which the hoodeners were active, and Maylam noted that all of the areas in which the tradition was found contained the East Kentish dialect. The folklorist E. C. Cawte analysed the historical distribution of the hoodeners and found that it did not correspond with the areas of early Anglo Saxon settlement in Kent, nor did it accord with the county's coal mining areas. He concluded that "there is no apparent reason why the custom did not spread further afield". Hoodening was part of a wider "hooded animal" tradition that Cawte identified as existing in different forms in various parts of Britain. Features common to these customs were the use of a hobby horse, the performance at Christmas time, a song or spoken statement requesting payment, and the use of a team who included a man dressed in women's clothing. In South Wales, the Mari Lwyd tradition featured troupes of men with a hobby horse knocking at doors over the Christmas period. In an area along the border between Derbyshire and Yorkshire, the Old Tup tradition featured groups knocking on doors around Christmas carrying a hobby horse that had a goat's head. The folklorist Christina Hole drew parallels between hoodening and the Christmas Bull tradition recorded in Dorset and Gloucestershire. In south west England, there are two extant hobby horse traditions—the Padstow 'Obby 'Oss festival and Minehead Hobby Horse—which take place not at Christmas time but on May Day. Although the origins of these traditions are not known with any certainty, the lack of any late medieval references to such practices may suggest that they emerged from the documented elite fashion for hobby horses in the sixteenth and seventeenth centuries. In this, the hooded animal traditions may be comparable to England's Morris dance tradition, which became a "nation wide craze" in the sixteenth and seventeenth centuries before evolving into "a set of sharply delineated regional traditions".

Этимология и происхождение

Майлам отметил, что большинство источников XIX века, описывающих эту традицию, писали слово как hoden, но он отдавал предпочтение hooden, поскольку это лучше отражало произношение слова с его долгой гласной. Он добавил, что "слово "hooden" рифмуется с "wooden" (деревянным), а не с "sodden" (промокшим), как, по-видимому, полагают некоторые авторы". Учитывая это произношение, Кауте предположил, что oodening было бы более подходящим написанием для названия традиции. Майлам также отметил, что ни один из hoodeners, с которыми он общался, не знал этимологии этого термина и не был знаком с историческими корнями традиции. Таким образом, происхождение термина hoodening остается неизвестным. Одно из возможных объяснений происхождения hooden заключается в том, что оно возникло как неправильное произношение слова wooden, отсылающее к использованию деревянной лошади. Майлам критически отнесся к этой идее, полагая, что такое искажение маловероятно в кентском диалекте. Другая возможность состоит в том, что название hooden связано с тем, что носитель лошади был укрыт капюшоном. Историк Рональд Хаттон посчитал это "самым простым" объяснением, а фольклористы Кауте и Шарлотта София Берн также сочли его наиболее вероятным. Майлам и с этим не согласился, предположив, что ткань, под которой скрывался носитель, была слишком большой, чтобы ее можно было назвать капюшоном. В своей "Истории Кента" антиквар Альфред Джон Данкин предположил, что Hodening является искажением Hobening, которое, в конечном счете, происходит от готского hopp, означающего лошадь. Майлам заявил, что аргумент Данкина можно "проигнорировать", поскольку он основан на ошибочном предположении о том, что Hodening начинается с короткой гласной. Майлам заключил, что традиция hoodening представляет собой "изуродованное пережиток" формы танца Моррис. Отметив, что некоторые средневековые танцоры Моррис включали в свои обряды игры, посвященные английскому народному герою Робину Гуду, он предположил, что hoodening изначально мог быть отсылкой к Робину Гуду. Берн оспорила эту идею, отметив, что в легендах Робин Гуд всегда изображается как лучник, а не всадник, и поэтому возник вопрос о том, как он стал ассоциироваться с деревянной лошадью. Она также указала на то, что средневековые игры, посвященные Робину Гуду, проходили в мае, а не на Рождество, как это было принято в случае hoodening. Кауте также раскритиковал аргумент Майлама, отметив, что нет никаких свидетельств существования танцев Моррис в Кенте до XX века, и что ни hoodening, ни Робин Гуд изначально не имели тесной связи с танцем Моррис.

Maylam noted that most nineteenth century sources describing the tradition had spelled the word as hoden, but that he favoured hooden because it better reflected the pronunciation of the word with its long vowel. He added that "the word 'hooden' rhymes with 'wooden' and not with 'sodden' as some writers appear to think". Given this pronunciation, Cawte suggested that oodening was a better spelling for the tradition's name. Maylam also noted that none of the hoodeners with whom he communicated were aware of the etymology of the term, and that similarly they were unaware of the tradition's historical origins. The term hoodening is thus of unknown derivation. One possible explanation for the origin of hooden was that it had emerged as a mispronunciation of wooden, referring to the use of the wooden horse. Maylam was critical of this idea, expressing the view that such a mispronunciation was unlikely to emerge from the Kentish dialect. A second possibility is that the name hooden was a reference to the hooded nature of the horse's bearer. The historian Ronald Hutton deemed this to be the "simplest" derivation, while folklorists Cawte and Charlotte Sophia Burne also considered it the most likely explanation. Maylam was also critical of this, suggesting that the cloth under which the carrier was concealed was too large to be considered a hood. In his History of Kent the antiquarian Alfred John Dunkin suggested that Hodening was a corruption of Hobening, and that it was ultimately derived from the Gothic hopp, meaning horse. Maylam opined that Dunkin's argument could be "ignored", stating that it rested on the erroneous assumption that Hodening began with a short vowel. Maylam concluded that the hoodening tradition was "a mutilated survival" of a form of Morris dance. Noting that some medieval Morris dancers had incorporated games devoted to the English folk hero Robin Hood into their custom, he suggested that hoodening might have originally been a reference to Robin Hood. This idea was challenged by Burne, who noted that in his legends, Robin Hood was always depicted as an archer rather than a horse rider, thus questioning how he had come to be associated with the hooden horse. She further noted that the medieval games devoted to Robin Hood all took place in May rather than at Christmas, as hoodening did. Cawte also criticised Maylam's argument, noting that there was no evidence of Morris dancing in Kent prior to the twentieth century, and that neither hoodening nor Robin Hood had a particularly close association with the Morris dance to start with.

Возможное раннее средневековое происхождение

В 1807 году анонимный наблюдатель предположил, что термин "ходен" связан с англосаксонским богом Воденом и что эта традиция может быть «остатком праздника в память о высадке наших саксонских предков в Танете». В 1891 году было предположено, что обычай когда-то был известен как «Одининг», в честь раннесредневекового скандинавского бога Одина. Автор этой идеи далее предположил, что обычай возник либо с ритуального ношения шкур лошадей, принесенных в жертву Одину, либо как раннехристианская пародия на подобные практики, связанные с Одином. Майлам отметил, что его изначально привлекла идея о том, что термин "ходенинг" произошел от древнеанглийского имени Woden, которое, по его мнению, было более вероятным источником, чем древненорвежский Odin, но при исследовании этой возможности он не обнаружил «достаточных доказательств» в ее поддержку. Он добавил, что маловероятно, чтобы буква W была утрачена из имени Woden в кентском диалекте, ссылаясь на пример Вуднесборо – кентской деревни, название которой часто интерпретируется как происходящее от Woden и которая явно сохраняет использование буквы W. Он заключил, что «кажется, теория основана на умозаключениях и аналогиях, недостаточно прочных, чтобы служить фундаментом для возведенного на них здания». Идея связать эту традицию с Воденом также была отвергнута как маловероятная Берном и Коутом. Считая вероятным, что традиция "существенно предшествует" своим первым письменным упоминаниям, фольклорист Джефф Доел предположил, что она могла возникнуть как зимний ритуал для возрождения растительности. В качестве доказательства этого утверждения Доел отметил, что другие английские зимние народные обычаи, такие как Apple Wassail, также интерпретировались таким образом. Он также предположил, что использование лошади в этой традиции может быть связано либо с использованием белого коня как символа Кента, либо с использованием Хенгиста и Хорсы (буквально «жеребец» и «лошадь» на древнеанглийском языке) в качестве ключевых персонажей в мифах о происхождении раннесредневекового королевства Кент. Однако белая лошадь не стала общепринятым символом Кента до начала восемнадцатого века, и Джеймс Ллойд считает любые предположения о древней связи с "ходенингом" «самообманом, противоречащим всем историческим свидетельствам».

In 1807 an anonymous observer suggested that the term hoden was linked to the Anglo Saxon god Woden, and that the tradition might be "a relic of a festival to commemorate our Saxon ancestors landing in Thanet". In 1891 it was suggested that the custom had once been known as "Odining", a reference to the early medieval Scandinavian god Odin. The author of this idea further suggested that the custom had begun either with the ritual wearing of the skins of horses sacrificed to Odin, or as an early Christian mockery of such Odinic practices. Maylam noted that he was initially attracted to the idea that the term hodening had derived from Woden—an Old English name that he thought a more likely origin than the Old Norse Odin—but that upon investigating this possibility found "no sufficient evidence" for it. He added that it would seem unlikely that the W would be lost from Woden in the Kentish dialect, citing the example of Woodnesborough, a Kentish village whose name is often interpreted as having derived from Woden and which clearly retains its use of W. He concluded that "one feels that the theory is based on inferences and analogies not strong enough for a foundation to carry the building erected on them". The idea of linking the tradition to Woden was also dismissed as unlikely by both Burne and Cawte. Believing it likely that the hoodening tradition "substantially pre dates" its earliest textual appearances, the folklorist Geoff Doel suggested the possibility that it had originated as a Midwinter rite to re energise the vegetation. As evidence for this claim, Doel noted that other English winter folk customs, such as the Apple Wassail, have also been interpreted in this manner. He also suggested that the use of the horse in the tradition may have some connections to either the use of the white horse as the symbol of Kent, and the use of Hengist and Horsa (literally "stallion" and "horse" in Old English) as prominent characters in the origin myths of the early medieval Kingdom of Kent. However, the white horse did not become commonly associated with Kent until the beginning of the eighteenth century, and James Lloyd regards any suggestion of an ancient connection with hoodening as "wishful thinking and in defiance of all historical evidence".

Ранние текстовые ссылки

Самое раннее известное упоминание о худенинге содержится в «Алфавите кентицизмов» – рукописи, написанной антикваром Сэмюэлем Пегге, который с 1731 по 1751 год служил викарием в Годмершеме, Кент. После смерти Пегге рукопись перешла к палеографу сэру Фредерику Мэддену, а после его смерти была приобретена Обществом изучения английских диалектов, опубликовавшим её в 1876 году. В этой рукописи Пегге просто отметил, что «худенинг (huod. ing) – это деревенский маскарад во время Рождества», сравнивая его с маскарадными представлениями и «Винстер Гайзерс» из Дербишира. Самое раннее известное текстовое описание этой традиции содержится в письме, опубликованном в майском выпуске журнала «European Magazine» за 1807 год. В письме, написанном анонимно, описывается встреча с худенерами во время посещения прибрежного города Рэмсгейт в Танете, Кент: «Они начинают рождественские празднества любопытным шествием: группа молодых людей добывает голову мертвой лошади, которую прикрепляют к шесту длиной около четырех футов; к нижней челюсти привязана веревка; к голове также прикреплена лошадиная попона, под которую прячется один из участников, и, часто дергая за веревку, он издает громкий щелкающий звук, в то время как остальные участники, одетые в гротескные костюмы, сопровождают его с ручными колокольчиками. Они ходят от дома к дому, звеня колокольчиками и распевая рождественские гимны и песни; их обычно угощают пивом и пирогом, а иногда и деньгами. Так, на местном наречии, это называется ходенинг». Позже, комментируя этот источник, Мейлам подчеркнул, что автор, по-видимому, не был родом из Кента, и что, судя по его формулировкам, ему рассказали об этой традиции местные жители, но он сам не был её свидетелем. Таким образом, Мейлам предположил, что автор мог ошибиться в описании использования лошадиного черепа в традиции Рэмсгейта, учитывая, что как более поздние источники, так и худенеры его времени использовали деревянную модель лошадиной головы. В то же время Мейлам отметил, что использование лошадиного черепа не было невозможным, поскольку такие черепа также использовались в традициях лошадей-качалок в других частях Британии. Анонимный рассказ был почти дословно повторен в ряде других публикаций в последующие десятилетия, что значительно расширило известность этого описания. Первое печатное упоминание о лошади с деревянной головой появилось в путеводителе Маккензи Э. К. Уолкотта «По побережью Кента», опубликованном в 1859 году, где он упомянул «любопытный обычай, который раньше был распространен» в Рэмсгейте. Позже Мейлам предположил, что традиция худен-лошади в Рэмсгейте исчезла между 1807 и 1838 годами, поскольку он опросил пожилых жителей города в начале XX века, и хотя некоторые из них знали, что она когда-то существовала в городе, никто не мог вспомнить, чтобы она происходила при их жизни.

The oldest known textual reference to hoodening comes from the Alphabet of Kenticisms, a manuscript authored by Samuel Pegge, an antiquary who served as the vicar of Godmersham in Kent from 1731 to 1751. After Pegge died, the manuscript was obtained by the palaeographer Sir Frederic Madden, and after his death it was purchased by the English Dialect Society, who published it in 1876. In this manuscript Pegge noted simply that "Hoodening (huod. ing) is a country masquerade at Christmas times", comparing it to mumming and the Winster Guisers of Derbyshire. The earliest known textual description of the tradition is provided by a letter that was published in a May 1807 edition of European Magazine. The letter, written anonymously, described an encounter with the hoodeners on a visit to the Kentish coastal town of Ramsgate in Thanet:
text=I found they begin the festivities of Christmas by a curious procession: a party of young people procure the head of a dead horse, which is affixed to a pole about four feet in length; a string is affixed to the lower jaw; a horse cloth is also attached to the whole, under which one of the parts gets, and by frequently pulling the string, keeps up a loud snapping noise, and is accompanied by the rest of the party, grotesquely habited, with hand bells; they thus proceed from house to house, ringing their bells, and singing carols and songs; they are commonly gratified with beer and cake, or perhaps with money. This is called, provincially, a Hodening. Later commenting on this source, Maylam highlighted that its author did not appear to be from Kent and that, from their use of wording, it appeared that they had been told about the tradition by locals but had not actually witnessed it first hand. As such, Maylam suggested that the author may have been wrong in describing the use of a horse's skull in the Ramsgate tradition, given that both later sources and the hoodeners of his own time all used a wooden model of a horse's head. At the same time, Maylam noted that the use of a horse's skull was not impossible, for such skulls had also been used in the hobby horse traditions of other parts of Britain. The anonymously authored account was repeated almost verbatim in a range of other publications in the coming decades, giving its description far wider exposure. The first printed reference to the hooden horse having a wooden head appeared in Mackenzie E. C. Walcott's Guide to the Coast of Kent, published in 1859, where he referred to a "curious custom [which] used to prevail" in Ramsgate. Maylam later suggested that the Ramsgate hooden horse tradition died out between 1807 and 1838, for he had interviewed elderly town residents in the early twentieth century and while several were aware that it had once taken place in the town, none could recall it happening in their own lifetime.

Позднее XIX век

Много лет спустя кентский антиквар Дж. Медоус Купер рассказал, что в день после Рождества 1855 года, сидя в пабе на окраине Маргейта, он встретил группу, несущую капотную лошадь, которая вошла в здание. Другая местная жительница, миссис Эдвард Томлин, позже сообщила, что в детстве жила в доме под названием Апдаун, недалеко от Маргейта, и помнила, как капотная лошадь посещала их на Рождество в 1850-х годах и до 1865 года. Исследования Мэйлама также обнаружили воспоминания о капотной лошади, которая появлялась в Херне и Свалеклиффе, но была отменена в 1860-х годах, другой, которая была активна из фермы Уингейт в Харблдауне в 1850-х годах, и еще одна, которая была активна в Эвингтоне, но прекратила свое существование к 1860-м годам. Он обнаружил еще одну, базировавшуюся в Нижнем Хардресе, которая была активна по крайней мере с 1850-х годов под руководством Генри Брейзера; впоследствии ее возглавил его сын Джон, пока традиция не прекратилась в 1892 году. В январском выпуске газеты "Kentish Gazette" за 1868 год анонимный автор упомянул, что капотное представление проходило в Минстере, Суэл, в канун Рождества 1867 года. Автор отметил, что в традиции участвовали колядки и звон колокольчиков, сопровождавшиеся появлением капотной лошади; он выразил удивление последним событием, поскольку считал лошадь "вымершей, как мегатерий". В своем "Словаре кентского диалекта" 1888 года У. Д. Париш и У. Ф. Шоу утверждали, что "ходенинг" – это термин, используемый в Кенте для обозначения обычая, связанного с пением колядок, но в прошлом "ходенинг" применялся к "маскараду" с участием капотной лошади. Они добавили, что получили информацию об этом старом обычае в 1876 году от преподобного Х. Беннетта Смита из Сент-Николас-эт-Уэйд, который, в свою очередь, узнал от отставного фермера в своем приходе, что "фермер ежегодно отправлял по окрестностям лучшую лошадь под присмотром кучера, а затем, вместо этого, человек изображал лошадь, снабженный хвостом и деревянной головой лошади, и большим количеством лошадиной щетины для гривы". Париш и Шоу не упоминали, в какое время года проходила традиция или ее географическое местоположение. Они также не упоминали о мешке, скрывающем человека, несущего лошадь. Дойл полагал, что ни Париш, ни Шоу никогда не видели капотную лошадь, и что их информация основывалась на более старых письменных источниках. Он также считал важным, что они описывали традицию в прошедшем времени, что указывает на то, что они считали ее либо угасшей, либо угасающей на момент написания. Майлам полагал, что информация об упадке традиции была ошибочной, поскольку в начале двадцатого века капотные представления все еще были активны в Сент-Николас-эт-Уэйд, и многие местные жители, жившие в этом районе в то время, могли вспомнить их, начиная с 1840-х годов. В декабре 1889 года в газете "Bromley Record" появилось письмо, написанное жителем Сент-Лоуренса Чарльзом Дж. Х. Соундерсом. Соундерс сообщил, что беседовал со многими пожилыми жителями Танета по поводу капотных представлений, и они сообщили ему, что обычай был прекращен около пятидесяти лет назад, после того, как женщина в Бродстерсе так испугалась капотной лошади, что умерла. Он добавил, что лошадиный череп редко использовался "из-за трудности его приобретения", и что деревянная голова обычно использовалась в качестве замены. Он сказал, что группа, занимающаяся капотным представлением, обычно состояла из "жокея", который садился на спину человека, несущего лошадь, и что "забава" заключалась в том, что прохожие пытались сбросить его, что приводило к насилию. Лошадь и жокей сопровождались двумя певцами, двумя слугами и человеком, одетым как "старуха" с метлой; когда группа стучала в двери людей, работа старухи заключалась в том, чтобы вымести ноги жильцов метлой и преследовать девушек, пока им не заплатили деньгами или угощениями. Он был убежден, что обычай был ограничен островом Танет, отметив, что местные жители сообщили ему, что он проводился в Рамсгейте, Сент-Лоуренсе, Минстере, Сент-Николасе, Аколе, Монктоне и Бирчингтоне. Этому противоречили несколько писем, опубликованных в Church Times в январе 1891 года, которые свидетельствовали о продолжении традиции капотной лошади как в Диле, так и в Уолмере.

Many years after the event, the Kentish antiquarian J. Meadows Cooper related that while sitting in a pub on the outskirts of Margate on Boxing Day 1855 he had encountered a party carrying a hooden horse that entered the building. Another local resident, Mrs. Edward Tomlin, later related that as a child she had lived at a house named Updown, near Margate, and that she remembered the hooden horse visiting them at Christmas time during the 1850s and up until 1865. Maylam's researches also found recollections of a hooden horse that had appeared in Herne and Swalecliffe but which had been discontinued in the 1860s, another that was active from Wingate Farm House in Harbledown during the 1850s, and one that had been active at Evington but which had ceased by the 1860s. He found another based at Lower Hardres that had been active from at least the 1850s under the leadership of Henry Brazier; it was subsequently taken over by his son John, until the tradition ended locally in 1892. In a January 1868 edition of the Kentish Gazette, an anonymous author mentioned that hoodening had taken place in Minster, Swale, on the Christmas Eve of 1867. The author noted that the tradition featured carol singing and the ringing of handbells, which were accompanied by the appearance of a hooden horse; they expressed surprise at this latter event because they had thought that the horse was "as extinct as the megatherium". In their 1888 Dictionary of the Kentish Dialect, W. D. Parish and W. F. Shaw claimed that Hodening was a term used in Kent to refer to a custom involving the singing of carols, but that in the past Hoodening had been applied to "a mumming or masquerade" involving the hooden horse. They added that they had gained information on this older custom in 1876 from the Reverend H. Bennett Smith of St Nicholas at Wade, who had in turn learned from a retired farmer in his parish that "the farmer used to send annually round the neighbourhood the best horse under the charge of the wagoner, and that afterwards instead, a man used to represent the horse, being supplied with a tail, and with a wooden figure of a horse's head, and plenty of horse hair for a mane The custom has long since ceased." Parish and Shaw did not mention what time of year the tradition took place or its geographical location. They also made no reference to a sack concealing the person carrying the horse. Doel thought it likely that neither Parish or Shaw had ever seen a hooden horse, and that instead their information was based on older written sources. He also thought it noteworthy that they described the tradition using the past tense, indicating that they considered it to be either dead or dying at the time of writing. Maylam believed that the information regarding the decline of the tradition was erroneous, because hoodeners were still active in St. Nicholas at Wade during the early twentieth century and various locals living in the area at the time could recall it taking place in the area back to the 1840s. In December 1889 a letter written by a resident of St. Lawrence named Charles J. H. Saunders appeared in the Bromley Record. Saunders said he had conversed with many elderly residents of Thanet on the subject of hoodening, and that they informed him that the custom had been discontinued around fifty years previously, after a woman in Broadstairs was so scared by the hooden horse that she died. He added that a horse's skull was rarely used, "owing to the difficulty procuring one", and that the wooden head was thus typically used as a replacement. He said the hoodening company typically consisted of a "Jockey" who placed himself on the back of the person carrying the horse, and that it was the "sport" that bystanders attempted to throw him off, resulting in violence. The horse and jockey were also accompanied by two singers, two attendants, and someone dressed as an "old woman" carrying a broom; when the company knocked on people's doors, it was the old woman's job to sweep the inhabitants feet away with her broom and to chase any girls until being paid off with money or refreshments. He was of the opinion that the custom had been restricted to the Isle of Thanet, noting that locals informed him that it had been carried out in Ramsgate, St. Lawrence, Minster, St. Nicholas, Acol, Monkton, and Birchington. Contradicting this were several letters published in the Church Times in January 1891 which attested to the continuing practice of the hooden horse tradition at both Deal and Walmer.

Расследования Перси Мэйлама

Перси Мэйлэм родился в 1865 году в семье фермеров на ферме Пивингтон в Плакли и в 1890 году стал солиситором Верховного суда, прежде чем практиковать в Кентербери. Помимо увлечения крикетом и коллекционирования монет, Мэйлэм был любителем истории и в 1892 году вступил в Кентское археологическое общество. В 1880-х годах Мэйлэм наткнулся на традицию худенинга и начал изучать ее, выискивая упоминания об этой традиции в книгах, периодических изданиях и газетах, а также опрашивая участников трех сохранившихся практик в Сент-Николас-эт-Уэйд, Уолмере и Диле. Он выразил мнение, что «в наши дни в Кенте осталось так мало подлинных народных обычаев такого рода, что мы не можем позволить себе быть равнодушными к тем, которые еще существуют. Это мое оправдание за попытку зафиксировать этот обычай в его нынешнем виде, прежде чем он окончательно будет нами утрачен». Период, в который Мэйлэм проводил свои исследования, характеризовался растущим интересом к записи народной культуры сельской Британии, особенно среди представителей профессиональных классов – к которым принадлежал и сам Мэйлэм, – отчасти из-за опасений, что эти традиции быстро исчезают. Такого рода сбор фольклора поощрялся Фольклорным обществом, с которым был связан Мэйлэм, а также широко известной книгой «Золотая ветвь», работой по сравнительной фольклористике, написанной антропологом Джеймсом Фрейзером. Мэйлэм опубликовал свои исследования в 1909 году под названием «The Hooden Horse» ограниченным тиражом в 303 экземпляра. Книга была рецензирована в журнале Folklore Берном, который назвал ее «замечательной работой, тщательной, добросовестной, неамбициозной и самодостаточной». Позже Коут описал ее как «необычайно хорошую», а Фрэн и Джефф Доэл считали ее «очень прогрессивным исследованием эдвардианского фольклора». Мэйлэм пришел к выводу, что в то время в Танете оставался только один действующий худен-хорс, хранившийся на ферме Хейл в Сент-Николас-эт-Уэйд, который, как он отметил, каждый Рождество выводили для посещения Сарра, Бирчингтона и самого Сент-Николас-эт-Уэйд. В процессии участвовал мужчина, одетый в женскую одежду, известный как Молли, но было отмечено, что это не делалось уже некоторое время и было возобновлено специально для Мэйлэма. В своей книге Мэйлэм включил фотографию лошади, сделанную в Саре в 1905 году. В канун Рождества 1906 года Мэйлэм встретил второго худен-хорса, на этот раз в Уолмере. Эта лошадь вошла в чайную местного отеля около 18:30 в сопровождении двух музыкантов – один играл на тамбурине, другой на концертне – и человека по имени Роберт Лэминг, который вел лошадь. Они были одеты в обычную одежду, но сообщили Мэйлэму, что раньше носили смоки в рамках этой традиции. У них не было Молли, и участники не могли вспомнить, чтобы Молли когда-либо был частью их обычая. Дочь владельца отеля положила чаевые в рот лошади, после чего труппа отправилась в местные магазины, где им также давали чаевые. Мэйлэм поговорил с труппой об этой традиции и в конечном итоге организовал фотографирование уолмерского худен-хорса и его сопровождающих в марте 1907 года. Мэйлэм также опросил участников традиции худенинга в Диле, с которыми он встретился летом 1909 года. Пожилой джентльмен Роберт Скардон рассказал, что его отец когда-то возглавлял дильскую труппу, в которой он лично нес голову, его отец – барабан, его «дядя Джон Бини» – скрипку, а «старый Гарри Чорнер» – пикколо. В течение многих лет они включали в труппу мужчину, одетого в женскую одежду, которого называли «Дейзи», а не «Молли», но от этой практики отказались. Скардон оставил эту традицию много лет назад, и сам худен-хорс перешел во владение Элбриджа Боулза из Грейт-Монгема, который продолжал возглавлять труппу худенинга после Рождества каждый год, посещая Дил, а также соседние деревни Финглешам, Риппл, Тилманстон, Истри и Беттшенджер. Мэйлэм также узнал, что во время участия Британии во Второй бурской войне лошадь была украшена военной амуницией. Четвертый худен-хорс, с которым столкнулся Мэйлэм, принадлежал мужчинам, работавшим на ферме Джорджа Гудсона в Фенленде, Уорд, недалеко от Сандвича. Они сообщили ему, что он был сделан фермерским рабочим в Кливе, Монктоне, а затем перевезен в Уорд, когда один из работников фермы в Кливе переехал туда. Мэйлэм полагал, что этот обычай – как «естественное и спонтанное проявление» среди людей – явно обречен на исчезновение, выражая надежду, что худен-хорсы будут сохранены в кентских музеях и выводиться на специально организованные публичные процессии, чтобы сохранить их место в кентской культуре. В более поздние годы Мэйлэм сосредоточил свое внимание на изучении истории своей семьи, опубликовав в 1932 году частным образом «Maylam Family Records», а затем скончался в 1939 году. В течение столетия после его смерти книга Мэйлэма о худенинге стала труднодоступной и дорогой, поэтому в 2009 году, к столетию ее первого издания, она была переиздана The History Press под измененным названием «The Kent Hooden Horse». Доэл, специалист по кентскому фольклору, написал вступительную статью ко второму изданию, в которой похвалил книгу Мэйлэма как «классическое исследование», которое «впечатляет своим отделением фактов от спекуляций относительно происхождения и значения обычая».

Percy Maylam was born into a farming family in 1865 at Pivington Farm in Pluckley and, in 1890, became a solicitor of the Supreme Court before working as a solicitor at Canterbury. As well as being a keen cricketer and coin collector, Maylam was an amateur historian and in 1892 joined the Kent Archaeological Society. During the 1880s, Maylam came upon the hoodening tradition and began undertaking research into it, searching for textual references to the tradition in books, periodicals, and newspapers, and interviewing those involved in three extant traditions, at St Nicholas at Wade, Walmer, and Deal. He expressed the opinion that "in these days Kent possesses so few genuine popular customs of this kind that we cannot afford to be indifferent to those still in existence. This is my excuse for my attempt to record the custom as now existing before it is utterly lost to us." The period in which Maylam conducted his research was one that was witnessing increased interest in the recording of Britain's rural folk culture, in particular by members of the professional classes—of which Maylam was a member—in part due to the fear that such traditions were rapidly dying out. Such folklore collecting was encouraged by The Folklore Society, with whom Maylam was associated, and also by the widely read book The Golden Bough, a work of comparative folkloristics authored by the anthropologist James Frazer. Maylam published his research in 1909 as The Hooden Horse, in an edition limited to 303 copies. The book was reviewed in the journal Folklore by Burne, who described it as "an admirable piece of work, careful, thorough, unambitious, and complete in itself". Cawte later described it as "unusually good", while Fran and Geoff Doel regarded it as "a very enlightened piece of Edwardian folk research". Maylam concluded that at the time, there was only one hooden horse still in active use in Thanet, that stored at Hale Farm in St. Nicholas at Wade, which he noted was brought out each Christmas to visit Sarre, Birchington, and St. Nicholas at Wade itself. The members included a man in female garb, known as the Mollie, in their procession, but added that this had not been done for some time and was thus reintroduced for Maylam's benefit. In his book, Maylam included a photograph of the horse taken at Sarre in 1905. On Christmas Eve 1906, Maylam encountered a second hooden horse, this time at Walmer. This horse came into the local hotel tearoom at about 6.30pm, accompanied by two musicians—one playing the tambourine and the other the concertina—and a man named Robert Laming who led the horse itself. They were wearing ordinary clothes, but informed Maylam that they had once worn smock frocks as part of the tradition. They had no Mollie, and the members could not recall a Mollie ever having been part of their custom. The hotel owner's daughter placed a gratuity in the horse's mouth, before the troupe moved on to the local shops, where they were also given gratuities in a similar manner. Maylam talked to the troupe about the tradition, and eventually organised the photographing of the Walmer horse and those who accompanied it in March 1907. Maylam also interviewed those involved in the hoodening tradition at Deal, whom he encountered in the summer of 1909. One elderly gentleman, Robert Skardon, related that his father had once led the town's hoodening troupe, in which he personally carried the head, his father the drum, his "Uncle John Beaney" the fiddle, and "old Harry Chorner" the piccolo. For many years they had included a man dressed in woman's clothing, who was known as a "Daisy" rather than a "Mollie", but that this had been discontinued. Skardon had given up the tradition many years previously, and the hooden horse itself had come into the possession of Elbridge Bowles of Great Mongeham, who continued to lead a hoodening troupe after Christmas each year, visiting Deal as well as the neighbouring villages of Finglesham, Ripple, Tilmanstone, Eastry, and Betteshanger. Maylam was also informed that at the time of Britain's involvement in the Second Boer War, the horse had been decorated with military equipment. The fourth hooden horse that Maylam encountered was owned by the men who worked at George Goodson's farm in Fenland, Word, near Sandwich. They informed him that it had been made by a farm hand in Cleve, Monkton, before being brought to Word when one of the Cleve farm workers relocated there. Maylam believed that the custom—as a "natural and spontaneous observance" among the people—was clearly going to die out, expressing his hope that the hooden horses could be preserved in Kentish museums and brought out for specially arranged public processions so as to maintain their place in Kentish culture. In later life, Maylam focused his attentions on exploring his family history, privately publishing Maylam Family Records in 1932, before dying in 1939. In the century following his death Maylam's book on hoodening became difficult to obtain and expensive to purchase, and so to mark the centenary of its first publication, it was republished in 2009 by The History Press, under the altered title of The Kent Hooden Horse. Writing an introductory article for the second publication, Doel, a specialist in Kentish folklore, praised Maylam's book as a "classic study" which was "impressive for its separation of fact from speculation as to the origins and significance of the custom."

Возрождение в ХХ веке

В 1967 году фольклорист Барнетт Филд утверждал, что в какой-то момент после публикации книги Мэйлама, "гудинги ушли в прошлое. Лошадей вешали в конюшнях, а когда пришли тракторы, их выносили и сжигали на костре". Позже Доел и Доел предположили, что именно влияние Первой мировой войны положило конец этой традиции. Филд отметил, что первое возрождение обычая после войны произошло на Фестивале народного танца округа Кент в Айлсфорде в 1936 году. Для этого фестиваля была специально создана новая лошадь, смоделированная по образцу более старой, использовавшейся в Саре. Ранее лошадь-любитель не была связана с танцами Морриса, хотя после Второй мировой войны её приняли в качестве тотемного животного для нескольких команд Морриса. На это возрождение использования лошади сильно повлияла книга Мэйлама. Конь Айлсфорда был принят в 1947 году труппой Морриса Ravensbourne Morris Men, базирующейся в западно-кентской деревне Кестон. Традиция гудинга в Ravensbourne Morris – самый ранний известный вариант обычая, существующий в Западном Кенте, хотя есть сведения о лошади для гудинга, находившейся в школе Балгоуэн в западно-кентском городе Беккенхэм в 1930-х годах. На праздновании победы Великобритании во Второй мировой войне в 1945 году в Аколе вывели лошадь; этот случай был описан как "своего рода недостающее звено между традицией и возрождением", поскольку лошадь использовалась в исторической традиции гудинга до середины 1920-х годов. Барнетт Филд (1912–2000) родился в Уайч-Кросс в лесу Эшдаун и впоследствии учился в Тунбридж-Уэллс. Он работал банкиром, прежде чем стать менеджером филиалов Хайта и Фолкстона Вестминстерского банка до выхода на пенсию в 1979 году. Филд и его жена Олив Ридли живо интересовались народными танцами; она основала Folkestone National Folk Dance Group в 1950 году, а он – East Kent Morris Men в 1953 году. Филд изготовил для группы лошадь для гудинга, в значительной степени основываясь на лошади из Дила, сфотографированной для книги Мэйлама, и представил её на праздновании коронации Елизаветы II в июне 1953 года. После этого её стали использовать как East Kent Morris Men, так и Handbell Ringers из Folkestone District National Dance Group, которые брали её с собой на выступления в различные части континентальной Европы, включая Австрию, Нидерланды, Югославию, Швецию и Чехословакию, развивая так называемое "колокольное гудение". Звонари также выводили лошадь, сопровождая их во время сбора средств на благотворительность в рождественское время. С 1954 года лошадь также выводили на празднование Уитсона, во время которого её проносили от Чаринга до деревенской площади в Уае. В церкви Чарринг проводили специальную службу, во время которой участники Морриса танцевали в прихожей и по проходу, а викарий надевал уздечку на саму лошадь. Лошадь также выводили на церемонию в июле 1956 года, когда паб "Лебедь" в Уикхамбро был официально переименован в "Коня для гудинга"; присутствовали участники East Kent Morris Men, Handbell Ringers и Ravensbourne Morris Men. Это предприятие привело к тому, что группы создали новый народный обычай, "хоп-гудинг", который частично произошел от более старой церемонии сбора хмеля, распространенной в районе Вилд. Их новый обычай заключался в том, что разные группы объединялись в турне по деревням Восточного Кента, начиная от Кентерберийского собора и проходя через Рамсгейт, Клифтонвилль и залив Херн, прежде чем заканчивать танцами в амбаре в Уикхамбро. В октябре 1957 года Филд познакомился с Джеком Ламингом из Уолмера, который в детстве участвовал в труппе гудинга в начале века. Ламинг научил Филда большему об исторической традиции гудинга, и вместе они обнаружили старую лошадь для гудинга, хранившуюся на ферме Coldblow в Уолмере; этот артефакт позже был выставлен в Музее морской и местной истории Дила. В июне 1961 года Филд и его жена основали первый Международный фольклорный фестиваль Фолкстона как полугодовое празднование народных обычаев; он продолжался в течение 28 лет. С конца Второй мировой войны использование лошади для гудинга возродилось в Уитстэбле, где её часто вывозят на фестиваль Джека в Зеленом каждый май, и она принадлежит группе под названием Древний орден гудингов. С 1981 года Tonbridge Mummers and Hoodeners используют лошадь, включая её в пьесу, специально написанную для этой цели Доелом и Ником Миллером. Также была учреждена ежегодная конференция гудингов; изначально она проходила в трактире Marsh Gate возле Херн-Бэя, а затем переехала в Simple Simon's в Кентербери. Бен Джонс, член гудингов из Сент-Николас-эт-Уэйд, создал веб-сайт, посвященный этой традиции. По просьбе местных жителей в декабре 2014 года новое заведение Hungry Horse на углу Haine Road и Nash Road в Бродстерсе было названо "Конем для гудинга" в честь народного обычая. Комментируя кентское возрождение гудинга, Хаттон предположил, что его успех был во многом обусловлен желанием многих жителей Кента культурно отличиться от соседнего Лондона.

Writing in 1967, the folklorist Barnett Field claimed that at some point after Maylam's book was published, hoodening had "died out. The Horses were hung up in the stables, and when the tractors came, were taken out and burnt on the bonfire." Doel and Doel later suggested that it was the impact of the First World War which effectively ended the tradition. Field noted that the first revival of the custom after the war took place at the 1936 Kent District Folk Dance Festival at Aylesford. A new horse was specially created for this festival, and was modelled on an older example that had been used at Sarre. The hobby horse had not previously had any connection with Morris dancing, although was adopted as a totem animal for several Morris sides after the Second World War. This revival in the usage of the horse was heavily influenced by Maylam's book. The Aylesford horse was adopted by the Ravensbourne Morris Men, a Morris troupe based in the West Kentish village of Keston, in 1947. The Ravensbourne Morris's hoodening tradition is the earliest known variant of the custom to exist in West Kent, although there are accounts of a hooden horse being located at Balgowan School in the West Kentish town of Beckenham during the 1930s. At the 1945 celebration marking British victory in the Second World War, a horse was brought out in Acol; this instance has been described as "a kind of missing link between tradition and revival" because the horse had been used as part of the historical hoodening tradition up until the mid 1920s. Barnett Field (1912–2000) was born at Wych Cross in the Ashdown Forest and subsequently educated at Tunbridge Wells. He trained as a banker before working as manager of the Hythe and Folkestone branches of the Westminster Bank until his retirement in 1979. Field and his wife, Olive Ridley, had a keen interest in folk dances; she established the Folkestone National Folk Dance Group in 1950, and he founded the East Kent Morris Men in 1953. Field constructed a hooden horse for the group to use, based in large part on the Deal horse photographed for Maylam's book, and unveiled it at the Folkestone celebrations for the coronation of Elizabeth II in June 1953. After this, it came to be used by both the East Kent Morris Men and the Folkestone District National Dance Group's Handbell Ringers, who took it with them for performances in various parts of continental Europe, including Austria, the Netherlands, Yugoslavia, Sweden, and Czechoslovakia, developing what came to be known as "handbell hoodening". The Handbell Ringers also brought out the horse to accompany them as they went around in public collecting money for charity at Christmas time. From 1954, the horse was also brought out for a Whitsun celebration in which it was paraded from Charing to the village green at Wye. A special service was held in the Charing Church, in which the Morris Men danced in the chancel and through the aisle, while the vicar put a bridle on the horse itself. The horse was also brought out for a July 1956 ceremony in which The Swan Inn, a pub at Wickhambreaux, was officially renamed as The Hooden Horse; present were the East Kent Morris Men, the Handbell Ringers, and the Ravensbourne Morris Men. This venture led to the groups establishing a new folk custom, "hop hoodening", which was derived in part from an older hop picking ceremony found in the Weald area. Their new custom involved the different groups joining together on a tour around the villages of East Kent, beginning at Canterbury Cathedral and going through Ramsgate, Cliftonville, and Herne Bay before ending in a barn dance at Wickhambreaux. In October 1957 Field was introduced to Jack Laming of Walmer, who as a boy had performed in a hoodening troupe earlier in the century. Laming taught Field more about the historical hoodening tradition, and together they unearthed an old hooden horse that was stored at Walmer's Coldblow Farm; this artefact was later placed on display at Deal Maritime and Local History Museum. In June 1961 Field and his wife established the first Folkestone International Folklore Festival as a biannual celebration of folk customs; it continued for 28 years. Since the end of the Second World War, the hooden horse's use has been revived in Whitstable, where it is often brought out for the Jack in the Green festival each May, and is owned by a group called the Ancient Order of Hoodeners. Since 1981, the Tonbridge Mummers and Hoodeners have made use of a horse, incorporating it into a play specially written for the purpose by Doel and Nick Miller. An annual conference of hoodeners was also established; initially meeting at the Marsh Gate Inn near Herne Bay, it subsequently moved to Simple Simon's in Canterbury. A member of the St. Nicholas at Wade hoodeners, Ben Jones, established a website devoted to the tradition. At the prompting of local residents, in December 2014 a new Hungry Horse location on the corner of Haine Road and Nash Road in Broadstairs was named the Hooden Horse after the folk custom. Commenting on the Kentish revival of hoodening, Hutton suggested that its success was due largely to the desire of many Kentish folk to culturally distinguish themselves from neighbouring London.