Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Книга Томаса а Кемписа – книга XV века Томаса а Кемписа.
Book by Thomas à Kempis
the 15th century book by Thomas à Kempis
«Подражание Христу», написанная Томасом а Кемписом, – это христианская набожная книга, впервые составленная на средневековой латыни под названием De Imitatione Christi (1418–1427). «Подражание» – возможно, самое читаемое христианское набожное произведение после Библии и считается классикой духовной и религиозной литературы. Книга была написана анонимно на латыни в Нидерландах примерно в 1418–1427 годах. Её популярность была мгновенной, и после первого печатного издания в 1471–1472 годах до 1650 года было напечатано 745 изданий. Помимо Библии, ни одна другая книга в то время не была переведена на столько языков, как «Подражание Христу».
The Imitation of Christ, by Thomas à Kempis, is a Christian devotional book first composed in Medieval Latin as De Imitatione Christi ( 1418–1427). The Imitation is perhaps the most widely read Christian devotional work after the Bible, and is regarded as a devotional and religious classic. The book was written anonymously in Latin in the Netherlands c. 1418–1427. Its popularity was immediate, and after the first printed edition in 14711472, it was printed in 745 editions before 1650. Apart from the Bible, no book had been translated into more languages than the Imitation of Christ at the time.
Предыстория
Идеал подражания Христу был важным элементом христианской теологии, этики и духовности. Упоминания об этой концепции и ее практике встречаются в самых ранних христианских документах, таких как Послания апостола Павла. Святой Франциск Ассизский верил в физическое и духовное подражание Христу и отстаивал путь бедности и проповеди, подобно Иисусу, который родился в яслях в нищете и умер обнаженным на кресте. Тема подражания Христу присутствовала во всех периодах византийской теологии, и в книге «Жизнь во Христе» XIV века Николай Кабасилас рассматривал «жизнь собственной личной жизнью» во Христе как основополагающую христианскую добродетель. На этом фоне движение Devotio Moderna было начато Гертом Гроте, который был глубоко недоволен состоянием Церкви и тем, что он считал постепенной утратой монашеских традиций и недостатком моральных ценностей среди духовенства. Первоначальной целью Devotio Moderna было возрождение истинной благочестивой практики и обращение, а также повторное обращение духовенства, утратившего рвение. «Имитация Христа» была написана в сообществе Devotio Moderna, которое процветало в Северной Европе, но вышла далеко за рамки этого движения, которое завершилось протестантской Реформацией. Вплоть до XVII века авторство книги без особых споров приписывалось Фоме Кемпийскому, который, по словам Мабильона, все еще считался автором в 1651 году. Однако, пользуясь анонимностью книги и движимые корпоративным духом, усиленным национальными чувствами, итальянские бенедиктинцы приписали авторство «Имитации Христа» Джованни Герсену, аббату Сен-Этьен-де-Версе около 1250 года, а французские ученые утверждали, что она принадлежит Жану Герсону, известному канцлеру Парижского университета. Другие исследователи приписывали ее Бонавентуре, Бернару Клервоскому, Генриху Калькару или Людольфу Саксонскому. Эти споры привели некоторых критиков к предположению, что «Имитация Христа» была лишь безличным сборником мистических сочинений авторов Средневековья. Тем не менее, современные ученые и авторитетные источники, включая членов его собственного ордена, в целом признают Фому Кемпийского автором. Кроме того, его имя встречается в различных современных рукописях, в том числе в одном автографе. Джозеф Н. Тайленда, S. J., пишет, что анонимность сочинения неудивительна, поскольку автор в «Имитации Христа» призывает «любить оставаться неизвестным» (Книга 1, Глава 2). Относительно анонимности произведения Уильям К. Кризи также отмечает, что автор «Имитации Христа» писал: «Не позволяйте авторитету или учености писателя влиять на вас, будь она велика или мала, но пусть любовь к чистой истине побудит вас к чтению. Не спрашивайте: «Кто это сказал?», но обращайте внимание на то, что сказано» (Книга 1, Глава 5). К 1471 году рукописи книги так часто переписывались от руки и передавались из монастыря в монастырь, что сохранилось около 750 манускриптов «Имитации Христа». Автографная рукопись книги, написанная Фомой Кемпийским в 1441 году, хранится в Королевской библиотеке в Брюсселе. Первое печатное издание появилось в Аугсбурге около 1471–1472 годов. Книга сразу же получила восторженный прием, что отражено в словах приора нюрнбергского монастыря Георга Пиркхамера об издании 1494 года: «Ничто не может быть более святым, более почетным, более религиозным и, наконец, более полезным для христианского общества, чем распространение этих трудов Фомы Кемпийского». Коллекция Буллинген, пожертвованная городу Кельн в 1838 году, насчитывала в то время 400 различных изданий. Де Бакер перечисляет 545 латинских и около 900 французских изданий. Критическое издание было опубликовано в 1982 году.
The ideal of the imitation of Christ has been an important element of Christian theology, ethics and spirituality. References to this concept and its practice are found in the earliest Christian documents, such as the Pauline Epistles. Saint Francis of Assisi believed in the physical as well as the spiritual imitation of Christ, and advocated a path of poverty and preaching like Jesus who was poor at birth in the manger and died naked on the cross. The theme of imitation of Christ existed in all phases of Byzantine theology, and in the 14th century book Life in Christ, Nicholas Cabasilas viewed "living one's own personal life" in Christ as the fundamental Christian virtue. Against this backdrop, the Devotio Moderna movement was started by Geert Groote who was highly dissatisfied with the state of the Church and what he perceived as the gradual loss of monastic traditions and the lack of moral values among the clergy. The initial focus of Devotio Moderna was the rediscovery of genuine pious practices and conversion and re conversion of the lukewarm clergy. The Imitation was written within the Devotio Moderna community, as it was flourishing in Northern Europe, but grew far beyond that movement which came to an end with the Protestant Reformation. and until the seventeenth century, was attributed without much dispute to Thomas à Kempis who, according to Mabillon, was still assumed to be the author in 1651. Taking advantage of the anonymous nature of the book, however, and driven by an esprit de corps exaggerated by national sentiment, Italian Benedictines attributed the Imitation to Giovanni Gersen, the abbot of Saint Etienne de Verceil c. 1250, and French scholars claimed it to be the work of Jean Gerson, the renowned chancellor of the University of Paris. Other scholars attributed it to Bonaventure, Bernard of Clairvaux, Henri Kalkar or Ludolph of Saxony. These controversies have led some critics to allege that the Imitation was merely an impersonal compilation of various mystical authors of the Middle Ages. Nevertheless, Thomas à Kempis is generally accepted as the author by modern scholars and several sources of authority, including members of his own order, name Kempis as the author. Furthermore, various contemporary manuscripts, including one autograph codex, bear his name. Joseph N. Tylenda, S. J., writes that the book's anonymous composition is "not surprising" since the author writes in the Imitation that one should "love to be unknown" (Book 1, Ch. 2). Regarding the anonymity of the work, William C. Creasy also notes that the author of the Imitation wrote, "Do not let the writer's authority or learning influence you, be it little or great, but let the love of pure truth attract you to read. Do not ask, 'Who said this?' but pay attention to what is said" (Book 1, Ch. 5). By 1471, the manuscripts of the book were so frequently hand copied and passed across monasteries, that there are around 750 extant manuscripts of the Imitation. Thomas à Kempis's 1441 autograph manuscript of the book is available at the Bibliothèque Royale in Brussels. The first printed edition appeared in Augsburg c. 1471–2. The book received an enthusiastic response from the very early days, as characterized by the statement of George Pirkhamer, the prior of Nuremberg, regarding the 1494 edition: "Nothing more holy, nothing more honorable, nothing more religious, nothing in fine more profitable for the Christian commonwealth can you ever do than to make known these works of Thomas à Kempis." the Bullingen collection, donated to the city of Cologne in 1838, contained at the time 400 different editions. De Backer enumerates 545 Latin and about 900 French editions. A critical edition was published in 1982.
Учения
Книга "Имитация Христа" разделена на четыре книги, содержащие подробные духовные наставления.
The Imitation of Christ is divided into four books which provide detailed spiritual instructions.
Первая книга
Первая книга "О подражании Христу" называется "Полезные наставления для духовной жизни". Название "О подражании" происходит от первой главы книги I – "О подражании Христу и презрении к суетности мира" (лат. "De Imitatione Christi et contemptu omnium vanitatum mundi"). Кемпис подчеркивает важность уединения и тишины, говоря о том, "какой безмятежной была бы наша совесть, если бы мы никогда не искали мимолетных радостей и не заботились о мирских делах". Кемпис пишет, что "мир и все его соблазны преходящи", а следование чувственным желаниям ведет к "рассеянной совести" и "беспокойному сердцу" (гл. 20). Кемпис пишет, что следует размышлять о смерти и "жить, как подобает паломнику и страннику на земле, ибо земля наша – не вечный город" (гл. 23). В День Суда, Кемпис пишет, что добрая и чистая совесть принесет больше радости, чем вся мудрость, которую человек когда-либо познал, усердная молитва – больше счастья, чем "пышный пир", а молчание будет более "возвышающим", чем долгие рассказы, и благочестивые дела – ценнее красивых слов (гл. 24). Кемпис пишет, что нужно оставаться верным и ревностным к Богу, хранить добрую надежду на достижение победы и спасения, но избегать самонадеянности. Кемпис приводит пример встревоженного человека, который, колеблясь между страхом и надеждой и с печалью, подошел к алтарю и сказал: "О, если бы я только знал, что смогу выстоять до конца!" И тут же услышал божественный ответ: "Что, если бы ты знал? Что бы ты сделал? Делай сейчас то, что сделал бы тогда, и будешь в полной безопасности". После этого человек предал себя воле Божьей, и его тревога и страх перед будущим исчезли (гл. 25).
Book One of the Imitation is titled "Helpful Counsels of the Spiritual Life". The Imitation derives its title from the first chapter of Book I, "The Imitation of Christ and contempt for the vanities of the world" (Latin: "De Imitatione Christi et contemptu omnium vanitatum mundi"). Kempis stresses the importance of solitude and silence, "how undisturbed a conscience we would have if we never went searching after ephemeral joys nor concerned ourselves with affairs of the world " Kempis writes that the "World and all its allurements pass away" and following sensual desires leads to a "dissipated conscience" and a "distracted heart" (Chap. 20). Kempis writes that one should meditate on death and "live as becomes a pilgrim and a stranger on earth for this earth of ours is no lasting city" (Chap. 23). On the Day of Judgement, Kempis writes that a good and pure conscience will give more joy than all the philosophy one has ever learned, fervent prayer will bring more happiness than a "multi course banquet", the silence will be more "exhilarating" than long tales, holy deeds will be of greater value than nice sounding words (Chap. 24). Kempis writes one must remain faithful and fervent to God, and keep good hope of attaining victory and salvation, but avoid overconfidence. Kempis gives the example of an anxious man who, oscillating between fear and hope and with grief went to the altar and said: "Oh, if only I knew that I shall persevere to the end." Immediately he heard the divine answer, "What if you knew this? What would you do? Do now what you would do then, and you will be very safe." After this the man gave himself to God's will, and his anxiety and fear of the future disappeared (Chap. 25).
Книга вторая
Вторая книга "Имитации" называется "Наставления для внутренней жизни". Книга продолжает тему первой книги и содержит наставления относительно "внутреннего мира, чистоты сердца, доброй совести – для обуздания наших стремлений и желаний, для терпения, для повиновения воле Божьей, для любви к Иисусу, для перенесения утраты утешения и для принятия Креста". Кемпис пишет, что когда человек смиряет себя, "Бог защищает и оберегает его, Бог благоволит смиренному человеку и, после того как он унижен, возвышает его до славы" (глава 2). Кемпис подчеркивает важность доброй совести – "Человек с чистой совестью легко обретает мир и довольство. Люди видят только твое лицо, но Бог видит твое сердце. Люди судят по внешним делам, но только Бог может взвесить мотивы, лежащие в их основе" (глава 6). Кемпис пишет, что мы должны полагаться на Иисуса, а не на людей, и "Не доверяйте и не опирайтесь на качающийся тростник. Вся плоть – трава, и вся ее слава увянет, как полевой цветок" (глава 7). Кемпис пишет, что ложное чувство свободы и излишняя самоуверенность – препятствия для духовной жизни. Кемпис пишет, что "благодать всегда будет дарована истинно благодарным, а то, что дано смиренным, отнято у гордых" (глава 10). Кемпис пишет, что мы не должны приписывать себе никакое благо, а все приписывать Богу. Кемпис призывает нас быть благодарными за "каждый малый дар", и мы будем достойны получить большие, считать наименьший дар великим, а самый обыденный – особенным. Кемпис пишет, что если мы будем учитывать достоинство Дающего, ни один дар не покажется незначительным или малым (глава 10).
Book Two of the Imitation is "Directives for the Interior Life". The book continues the theme of Book One, and contains instructions concerning "inward peace, purity of heart, a good conscience—for moderating our longings and desires, for patience, for submission to the will of God, for the love of Jesus, for enduring the loss of comfort, and for taking up the Cross." Kempis writes that when a man humbles himself, "God protects and defends him God favors the humble man and after he has been brought low raises him up to glory" (Chap. 2). Kempis stresses the importance of a good conscience—"The man whose conscience is pure easily finds peace and contentment Men only see your face, but it is God who sees your heart. Men judge according to external deeds, but only God can weigh the motives behind them" (Chap. 6). Kempis writes we must place our faith in Jesus rather than in men and " Do not trust nor lean on a reed that is shaken All flesh is grass, and all its glory shall fade like the flower in the field" (Chap. 7). Kempis writes that a false sense of freedom and overconfidence are obstacles for spiritual life. Kempis writes that "Grace will always be given to the truly grateful, and what is given to the humble is taken away from the proud" (Chap. 10). Kempis writes that we must not attribute any good to ourselves but attribute everything to God. Kempis asks us to be grateful for "every little gift" and we will be worthy to receive greater ones, to consider the least gift as great and the most common as something special. Kempis writes that if we consider the dignity of the giver, no gift will seem unimportant or small (Chap. 10).
Книга третья
Третья книга, озаглавленная "О внутреннем утешении", является самой длинной из четырех книг. Эта книга представляет собой диалог между Иисусом и учеником. Иисус говорит, что очень немногие обращаются к Богу и духовности, поскольку они более расположены слушать мир и желания своей плоти, чем Бога. Иисус говорит, что мир обещает мимолетные и малоценные вещи, которым служат с большим усердием, в то время как Он обещает вещи превосходные и вечные, и сердца людей остаются равнодушными (гл. 3). Иисус говорит: "Тех, кто уповает на Меня, Я никогда не покину в беде. Когда Я даю обещание, Я его выполняю и исполняю все, что обещал, если только вы останетесь верны до конца" (Глава 3). Иисус говорит не тревожиться о будущем: "Не смущайтесь и не страшитесь". Иисус советует ученику, что не все потеряно, когда результат не соответствует ожиданиям, когда человек думает, что он наиболее удален от Иисуса, именно тогда Иисус ближе всего, когда человек считает, что все потеряно, именно тогда победа близка. Иисус говорит не реагировать на трудности так, будто нет надежды на освобождение от них (гл. 30). Джозеф Тайленда обобщает центральную тему третьей книги в главе 56: "Сын Мой, в той мере, в которой ты можешь оставить себя позади, в той мере ты сможешь войти в Меня. Как отсутствие желания чего-либо вне себя порождает внутренний мир, так и внутреннее отречение от себя соединяет тебя с Богом".
Book Three, entitled "On Interior Consolation", is the longest among the four books. This book is in the form of a dialogue between Jesus and the disciple. Jesus says that very few turn to God and spirituality, since they are more eager to listen to the world and desires of their flesh than to God. Jesus says that the world promises things that are passing and of little value, which are served with great enthusiasm; while He promises things that are most excellent and eternal and men's hearts remain indifferent (Chap. 3). Jesus says that the "man who trusts in Me I never send away empty. When I make a promise I keep it, and I fulfill whatever I have pledged—if only you remain faithful unto the end" (Chap. 3). Jesus says not be anxious about the future—"Do not let your heart be troubled and do not be afraid." Jesus advises the disciple that all is not lost when the result is not as planned, when one thinks he is farthest from Jesus, it is then that Jesus is nearest, when one thinks that all is lost, it is then that victory is close at hand. Jesus says not to react to a difficulty as if there were no hope of being freed from it (Chap. 30). Joseph Tylenda summarizes the central theme of the third book with the teaching in Chapter 56, "My son, to the degree that you can leave yourself behind, to that degree will you be able to enter into Me. Just as desiring nothing outside you produces internal peace within you, so the internal renunciation of yourself unites you to God."
Четвертая книга
Четвертая книга "О подражании Христу", "О Святом Причастии", также написана в форме диалога между Иисусом и учеником. Иисус говорит, что чем скорее человек предастся Богу всем сердцем и перестанет искать чего-либо по своей воле или усладе, полностью вручив все в руки Божии, тем скорее соединится с Богом и обретет мир. Иисус также изрекает свое "неизменное наставление" — «Если не отречетесь от всего, что имеете, не можете быть Моими учениками» (глава 8). Чтобы достойно причаститься Таинству, Иисус говорит: «Очистите чертоги сердца своего. Отвергните весь мир и весь его греховный шум и усядьтесь, как одинокий воробей на кровле, и в горечи души своей поразмышляйте о своих прегрешениях» (глава 12). Иисус утверждает, что нет приношения достойнее и нет удовлетворения большего для отпущения грехов, чем чисто и всецело принести себя Богу в момент жертвоприношения Тела Христова во время Мессы и Причастия (глава 7).
Book Four of the Imitation, "On the Blessed Sacrament", is also in the form of a dialogue between Jesus and the disciple. Jesus says that the sooner one resigns wholeheartedly to God, and no longer seeks anything according to one's own will or pleasure, but totally places all in God's hands, the sooner will one be united with God and be at peace. Jesus also delivers his "changeless teaching" — "Unless you renounce all that you have, you cannot be my disciple" (Chap. 8). To receive the Sacrament, Jesus says "make clean the mansions of your heart. Shut out the whole world and all its sinful din and sit as a solitary sparrow on a housetop and, in the bitterness of your soul, meditate on your transgressions" (Chap. 12). Jesus says that there is no offering more worthy, no satisfaction greater, for the washing away of sins than to offer oneself purely and completely to God at the time the Body of Christ is offered in the Mass and in Communion (Chap. 7).
Влияние
"Имитация Христа" считается самым важным наставническим произведением в католическом христианстве и является самым читаемым наставническим произведением после Библии. Джон Уэсли, основатель методистского движения, включил "Имитацию" в список произведений, повлиявших на его обращение. Генерал Гордон брал ее с собой на поле боя. Хосе Ризал, филиппинский ученый и национальный герой, по сообщениям, читал эту книгу, находясь в заключении в форте Сантьяго в Интрамуросе, Манила, незадолго до того, как испанское колониальное правительство казнило его расстрелом за подстрекательство 30 декабря 1896 года. Свами Вивекананда, индуистский философ XIX века и основатель Общества Веданты, провел ряд параллелей между учениями "Имитации" и "Бхагавад-гиты". Вивекананда написал предисловие и перевод "Имитации" в 1899 году. Вивекананда всегда носил с собой копию "Бхагавад-гиты" и "Имитации". Духовный писатель Экнат Ишваран сравнил учения "Имитации" с Упанишадами. "Имитация Христа" оказала раннее влияние на духовность святой Терезы Авильской, которая использовала ее в своей молитвенной жизни, осмысливала ее послание и применяла его в своих собственных трудах, которые впоследствии повлияли на католическую духовность в целом. Тереза была так привязана к этой книге и читала ее так много раз, что уже в подростковом возрасте могла цитировать отрывки из нее по памяти. В своей автобиографии она утверждает, что запомнила ее целиком. Теолог Шейлер Мэтьюс писал, что "Имитация" представляет собой точное описание Христа, как он изображен в Евангелиях, и дает непредвзятое толкование слов Иисуса. Он также писал: "На протяжении веков люди находили в ней вдохновение для самопожертвования и смирения, а также для самого строгого самоанализа. Тот, кто никогда не испытал ее влияния, упустил нечто, что сделало бы его более смиренным и более стремящимся к чистоте жизни". Он заменил конкретные христианские контексты и элементы исламскими, сохранив при этом духовное и моральное содержание. Адаптация христианской наставнической литературы в его исламской работе, вероятно, была вызвана тем, что он был обязан посещать миссионерские проповеди (после насильственного обращения мусульман в Испании) и отсутствием доступа к подлинной исламской литературе.
The Imitation of Christ is regarded as the most important devotional work in Catholic Christianity and is the most widely read devotional work next to the Bible. John Wesley, the founder of the Methodist movement, listed The Imitation among the works that influenced him at his conversion. General Gordon carried it with him to the battlefield. José Rizal, the Philippine polymath and national hero, reportedly read the book whilst incarcerated within Fort Santiago in Intramuros, Manila, shortly before the Spanish colonial government executed him by firing squad for sedition on 30 December 1896. Swami Vivekananda, the 19th century Hindu philosopher and founder of the Vedanta Society, drew a number of parallels between the teachings of the Imitation and the Bhagavad Gita. Vivekananda wrote a preface and a translation of the Imitation in 1899. Vivekananda would always carry a copy of the Bhagavad Gita and the Imitation. Spiritual writer Eknath Easwaran compared the teachings of the Imitation with the Upanishads. The Imitation of Christ was an early influence on the spirituality of Saint Thérèse of Lisieux, who used it in her prayer life, distilled its message and used it in her own writings which then influenced Catholic spirituality as a whole. Thérèse was so attached to the book and read it so many times that she could quote passages from it from memory in her teens. In her own autobiography she claims that she had memorized it in its entirety. The theologian Shailer Mathews wrote that the Imitation presents an accurate description of the Christ of the Gospels, and gives an unbiased reading of the words of Jesus. He also wrote "For centuries men have found in it inspiration to sacrifice and humility, and to severest self examination He who has never come under its influence has missed something that would have made him more humble and more ambitious for purity of life." He replaced specific Christian contexts and features with Islamic ones, while keeping the spiritual and moral meaning intact. The adaptation of Christian devotional literature in his Islamic work was likely the result of his being obligated to attend missionary sermons (after forced conversions of Muslims in Spain), and a lack of access to actual Islamic literature.