Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Томас Кемпистің кітабы – Томас Кемпистің 15 ғасырдағы кітабы.
Book by Thomas à Kempis
the 15th century book by Thomas à Kempis
Томас Кемпистің "Мәсіхтің еліктеуі" – христиандық құлшылық кітабы, алғаш рет 1418–1427 жылдары ортағасырлық латын тілінде De Imitatione Christi деп жазылған. "Еліктеу" шығармасы, Киелі кітаптан кейін ең көп оқылатын христиандық діни кітаптардың бірі болып саналады және діни классика ретінде танылған. Кітап 1418–1427 жылдары Нидерландыда латын тілінде авторсыз жазылған. Оның танымалдығы бірден артты, ал 1471–1472 жылдары жарық көрген алғашқы басылымнан кейін 1650 жылға дейін 745 рет басылды. Сол кезде "Мәсіхтің еліктеуінен" гөрі көп тілге аударылған кітап болған жоқ.
The Imitation of Christ, by Thomas à Kempis, is a Christian devotional book first composed in Medieval Latin as De Imitatione Christi ( 1418–1427). The Imitation is perhaps the most widely read Christian devotional work after the Bible, and is regarded as a devotional and religious classic. The book was written anonymously in Latin in the Netherlands c. 1418–1427. Its popularity was immediate, and after the first printed edition in 14711472, it was printed in 745 editions before 1650. Apart from the Bible, no book had been translated into more languages than the Imitation of Christ at the time.
Өмірбаян
Мәсіхке еліктеу идеясы христиан теологиясының, этикасының және руханилығының маңызды бір бөлігі болды. Осы ұғым мен оның іс жүзіндегі қолданылуы туралы мәліметтер ең ерте христиандық құжаттарда, мысалы, Пауылдың хаттарында кездеседі. Ассизилік Франциск Мәсіхтің денелік де, рухани да еліктеуіне сенді, ол Иса сияқты кедейлік жолын ұстанды және уағыз айтты, өйткені Иса кедей болып дүниеге келді және айқышқа шегеленіп, жалаңаш өлді. Мәсіхке еліктеу тақырыбы Византия теологиясының барлық кезеңдерінде болды. Осы аяда Герт Гроот Devotio Moderna қозғалысын бастады, ол Шіркеудің жағдайына наразы болды және монастырлық дәстүрлердің біртіндеп жоғалып бара жатқанын және дін қызметкерлері арасында моральдық құндылықтардың төмендеуін байқады. Devotio Moderna қозғалысының бастапқы мақсаты – шынайы ізгі амалдарды қайта жаңғырту, сондай-ақ дінге шын ниетпен қайта оралу және ықылассыз дін қызметкерлерін қайта тәрбиелеу болды. "Еліктеу" (Imitatio Christi) Devotio Moderna қауымдастығының ішінде жазылды, ол Солтүстік Еуропада гүлденген кезде, бірақ протестанттық реформациямен аяқталған бұл қозғалыстан асып кетті. Ал он жетінші ғасырға дейін, көптеген дау-дамайсыз Томас Кемписке тиесілі деп есептелді, Мейбллонның айтуынша, 1651 жылы оның авторы екені қабылданды. Алайда, кітаптың анонимділігін пайдаланып, ұлттық сезімдермен күштелген итальяндық бенедиктиндер "Еліктеуді" шамамен 1250 жылы Сент-Этьен-де-Версель аббаты Джованни Герсенге жатқызды, ал француз ғалымдары оны Париж университетінің белгілі канцлері Жан Герсонның еңбегі деп мәлімдеді. Басқа ғалымдар оны Бонавентураға, Бернард Клервоға, Генрих Калькарға немесе Людольф Саксонияға жатқызды. Осы даулар кейбір сыншыларды "Еліктеу" орта ғасырлардағы түрлі мистикалық авторлардың жеке жинағы ғана деп айыптауға әкелді. Дегенмен, қазіргі ғалымдар мен бірнеше авторитеттік көздер, соның ішінде оның өзінің орденінің мүшелері Томас Кемписті автор деп мойындайды. Сонымен қатар, сол кездегі бірнеше қолжазбалардың бірінде оның аты көрсетілген. Джозеф Н. Тайленда, S. J., кітаптың анонимді жазылуы "таң қалдырмайды" дейді, өйткені автор "Еліктеуде" "танылмауды жақсы көру керек" деп жазады (1-кітап, 2-тарау). Бұл туындының анонимділігі туралы Уильям К. Крейси де атап өтеді: "Еліктеу" авторы: "Жазушының билігі немесе білімі сізге әсер етуіне жол бермеңіз, ол аз немесе көп болсын, бірақ таза шындықтың сүйіспеншілігі сізді оқуға шақыруы керек. "Бұл кімнің айтқаны?" деп сұрамаңыз, айтылғандарға назар аударыңыз" (1-кітап, 5-тарау). 1471 жылға қарай кітаптың қолжазбалары қолмен көшіріліп, монастырлар арасында кеңінен таратылды, сондықтан "Еліктеудің" 750-ге жуық қолжазбасы сақталған. Томас Кемпистің 1441 жылғы қолжазбасы Брюссельдегі Корольдік кітапханада сақтаулы. Кітаптың алғашқы басылымы шамамен 1471-72 жылдары Аугсбургте жарық көрді. Кітап шыққаннан бастап-ақ зор қызығушылық тудырды, бұл туралы Нюрнбергтің приоры Джордж Пиркхамер 1494 жылғы басылым туралы былай деді: "Томас Кемпистің еңбектерін жариялаудан артық қасиетті, құрметке лайық, дінге сай және христиандық қауым үшін пайдалы ештеңе жасай алмайсыз". 1838 жылы Кельн қаласына сыйға берілген Буллинген коллекциясында сол кезде 400 түрлі басылым болды. Де Бакер 545 латын және 900-ге жуық француз басылымдарын тізімдеген. 1982 жылы сындық басылым жарық көрді.
The ideal of the imitation of Christ has been an important element of Christian theology, ethics and spirituality. References to this concept and its practice are found in the earliest Christian documents, such as the Pauline Epistles. Saint Francis of Assisi believed in the physical as well as the spiritual imitation of Christ, and advocated a path of poverty and preaching like Jesus who was poor at birth in the manger and died naked on the cross. The theme of imitation of Christ existed in all phases of Byzantine theology, and in the 14th century book Life in Christ, Nicholas Cabasilas viewed "living one's own personal life" in Christ as the fundamental Christian virtue. Against this backdrop, the Devotio Moderna movement was started by Geert Groote who was highly dissatisfied with the state of the Church and what he perceived as the gradual loss of monastic traditions and the lack of moral values among the clergy. The initial focus of Devotio Moderna was the rediscovery of genuine pious practices and conversion and re conversion of the lukewarm clergy. The Imitation was written within the Devotio Moderna community, as it was flourishing in Northern Europe, but grew far beyond that movement which came to an end with the Protestant Reformation. and until the seventeenth century, was attributed without much dispute to Thomas à Kempis who, according to Mabillon, was still assumed to be the author in 1651. Taking advantage of the anonymous nature of the book, however, and driven by an esprit de corps exaggerated by national sentiment, Italian Benedictines attributed the Imitation to Giovanni Gersen, the abbot of Saint Etienne de Verceil c. 1250, and French scholars claimed it to be the work of Jean Gerson, the renowned chancellor of the University of Paris. Other scholars attributed it to Bonaventure, Bernard of Clairvaux, Henri Kalkar or Ludolph of Saxony. These controversies have led some critics to allege that the Imitation was merely an impersonal compilation of various mystical authors of the Middle Ages. Nevertheless, Thomas à Kempis is generally accepted as the author by modern scholars and several sources of authority, including members of his own order, name Kempis as the author. Furthermore, various contemporary manuscripts, including one autograph codex, bear his name. Joseph N. Tylenda, S. J., writes that the book's anonymous composition is "not surprising" since the author writes in the Imitation that one should "love to be unknown" (Book 1, Ch. 2). Regarding the anonymity of the work, William C. Creasy also notes that the author of the Imitation wrote, "Do not let the writer's authority or learning influence you, be it little or great, but let the love of pure truth attract you to read. Do not ask, 'Who said this?' but pay attention to what is said" (Book 1, Ch. 5). By 1471, the manuscripts of the book were so frequently hand copied and passed across monasteries, that there are around 750 extant manuscripts of the Imitation. Thomas à Kempis's 1441 autograph manuscript of the book is available at the Bibliothèque Royale in Brussels. The first printed edition appeared in Augsburg c. 1471–2. The book received an enthusiastic response from the very early days, as characterized by the statement of George Pirkhamer, the prior of Nuremberg, regarding the 1494 edition: "Nothing more holy, nothing more honorable, nothing more religious, nothing in fine more profitable for the Christian commonwealth can you ever do than to make known these works of Thomas à Kempis." the Bullingen collection, donated to the city of Cologne in 1838, contained at the time 400 different editions. De Backer enumerates 545 Latin and about 900 French editions. A critical edition was published in 1982.
Ұстазы
"Христосқа еліктеу" кітабы төрт бөлімге бөлінген, олар толыққанды рухани кеңестер береді.
The Imitation of Christ is divided into four books which provide detailed spiritual instructions.
Бірінші кітап
"Еліктеудің" бірінші кітабы "Рухани өмірдің пайдалы кеңестері" деп аталады. "Еліктеу" деген атау оның І кітабының бірінші тарауынан алынған, "Мәсіхті еліктеу және әлемнің бекершіліктерін жек көру" (лат. "De Imitatione Christi et contemptu omnium vanitatum mundi"). Кемпис жалғыздық пен тыныштықтың маңыздылығын баса көрсетіп, былай дейді: "Егер біз ешқашан өткінші қуаныштарды іздемесек және осы дүниенің істерімен айналыспасақ, қаншалықты тыныш ар-ұжданымыз болар еді". Кемпис "Әлем және оның барлық құштарлықтары жойылады" деп жазады және сезімдік құштарлықтарға бой ұру "ұятсыз ар-ұжданға" және "шашыраңқы жүрекке" (20-тарау) әкеледі. Кемпис өлім туралы ой жүгірту қажеттігін және "жер бетінде қажы және шет елдік ретінде өмір сүру қажеттігін" жазады, өйткені "осы жер біздің мәңгілік мекені емес" (23-тарау). Қиямет күні Кемпис жақсы және таза ар-ұжданның адамның барлық білімінен гөрі зор қуаныш сыйлайтынын, ыстық дұғаның "көп тағамдық дастарханнан" гөрі зор бақыт әкелетінін, тыныштықтың ұзақ әңгімелерден гөрі "көтеріңкі" сезім сыйлайтынын, ал қасиетті амалдардың әдемі сөздерден гөрі зор құндылығы болатынын жазады (24-тарау). Кемпис Құдайға адал және құлшынып, жеңіске жету және құтқарылуға үміттену керектігін, бірақ артық сенімділіктен сақтану керектігін жазады. Кемпис қорқыныш пен үміт арасында тербеліп, қайғыға батқан адамның мысалын келтіреді. Ол (адам) алтарга келіп: "Егер мен соңына дейін тура жолда жүретінімді білсем!" деді. Сонда оған құдайлық жауап келді: "Егер сен мұны білсең, не істер едің? Сол кездегі ісіңді істе, сонда сен қауіпсіз боласың". Осыдан кейін ол Құдайдың еркіне бойын берді және болашаққа деген уайым мен қорқынышы жойылды (25-тарау).
Book One of the Imitation is titled "Helpful Counsels of the Spiritual Life". The Imitation derives its title from the first chapter of Book I, "The Imitation of Christ and contempt for the vanities of the world" (Latin: "De Imitatione Christi et contemptu omnium vanitatum mundi"). Kempis stresses the importance of solitude and silence, "how undisturbed a conscience we would have if we never went searching after ephemeral joys nor concerned ourselves with affairs of the world " Kempis writes that the "World and all its allurements pass away" and following sensual desires leads to a "dissipated conscience" and a "distracted heart" (Chap. 20). Kempis writes that one should meditate on death and "live as becomes a pilgrim and a stranger on earth for this earth of ours is no lasting city" (Chap. 23). On the Day of Judgement, Kempis writes that a good and pure conscience will give more joy than all the philosophy one has ever learned, fervent prayer will bring more happiness than a "multi course banquet", the silence will be more "exhilarating" than long tales, holy deeds will be of greater value than nice sounding words (Chap. 24). Kempis writes one must remain faithful and fervent to God, and keep good hope of attaining victory and salvation, but avoid overconfidence. Kempis gives the example of an anxious man who, oscillating between fear and hope and with grief went to the altar and said: "Oh, if only I knew that I shall persevere to the end." Immediately he heard the divine answer, "What if you knew this? What would you do? Do now what you would do then, and you will be very safe." After this the man gave himself to God's will, and his anxiety and fear of the future disappeared (Chap. 25).
Екінші кітап
"Еліктеудің" екінші кітабы "Ішкі өмірге нұсқаулар" деп аталады. Кітап бірінші кітаптың тақырыбын жалғастырады және "ішкі тыныштық, жүрек тазалығы, жақсы ар-ұждан – құштарлықтарымыз бен тілектерімізді баю, шыдамдылық, Құдайдың еркіне бағыну, Исаға деген махаббат, жайлылықты жоғалтуға төзу және Салибті көтеру" туралы нұсқауларды қамтиды. Кемпис жазғандай, адам өзін төмен санағанда, "Құдай оны қорғайды және қамқорлайды, кішіпейіл адамды жақсы көреді және оны құлатқаннан кейін даңққа көтереді" (2-тарау). Кемпис жақсы ар-ұжданның маңыздылығын баса айтады: "Ар-ұжданы таза адам оңайлықпен бейбітшілік пен қанағатқа жетеді. Адамдар тек сіздің сыртқы бейнеңізді көреді, бірақ Құдай жүрегіңізді көреді. Адамдар сыртқы істеріңізге қарай үкім шығарады, ал ниеттеріңізді тек Құдай ғана бағалай алады" (6-тарау). Кемпис: "Біз сенімімізді адамдарға емес, Исаға артуымыз керек" және "Құрғақ қамысқа сенбе, тірелме. Барлық дене – шөп, оның барлық сұлулығы дала гүлі сияқты солып кетеді" (7-тарау). Кемпис жазғандай, жалған еркіндік сезімі мен өзіне сенім артық болу рухани өмірге кедергі келтіреді. Кемпис былай деп жазады: "Шын ниетпен алғыс білдіргенге әрқашан инаят беріледі, ал кішіпейілге берілген нәрсе мақтаншылдан алынып қойылады" (10-тарау). Кемпис жазғандай, біз ешқандай жақсылықты өзімізге емес, Құдайға жатқызуымыз керек. Кемпис бізден "әрбір шағын сыйлыққа" ризашылық білдіруді сұрайды, сонда ғана үлкен сыйлықтар алуға лайық боламыз, ең кішкентай сыйлықты үлкен, ал ең көп таралған сыйлықты ерекше деп санауымыз керек. Кемпис жазғандай, егер сыйлық берушінің қадірін білсек, ешқандай сыйлық маңызсыз немесе кішкентай болып көрінбейді (10-тарау).
Book Two of the Imitation is "Directives for the Interior Life". The book continues the theme of Book One, and contains instructions concerning "inward peace, purity of heart, a good conscience—for moderating our longings and desires, for patience, for submission to the will of God, for the love of Jesus, for enduring the loss of comfort, and for taking up the Cross." Kempis writes that when a man humbles himself, "God protects and defends him God favors the humble man and after he has been brought low raises him up to glory" (Chap. 2). Kempis stresses the importance of a good conscience—"The man whose conscience is pure easily finds peace and contentment Men only see your face, but it is God who sees your heart. Men judge according to external deeds, but only God can weigh the motives behind them" (Chap. 6). Kempis writes we must place our faith in Jesus rather than in men and " Do not trust nor lean on a reed that is shaken All flesh is grass, and all its glory shall fade like the flower in the field" (Chap. 7). Kempis writes that a false sense of freedom and overconfidence are obstacles for spiritual life. Kempis writes that "Grace will always be given to the truly grateful, and what is given to the humble is taken away from the proud" (Chap. 10). Kempis writes that we must not attribute any good to ourselves but attribute everything to God. Kempis asks us to be grateful for "every little gift" and we will be worthy to receive greater ones, to consider the least gift as great and the most common as something special. Kempis writes that if we consider the dignity of the giver, no gift will seem unimportant or small (Chap. 10).
Үшінші кітап
Үшінші том "Ішкі жұбаныш туралы" деп аталады және төрт томның ең ұзыны болып табылады. Бұл кітап Иса мен шәкірті арасындағы әңгіме түрінде жазылған. Исаның айтуынша, Құдайға және руханиятқа бет бұратындар өте аз, себебі олар Құдайға емес, осы дүниеге және өздерінің тілектеріне көбірек құлақ естігісі келеді. Иса дүниенің уәделерінің өткінші және құндылығы төмен екенін, бірақ оларға зор құлшыныспен қызмет етілетінін айтады, ал Ол ең жоғары және мәңгілік нәрселерді уәде етеді, бірақ адамдардың жүректері салқын қарайды (3-тарау). Иса: "Маған сенгенді ешқашан бос қайтармаймын. Мен уәде берсем, оны орындаймын, және егер соңына дейін адал болсаңдар, уәде еткенімді атқарамын" (3-тарау) дейді. Иса болашаққа қатысты алаңдамауға шақырады – "Жүректерің мазасыз болмасын және қорқудың қажеті жоқ". Иса шәкіртіне нәтиже жоспарлағандай болмағанда бәрінің жоғалғаны емес екенін, адам Исадан ең алыс деп ойлағанда, Исаға ең жақын болатынын, ал бәрі жоғалды деп ойлағанда, жеңіске қол жеткізуге болатынын айтады. Иса қиындыққа үмітсіздікпен қарап, одан құтылудың жоқ сияқты әрекет етпеуге кеңес береді (30-тарау). Жозеф Тайленда үшінші томның басты ойын 56-тараудағы мына сөздермен түйіндейді: "Балам, өзіңнен айырыла алғанша, Менің ішіме кіре алмайсың. Сыртқы нәрселерге құмарлық танытпау ішкі тыныштық сыйлағаны сияқты, өзіңнен бас тарту сені Құдаймен біріктіреді".
Book Three, entitled "On Interior Consolation", is the longest among the four books. This book is in the form of a dialogue between Jesus and the disciple. Jesus says that very few turn to God and spirituality, since they are more eager to listen to the world and desires of their flesh than to God. Jesus says that the world promises things that are passing and of little value, which are served with great enthusiasm; while He promises things that are most excellent and eternal and men's hearts remain indifferent (Chap. 3). Jesus says that the "man who trusts in Me I never send away empty. When I make a promise I keep it, and I fulfill whatever I have pledged—if only you remain faithful unto the end" (Chap. 3). Jesus says not be anxious about the future—"Do not let your heart be troubled and do not be afraid." Jesus advises the disciple that all is not lost when the result is not as planned, when one thinks he is farthest from Jesus, it is then that Jesus is nearest, when one thinks that all is lost, it is then that victory is close at hand. Jesus says not to react to a difficulty as if there were no hope of being freed from it (Chap. 30). Joseph Tylenda summarizes the central theme of the third book with the teaching in Chapter 56, "My son, to the degree that you can leave yourself behind, to that degree will you be able to enter into Me. Just as desiring nothing outside you produces internal peace within you, so the internal renunciation of yourself unites you to God."
Төртінші кітап
"Іліктеудің" төртінші кітабы, "Бақытты ғибадат туралы", Иса мен шәкірті арасындағы әңгіме түрінде жазылған. Исаның айтуынша, адам қаншалықты ертерек Құдайға толыққанды бағынып, өз еркі мен құштарлығына қарай ештеңе іздемей, барлығын Құдайдың қолына тапсырса, соғұрлым ертерек Құдаймен бірігіп, тыныштық табады. Иса өзінің "өзгермейтін үйретімін" де жеткізеді: "Егер сендер бар мүлкіңнен бас тартпасаңдар, Менің шәкірім бола алмайсыңдар" (8-тарау). Ғибадатты қабылдау үшін Иса: "Жүректеріңіздің кеңдігін тазартыңыз! Әлемнің барлық күнәлі шуын сыртқа шығарып, үйдің шатырындағы жалғыз торғай сияқты отырып, жаныңыздың азабында өз қылмыстарыңызды ойлаңыз" (12-тарау) дейді. Иса былай дейді: "Күнәларды жуу үшін, Құдайға таза және толыққанды түрде өзіңді ұсынудан артық құлшылық жоқ, одан артық қанағаттану да жоқ. Осыны Мәссада және қасиетті қатысуда Христостың денесі ұсынылған кезде жасау керек" (7-тарау).
Book Four of the Imitation, "On the Blessed Sacrament", is also in the form of a dialogue between Jesus and the disciple. Jesus says that the sooner one resigns wholeheartedly to God, and no longer seeks anything according to one's own will or pleasure, but totally places all in God's hands, the sooner will one be united with God and be at peace. Jesus also delivers his "changeless teaching" — "Unless you renounce all that you have, you cannot be my disciple" (Chap. 8). To receive the Sacrament, Jesus says "make clean the mansions of your heart. Shut out the whole world and all its sinful din and sit as a solitary sparrow on a housetop and, in the bitterness of your soul, meditate on your transgressions" (Chap. 12). Jesus says that there is no offering more worthy, no satisfaction greater, for the washing away of sins than to offer oneself purely and completely to God at the time the Body of Christ is offered in the Mass and in Communion (Chap. 7).
Ықпал
"Христос еліктеу" католик христиандығындағы ең маңызды рухани еңбек саналады және Киелі кітаптан кейін ең көп оқылатын рухани еңбек болып табылады. Методшыл қозғалысын негіздеуші Джон Уэсли өз дініне келуіне әсер еткен еңбектердің қатарында "Еліктеуді" атады. Генерал Гордон оны өзімен бірге шайқасқа алып барды. Филиппин ғалымы және ұлттық батыры Хосе Ризал осы кітапты Манила қаласындағы Интрамурос қалашығындағы Сантьяго бекінісінде тұтқындалғанда оқыған, бірақ 1896 жылдың 30 желтоқсанында испан отаршылдық үкіметі оны бүлік жасады деген айыппен атып тастады. 19 ғасырдың индуист философы, Веданта қоғамын құрған Свами Вивекананда "Еліктеу" мен "Бхагавад-гита" ілімдерінің арасындағы көптеген параллельдерді атап көрсетті. Вивекананда 1899 жылы "Еліктеуге" алғысөз жазып, оны аударды. Вивекананда әрқашан өзімен бірге "Бхагавад-гита" мен "Еліктеу" кітаптарын алып жүретін. Рухани жазушы Экнат Ишваран "Еліктеу" ілімдерін Упанишадтармен салыстырды. "Христос еліктеу" қасиетті Тереза Лизиеңнің рухани өміріне ерте ықпал етті, ол оны дұғаларында пайдаланды, оның мағынасын түйіндеп, өз жазбаларында қолданды, соның арқасында католик руханиятына әсер етті. Тереза осы кітапқа қатты байланысты болды және оны көп рет оқыды, тіпті жас кезінде одан үзінділерді жатқа айта алды. Өзінің өмірбаяндық еңбегінде ол кітапты толығымен жатқа білгенін мәлімдейді. Теолог Шейлер Мэтьюс "Еліктеу" Евангелиядағы Христостың нақты бейнесін көрсетеді және Исаның сөздерін бейтарап түрде баяндайды деп жазды. Ол сондай-ақ: "Ғасырлар бойы адамдар одан құрбандыққа, қарапайымдыққа және өзін-өзі терең зерттеуге шабыттанды. Оның ықпалына түспеген адам өмірінде қарапайымдық пен ізгілікке ұмтылысқа қажетті нәрсенің бәрін қалып қойды" деп жазды. Ол нақты христиандық контекст пен ерекшеліктерді исламдықтармен алмастырды, бірақ рухани және моральдық мағынасын сақтап қалды. Оның ислами еңбектеріне христиандық рухани әдебиетін енгізуі, Испанияда мұсылмандарды дінге мәжбүрлеуден кейін миссионерлік уағыздарға қатысуға міндетті болуының және ислами әдебиетіне қол жеткізе алмауының салдары болуы мүмкін.
The Imitation of Christ is regarded as the most important devotional work in Catholic Christianity and is the most widely read devotional work next to the Bible. John Wesley, the founder of the Methodist movement, listed The Imitation among the works that influenced him at his conversion. General Gordon carried it with him to the battlefield. José Rizal, the Philippine polymath and national hero, reportedly read the book whilst incarcerated within Fort Santiago in Intramuros, Manila, shortly before the Spanish colonial government executed him by firing squad for sedition on 30 December 1896. Swami Vivekananda, the 19th century Hindu philosopher and founder of the Vedanta Society, drew a number of parallels between the teachings of the Imitation and the Bhagavad Gita. Vivekananda wrote a preface and a translation of the Imitation in 1899. Vivekananda would always carry a copy of the Bhagavad Gita and the Imitation. Spiritual writer Eknath Easwaran compared the teachings of the Imitation with the Upanishads. The Imitation of Christ was an early influence on the spirituality of Saint Thérèse of Lisieux, who used it in her prayer life, distilled its message and used it in her own writings which then influenced Catholic spirituality as a whole. Thérèse was so attached to the book and read it so many times that she could quote passages from it from memory in her teens. In her own autobiography she claims that she had memorized it in its entirety. The theologian Shailer Mathews wrote that the Imitation presents an accurate description of the Christ of the Gospels, and gives an unbiased reading of the words of Jesus. He also wrote "For centuries men have found in it inspiration to sacrifice and humility, and to severest self examination He who has never come under its influence has missed something that would have made him more humble and more ambitious for purity of life." He replaced specific Christian contexts and features with Islamic ones, while keeping the spiritual and moral meaning intact. The adaptation of Christian devotional literature in his Islamic work was likely the result of his being obligated to attend missionary sermons (after forced conversions of Muslims in Spain), and a lack of access to actual Islamic literature.