Введение

Социологическая теория, ориентированная на культурные символы, обмениваемые в ходе межличностного взаимодействия.

Символический интеракционизм – это социологическая теория, развивающаяся из практических соображений и указывающая на специфическое использование людьми общего языка для создания общих символов и значений, применяемых как во внутриличностном, так и в межличностном общении. Согласно Макионису, символический интеракционизм – это "структура для построения теории, рассматривающая общество как продукт повседневных взаимодействий индивидов". Иными словами, это система координат, позволяющая лучше понять, как индивиды взаимодействуют друг с другом, создавая символические миры, и как, в свою очередь, эти миры формируют индивидуальное поведение. Это подход, помогающий понять, как общество сохраняется и создается посредством повторяющихся взаимодействий между индивидуумами. Процесс интерпретации, происходящий в ходе взаимодействия, способствует созданию и пересозданию смысла. Именно общее понимание и интерпретация смысла влияют на взаимодействие между индивидуумами. Индивиды действуют, исходя из общего понимания смысла в рамках своего социального контекста. Таким образом, взаимодействие и поведение формируются общим значением, которое приписывается объектам и понятиям. С этой точки зрения, люди существуют как в естественной, так и в символической среде. Символический интеракционизм берет начало в социологической перспективе, сформировавшейся в середине двадцатого века и продолжающей оказывать влияние в некоторых областях дисциплины. Он особенно важен в микросоциологии и социальной психологии. Он восходит к американской философии прагматизма и, в частности, к работам Джорджа Герберта Мида, представляя собой прагматичный метод интерпретации социальных взаимодействий.

Джордж Герберт Мид

Символическое взаимодействие было разработано Джорджем Гербертом Мидом и Чарльзом Хортоном Кули. Мид утверждал, что «я» человека является социальным продуктом, но при этом обладает целеустремленностью и креативностью, и считал, что истинный критерий любой теории – её полезность в решении сложных социальных проблем. Влияние Мида было настолько велико, что социологи считают его единственным «истинным основателем» традиции символического интеракционизма. Хотя Мид преподавал на философском факультете, он наиболее известен социологам как учитель, воспитавший целое поколение выдающихся ученых в этой области. Странным образом, он так и не представил своих обширных идей в виде книги или систематического труда. После его смерти в 1931 году ученики собрали конспекты лекций и записи бесед со своим наставником и опубликовали их под названием «Разум, Я и Общество». «Разум, Я и Общество» – это книга, изданная учениками Мида на основе его лекций и преподавания, а её название отражает ключевую концепцию социального интеракционизма. «Разум» относится к способности человека использовать символы для придания смысла окружающему миру – для этого люди используют язык и мышление. «Я» – это способность индивида рефлексировать над тем, как его воспринимают другие. Наконец, «общество», по мнению Мида, – это сфера, в которой происходят все эти взаимодействия. Общее описание идей Мида показывает, как внешние социальные структуры, классы, властные отношения и злоупотребления влияют на развитие личности, на формирование «я» у тех групп, которым фактически отказывают в возможности самоопределения.

Методология исследования

Большинство исследований в рамках интеракционизма используют качественные методы исследования, такие как включенное наблюдение, для изучения аспектов социального взаимодействия и/или самосознания индивидов. Включенное наблюдение позволяет исследователям получить доступ к символам и значениям, как это продемонстрировано в работах Говарда Беккера «Миры искусства» и Арли Хокшильд «Управляемое сердце». Исследователи утверждают, что тесный контакт и погружение в повседневную жизнь участников необходимы для понимания смысла действий, определения ситуаций и процесса, посредством которого действующие лица конструируют ситуацию в процессе взаимодействия. В силу такого тесного контакта, взаимодействие не может оставаться полностью свободным от ценностных суждений. В большинстве случаев исследователи опираются на свои ценности при выборе объекта изучения, однако стремятся к объективности в процессе проведения исследования. Таким образом, символический интеракционизм представляет собой микроуровневый подход, фокусирующийся на человеческом взаимодействии в конкретных ситуациях.

Пять основных идей

Существует пять центральных идей символического интеракционизма, согласно Джоэлю М. Шарону (2004): «Человека необходимо понимать как социальное существо. Постоянный поиск социального взаимодействия побуждает нас к тем действиям, которые мы совершаем. Вместо того чтобы фокусироваться на индивидуальности человека или на том, как общество или социальная ситуация обуславливают человеческое поведение, символический интеракционизм сосредотачивается на деятельности, происходящей между взаимодействующими сторонами. Взаимодействие – это базовая единица исследования. Индивиды формируются посредством взаимодействия; общество также создается через социальное взаимодействие. Наши действия зависят от взаимодействия с другими на протяжении жизни и от текущего взаимодействия. Социальное взаимодействие лежит в основе всего, что мы делаем. Если мы хотим понять причины, сосредоточимся на социальном взаимодействии. Человека необходимо понимать как мыслящее существо. Человеческое действие – это не только взаимодействие между индивидуумами, но и взаимодействие внутри самого индивидуума. Не идеи, установки или ценности имеют первостепенное значение, а постоянный, активный и непрерывный процесс мышления. Мы не просто подвержены обусловливанию, не просто находимся под влиянием окружающих, не просто являемся продуктом общества. Мы, в своей основе, мыслящие существа, постоянно ведущие внутренний диалог, взаимодействуя с другими. Если мы хотим понять причины, сосредоточимся на человеческом мышлении. Люди не воспринимают окружающую среду напрямую; вместо этого они определяют ситуацию, в которой находятся. Окружающая среда может существовать объективно, но важно именно наше ее определение. Определение не возникает случайно, а является результатом непрерывного социального взаимодействия и мышления. Причина человеческого действия – это результат того, что происходит в текущей ситуации. Причина проявляется в настоящем социальном взаимодействии, настоящем мышлении и настоящем определении. Не прошлый опыт взаимодействия общества с нами вызывает действие, и не наш собственный прошлый опыт. Напротив, это социальное взаимодействие, мышление и определение ситуации, происходящие в настоящем. Наше прошлое влияет на наши действия прежде всего потому, что мы размышляем о нем и применяем его к определению текущей ситуации. Человека описывают как активное существо по отношению к окружающей среде. Такие слова, как обусловленность, реакция, контроль, подавление и формирование, не используются для описания человека в рамках символического интеракционизма. В отличие от других социальных научных подходов, человек не рассматривается как пассивный по отношению к своему окружению, а как активно вовлеченный в свои действия».

Основы и теории

Некоторые критические замечания в отношении символического интеракционизма основаны на предположении, что это теория, и эти замечания применяют критерии "хорошей" теории к тому, что само по себе не претендует на статус теории. Некоторые критики находят структуру символического интеракционизма слишком широкой и обобщенной, когда они ищут конкретные теории. Символический интеракционизм – это скорее теоретическая основа, чем теория, и его следует оценивать на основе эффективности концептуализаций. Как и любая теоретическая основа, он оказывается расплывчатым при анализе эмпирических данных или прогнозировании результатов в социальной жизни. В силу того, что это основа, а не теория, многим исследователям сложно его применять. Тот факт, что интеракционизм является основой, а не теорией, делает невозможным его проверку таким же образом, как это возможно с конкретным теоретическим утверждением о взаимосвязи между конкретными переменными в определенном контексте. В отличие от структуры символического интеракционизма, многие теории, вытекающие из него, такие как теория ролей и различные версии теории идентичности, разработанные Шелдоном Страйкером, Питером Берком и их коллегами, четко определяют понятия и взаимосвязи между ними в конкретном контексте, что позволяет формулировать и проверять гипотезы. Более того, особенно среди блюмеровских процессуальных интеракционистов, было разработано и применено множество весьма полезных концептуализаций в широком спектре социальных контекстов, типов популяций, видов поведения, культур и субкультур.

Социальная структура

Символический интеракционизм часто соотносится и взаимосвязан с социальной структурой. Эта концепция предполагает, что символический интеракционизм представляет собой конструирование людьми своей социальной реальности. Формулировки интеракционизма, на которые оказало значительное влияние данное направление (иногда называемое "Индианской школой" символического интеракционизма), включая работы ключевых ученых в социологии и психологии, использующих различные методы и теории, применяют структурную версию интеракционизма, представленную в сборнике 2003 года под редакцией Берка и др. Другой известный структурный вариант символического интеракционизма, использующий количественные методы, – это разработка Манфорда Х. Куна, которую в социологической литературе часто называют "Айовской школой". Теория согласованного порядка также опирается на структурный подход.

Язык

Язык рассматривается как источник всех значений. Другая критика символического интеракционизма направлена скорее на самих исследователей. Отмечается, что они не проявляют интереса к истории этого социологического подхода. Это может привести к поверхностному пониманию и затруднить преподавание дисциплины из-за недостаточной систематизации материала и сложностей в установлении связи с другими теориями и исследованиями.

Ограничения

Некоторые символические интеракционисты, такие как Гоффман, указали на явные недостатки основополагающей концепции Мида, на которой строится современный символический интеракционизм. Это повлияло на то, что современный символический интеракционизм стал более склонен к рассмотрению "социально-психологических вопросов, а не социологических". SSSI – это международная профессиональная организация для исследователей, интересующихся изучением символического взаимодействия. SSSI проводит конференцию совместно с ежегодным собранием Американской социологической ассоциации (ASA) и Общества по изучению социальных проблем. Эта конференция обычно проходит в августе, а SSSI спонсирует симпозиум "Каменный диван" каждую весну. Общество предоставляет стипендии для студентов-членов, желающих посетить ежегодную конференцию. На ежегодной конференции SSSI вручает ежегодные награды в различных категориях символического взаимодействия. Некоторые из этих наград открыты для студентов-членов общества. Ежегодно филиал SSSI при Национальной ассоциации коммуникаций присуждает премию Эллиса Бохнера за автоэтнографию и исследования личного нарратива за лучшую статью, эссе или главу книги в области автоэтнографии и исследования личного нарратива. Премия названа в честь известных автоэтнографов Кэролин Эллис и Арта Бохнера. Общество также издает ежеквартальный журнал "Символическое взаимодействие" и выпускает информационный бюллетень "Заметки SSSI", который организует ежегодную конференцию для европейских символических интеракционистов.

Цитируемые работы

Блюмер, Герберт. 1973. "Заметка о символическом интеракционизме". Американский социологический обзор 38(6). Бербанк, Патрисия. 3 января 2010. "Символический интеракционизм и критическая перспектива: расходящиеся или синергетические?" Философия сестринского дела. Прус, Роберт. 1996. Символическое взаимодействие и этнографические исследования: интерсубъективность и изучение человеческого опыта. Альбани, штат Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. Стрейкер, Шелдон. 1999. "Актуализация символического интеракционизма". Американский журнал социальной психологии 50:83. Интернет.