Дороти Джейн Робертс: Жизнь, поэзия и «Материал Сета»

Введение

Американский поэт и экстрасенс (1929–1984)

Дороти Джейн Робертс (8 мая 1929 – 5 сентября 1984) была американской писательницей и поэтессой, утверждавшей, что обладает экстрасенсорными способностями и является медиумом, через которого передавалась личность по имени "Сет". Публикация ею текстов Сета, известных как "Материал Сета", сделала ее одной из наиболее значимых фигур в области паранормальных явлений.

Ранние годы и карьера

Родилась в Олбани, штат Нью-Йорк, и выросла в близлежащем Саратога-Спрингс, штат Нью-Йорк. Ее родители, Делмер Хаббелл Робертс и Мари Бурдо, развелись, когда ей было два года. С единственным ребенком молодая Мари вернулась к своим родителям и в дом, который семья арендовала на несколько лет: половину двухквартирного дома в бедном районе. К 1932 году у Мари начались первые признаки ревматоидного артрита, но она работала столько, сколько могла. В конечном итоге дедушка Робертс, Джозеф Бурдо, с которым она была глубоко мистически связана, не смог содержать двух дополнительных человек, и семье пришлось полагаться на государственную помощь. Бабушка Робертс погибла в автомобильной аварии в 1936 году. В следующем году ее дедушка переехал из дома. К тому времени Мари была частично недееспособна, и департамент социального обеспечения начал предоставлять матери и дочери случайную и часто ненадежную помощь по хозяйству. Когда Мари приковала к постели болезнь, забота о ней легла на плечи Джейн. Это включало приготовление пищи, уборку, подачу судна и вставание посреди ночи, чтобы растопить печь. Ее озлобленная мать говорила Джейн, что собирается открыть газовые конфорки ночью и убить их обеих. Когда мать предприняла примерно пятую попытку самоубийства, она приняла снотворное и попала в больницу. Джейн написала, что пошла к соцработнице и сказала: «Я больше не могу это выносить. Мне просто нужно уйти». Мари раз за разом говорила Джейн, что она ни на что не годится, что рождение дочери стало причиной болезни матери, и что она отреклась от нее и больше не считает своей дочерью. Задолго до десяти лет у Джейн появились стойкие симптомы колита. К началу подросткового возраста у нее была гиперактивная щитовидная железа. Зрение у нее было плохое, ей требовался очень сильный очковый корректор (который она редко носила). Большую часть 1940 года и половину 1941 года Джейн находилась в строгом католическом детском доме в Трое, штат Нью-Йорк, пока ее мать была госпитализирована в другом городе для лечения артрита. Священники регулярно приходили в дом, и осиротевшей семье оказывали поддержку. Первоначальная привязанность Джейн к религиозным убеждениям была очень сильной, чтобы компенсировать отсутствие любящей и заботливой семьи. В течение некоторого времени она оказалась между различными системами верований. Летом 1945 года, когда ей было 16 лет, Джейн начала работать в универсальном магазине. Это была ее первая работа. Осенью она продолжала работать после школы и по субботам. После окончания государственных школ она поступила в колледж Скидмор с 1947 по 1950 год по стипендии за успехи в поэзии. Дедушка Робертс умер, когда ей было 19 лет. Это был для нее период сильного потрясения. Она начала заменять религиозные убеждения научным мировоззрением. В то время Джейн встречалась с Уолтом Зеем, давним другом из Саратога-Спрингс. Вместе они на мотоциклах отправились на западное побережье, чтобы навестить отца Джейн, который тоже рос в неполной семье. Джейн вышла замуж за Уолта и продолжала писать, одновременно занимаясь различными другими работами, в том числе редактором светской хроники в газете «Саратога» и начальником смены на радиозаводе. Уолт и Джейн прожили вместе три года. Именно в феврале 1954 года, «резвясь, танцуя и устраивая переполох на вечеринке», Джейн впервые встретила бывшего коммерческого художника Роберта Фабиана Баттса-младшего. В четвертый раз они встретились на другой вечеринке, и Джейн «просто посмотрела на него и сказала: «Слушай, я ухожу от Уолта и буду жить одна или с тобой, так что дай мне знать». В конце концов, они вместе покинули город, и Джейн подала на развод. Джейн и Роб поженились 27 декабря 1954 года в доме его родителей в Сайре, штат Пенсильвания. Робертс писала в разных жанрах: поэзии, рассказах, детской литературе, нон-фикшн, научной фантастике, фэнтези и романах. Она была единственной женщиной, приглашенной на первую конференцию писателей-фантастов в 1956 году в Милфорде, штат Пенсильвания. В 1960 году супруги переехали в Эльмиру, штат Нью-Йорк, чтобы найти постоянную работу на неполный рабочий день: Роб – в местной компании по производству открыток, Джейн – в художественной галерее. К этому времени ей было уже за тридцать, и она с мужем начала записывать то, что она считала сообщениями от личности по имени «Сет», и написала несколько книг об этом опыте.

Roberts was born in Albany, New York, and grew up in nearby Saratoga Springs, New York. Her parents, Delmer Hubbell Roberts and Marie Burdo, divorced when she was two years old. With her only child, the young Marie then returned to her own parents, and the home that the family had rented for a number of years: half of a double dwelling in a poor neighborhood. Marie had begun experiencing the early stages of rheumatoid arthritis by 1932 but worked as much as possible. Eventually, Roberts' grandfather, Joseph Burdo, with whom she shared a deep mystical identification, was unable to support two extra people, and the family had to rely upon public assistance. Roberts' grandmother was killed in an automobile accident in 1936. The next year, her grandfather moved out of the house. By then Marie was partially incapacitated, and the Welfare Department began to furnish mother and daughter with occasional and often unreliable domestic help. When Marie became a bedridden invalid, it was Jane's responsibility to take care of her. This included cooking, cleaning, bringing her the bedpan, and getting up in the middle of the night to refuel the stove. Her embittered mother would tell Jane she was going to turn on the gas jets in the middle of the night and kill them both. When her mother attempted suicide for about the fifth time, she took sleeping pills and was in the hospital. Jane wrote that she went to the welfare worker and said, 'I can't take it anymore. I've just got to leave.'" Over and over Marie told Jane she was no good, that the daughter's birth had caused the mother's illness, and that she was disowned and considered no longer her daughter. Well before she was 10 years old Jane had developed persistent symptoms of colitis. By her early teens, she had an overactive thyroid gland. Her vision was poor; she required very strong glasses (which she seldom wore). For most of 1940 and half of 1941, Jane was in a strictly run Catholic orphanage in Troy, New York while her mother was hospitalized in another city for treatment of her arthritis. Priests came to the house regularly and support was offered to the fatherless family. Jane's initial bonding to the cultural beliefs of religion was very strong to make up for the lack of a loving, nurturing family. For a time she was left between belief systems. In the summer of 1945, when she was 16 years old, Jane began working at a variety store. It was her first job. That fall she continued on the job after school hours and on an occasional Saturday. After attending public schools she went to Skidmore College from 1947 to 1950 on a poetry scholarship. Roberts' grandfather died when she was age 19. It was a time of severe shock for her. She began to substitute scientific world view for religious belief. At that time Jane was dating Walt Zeh, a long time Saratoga Springs friend. Together they went to the west coast by motorcycle to see Jane's father who had also come from a broken home. Jane then married Walt and continued to write while taking a variety of other jobs, including society editor for the Saratoga newspaper, and as a supervisor in a radio factory. Walt and Jane lived together for three years. It was then in February 1954 while "cutting up, dancing, and raisin' hell at a party," that Jane first met the former commercial artist Robert Fabian Butts, Jr. The fourth time they met at another party and Jane "just looked at him and said, 'Look, I'm leaving Walt, and I'm going to live by myself or I'm going to live with you, so just let me know.'" Eventually the two left town together and Jane filed for divorce. Jane and Rob married on December 27, 1954, at the home of his parents in Sayre, Pennsylvania. Roberts wrote in a variety of genres: poetry, short stories, children's literature, nonfiction, science fiction, and fantasy, and novels. She was the only woman invited to the first science fiction writer's conference in 1956 in Milford, Pennsylvania. The couple moved to Elmira, New York, in 1960, to find steady part time work – Rob in the local greeting card company, Jane in an art gallery. Now in her 30s, she and her husband began to record what she said were messages from a personality named "Seth," and she wrote several books about the experience.

Материал Сет

В сентябре 1963 года Робертс села за стол, чтобы поработать над стихами, а Баттс находился в своей студии в задней комнате и рисовал. «Это было очень обычно, очень мирно, совершенно непсиходелично», – вспоминала она позже. И затем «Между одной нормальной минутой и следующей в мою голову с огромной силой ворвалась фантастическая лавина радикальных новых идей. Казалось, будто физический мир – это всего лишь тонкая папиросная бумага, скрывающая бесконечные измерения реальности, и меня прорвало сквозь эту бумагу с огромным треском». Когда она «пришла в себя», Робертс обнаружила, что пишет название этой серии заметок: «Физическая Вселенная как Конструкция Идеи». До этого, хотя в её художественной прозе часто затрагивались такие темы, как ясновидение и реинкарнация, ни она, ни Баттс не верили в экстрасенсорные способности. Но вскоре после этого эпизода Робертс вдруг начала вспоминать свои сны, включая два, которые оказались пророческими. Заинтересовавшись, пара решила продолжить исследование, и ей удалось заключить контракт с нью-йоркским издательством на книгу-инструкцию по развитию экстрасенсорного восприятия. В конце 1963 года Робертс и Баттс начали экспериментировать с доской Уиджи в рамках исследования Робертс для книги. По словам Робертс и Баттса, 2 декабря 1963 года они начали получать связные сообщения от мужской личности, которая в конечном итоге назвала себя Сетом. Вскоре после этого Робертс сообщила, что слышит эти сообщения в своей голове. Первые семь сеансов проводились исключительно с помощью доски Уиджи. Трехчасовой сеанс вечером 2 января 1964 года стал первым, во время которого она начала диктовать сообщения вместо использования доски. Поначалу она все еще начинала сеансы с доской, но окончательно отказалась от неё после 27-го сеанса 19 февраля 1964 года. Робертс описала процесс написания книг Сета как вход в состояние транса. Она говорила, что Сет берет под контроль её тело и говорит через неё, а её муж записывает произносимые ею слова. Они называли такие эпизоды «чтениями» или «сеансами». 26-й сеанс 18 февраля 1964 года был первым, проведенным в присутствии другого человека – друга. 17 января 1964 года Робертс установила контакт с женщиной, предположительно недавно умершей, которая сказала Баттсу, что работа его и его жены с Сетом – это дело всей жизни, что они опубликуют его рукописи и помогут распространить его идеи. На 27-м сеансе Сет также посоветовал паре, как переставить мебель в их квартире, чтобы она лучше соответствовала их энергиям. Несмотря на чувство недоверия к обоим сообщениям, супруги неохотно согласились. Через два дня они получили письмо от психолога, интересующегося реинкарнацией, которому они три недели назад отправили копии некоторых сеансов. Психолог сказал им, что беглость материала может указывать на его происхождение из подсознания Робертс, хотя это невозможно установить наверняка. Он также предупредил, что в некоторых случаях любительское медиумизм может привести к психическим расстройствам. Письмо расстроило её, но помогло справиться с сомнениями. Она чувствовала, что в её личности не произошло «тревожных изменений». «Я выполняла вдвое больше творческой работы, чем раньше. Я была довольна качеством материала Сета; он был намного лучше всего, что я могла сделать сама. По крайней мере, я думала, что сеансы предоставляют способ сделать глубоко подсознанные знания доступными на постоянной основе». «Поскольку мы были так наивны в отношении психической литературы, нас не сковывали суеверные страхи перед такими [психическими] явлениями. Я не верила в богов и демонов, поэтому и не боялась их. Я хотела учиться. Мы с Робом открыли для себя совершенно новый мир, и мы собирались его исследовать». Робертс предполагала, что Сет – это подсознательная фантазия, персонифицированная, поскольку она не верила в духов или жизнь после смерти. Она следила за своими личностными характеристиками и обращалась к психологу. Но она чувствовала, что «Сет казался намного более зрелым и уравновешенным, чем психолог, поэтому я наконец перестала беспокоиться. Это не значит, что этот опыт не вызвал определенных напряжений и стрессов, которые могут сопровождать любое стоящее начинание в совершенно новой области». Робертс также якобы передавала мировоззрение нескольких других людей, Рембрандта и художника-импрессиониста Поля Сезанна, посредством процесса, который она описывала как использование пишущей машинки для «автоматического» письма. В течение 21 года, до смерти Робертс в 1984 году (с годовым перерывом из-за её последней болезни), Робертс проводила более 1500 регулярных или частных «сеансов ЭСП» в состоянии транса, во время которых она говорила от имени Сета. Баттс выполнял роль стенографиста, записывая сообщения стенографией, которую он сам разработал, иногда приглашая других записывать некоторые сеансы. Сообщения от Сета, передаваемые через Робертс, состояли в основном из монологов на самые разные темы. Они были опубликованы издательством Prentice Hall под общим названием «Материал Сета». За годы существования сотни людей стали свидетелями того, как Робертс «входит в канал» Сета. Некоторые посещали занятия ЭСП, которые Робертс проводила (по вторникам и некоторым четвергам с сентября 1967 года по февраль 1975 года) на один вечер, другие посещали их в течение более длительного периода. (К этому времени Джейн оставила свою галерейную работу и какое-то время преподавала в детском саду). Помимо структуры занятий ЭСП, Робертс проводила множество личных сеансов Сета для различных людей, которые писали ей с просьбой о помощи. Она никогда не брала плату за эти сеансы; однако в какой-то момент она начала взимать 2,50–3,50 доллара за занятие ЭСП, посещаемое от 5 до 40 человек. Когда книги начали продаваться в достаточном количестве, она отменила эту плату. Сеансы, посвященные книгам, почти всегда были частными, проводились по понедельникам и средам без свидетелей с 1967 по 1982 год (за исключением вторника и четверга с августа по ноябрь 1981 года). Материал до 1969 года был опубликован в краткой форме в книге «Материал Сета», написанной Робертс на основе результатов сеансов. Начиная с января 1970 года Робертс писала книги, которые она описывала как продиктованные Сетом. Робертс не заявляла о своем авторстве этих книг, кроме своей роли медиума. Эта серия «книг Сета» насчитывала десять томов. Последние две книги, по-видимому, остались незавершенными из-за болезни Робертс. Баттс внес обширные сноски, приложения и другие комментарии ко всем книгам Сета и, таким образом, был соавтором всех из них. Эти дополнения описывают, что происходило в жизни Робертс и Баттса во время различных сеансов, аннотированы в свете современных убеждений и материалов, которые они с Робертс читали, описывают отрывки из некоторых писем поклонников и письма от профессионалов, комментирующих материал Сета об их областях, и, особенно позже, предоставляют представление о многих этапах производства нескольких книг с издателем. К февралю 1982 года они все еще получали «от 30 до 50 писем и посылок в неделю» от читателей своих различных книг. Некоторые из более ранних и поздних стихов Робертс иногда включались, чтобы показать, как она затрагивала некоторые концепции Сета. Робертс также написала трилогию «Оверсоул Семь», чтобы исследовать посредством художественной литературы некоторые учения Сета о концепциях реинкарнации и оверсоулов. По словам Робертс, Сет описывал себя как «энергетическую личностную сущность, больше не сосредоточенную в физическом материи», и был независим от подсознания Робертс. Робертс изначально выражала скептицизм относительно происхождения Сета, задаваясь вопросом, является ли он частью ее собственной личности. Её домашние кошки заметили перемену. В отличие от психиатра Эдгара Кейси, синтаксис которого во время разговора в трансе был устаревшим и запутанным, синтаксис и структура предложений Робертс были современными и ясными, когда она говорила как Сет. Более поздние книги продолжали развивать, но не противоречили материалу, представленному в более ранних работах. Были даже включены некоторые «Практические элементы», показывающие, как можно практически испытать некоторые из концепций. Были прокомментированы некоторые современные мировые события, такие как смерть в Джонстауне, Гайана, и авария на Три-Майл-Айленд. Сет такж…

On a September evening in 1963, Roberts sat down at her table to work on poetry; Butts was in his back room studio, painting. "It was very domestic, very normal, very unpsychedelic," she would later remember. And then "Between one normal minute and the next, a fantastic avalanche of radical, new ideas burst into my head with tremendous force It was as if the physical world were really tissue paper thin, hiding infinite dimensions of reality, and I was flung through the tissue paper with a huge ripping sound." When she "came to," Roberts found herself scrawling the title of this batch of notes: The Physical Universe as Idea Construction. Before this, though her fiction typically dealt with such themes as clairvoyance and reincarnation, intellectually neither she nor Butts believed in extrasensory abilities. Yet soon after this episode, Roberts suddenly began recalling her dreams, including two that were precognitive. Their curiosity piqued, the couple decided to investigate further, and she managed to land a contract with a New York publisher for a do it yourself book on extra sensory perception. In late 1963, Roberts and Butts started experimenting with a Ouija board as part of Roberts' research for the book. According to Roberts and Butts, on December 2, 1963, they began to receive coherent messages from a male personality who eventually identified himself as Seth. Soon after, Roberts reported that she was hearing the messages in her head. The first seven sessions were entirely with the Ouija board. The three hour session on the evening of January 2, 1964, was the first where she began to dictate the messages instead of using the Ouija board. For a while, she still opened her sessions with the board, but finally abandoned it after the 27th session on Feb. 19, 1964. Roberts described the process of writing the Seth books as entering a trance state. She said Seth would assume control of her body and speak through her, while her husband wrote down the words she spoke. They referred to such episodes as "readings" or "sessions." The 26th session on Feb. 18, 1964, was the first held in the presence of another person—a friend. On January 17, 1964, Roberts channeled an allegedly recently deceased woman who told Butts that his and his wife's work with Seth was a life time project, that they would publish his manuscripts, and help spread his ideas. At the 27th session Seth also told the couple how to rearrange the furniture in their apartment which would better suit their energies. Despite feelings of disbelief toward both messages, the couple somewhat reluctantly agreed. Two days afterward they heard from a psychologist interested in reincarnation to whom they had written three weeks earlier with some session copies enclosed. The psychologist told them that the very fluency of the material suggested that it might come from Roberts' subconscious, though it was impossible to tell. He also cautioned that in some circumstances, amateur mediumship could lead to mental problems. The letter upset her but helped her deal with her doubts. She felt there were no "alarming changes" in her personality. "I was doing twice the creative work I had done earlier. I was satisfied with the quality of the Seth Material; it was far superior to anything I could do on my own. If nothing else, I thought the sessions presented a way of making deeply unconscious knowledge available on a consistent basis." "Because we were so innocent about psychic literature, we weren't hampered by superstitious fears about such [psychic] phenomena. I didn't believe in gods or demons, so I didn't fear them. I wanted to learn. Rob and I had discovered a whole new world together, and we were going to explore it." Roberts assumed Seth was a subconscious fantasy, personified because she did not believe in spirits or life after death. She monitored her personality characteristics and went to a psychologist. But she felt that "Seth seemed far more mature and well balanced than the psychologist, so finally I stopped worrying. This is not to say the experience did not cause certain strains and stresses that could accompany any worthwhile venture in an entirely new field." Roberts also purportedly channeled the world views of several other people, Rembrandt, and the Impressionist painter Paul Cézanne, through a process she described as using a typewriter to write "automatically." For 21 years until Roberts' death in 1984 (with a one year hiatus due to her final illness), Roberts held more than 1500 regular or private "ESP class" trance sessions in which she spoke on behalf of Seth. Butts served as the stenographer, taking the messages down in shorthand he had made up, having others on occasion make recording of some sessions. The messages from Seth channeled through Roberts consisted mostly of monologues on a wide variety of topics. They were published by Prentice Hall under the collective title Seth Material. Over the years, hundreds of people witnessed Roberts channeling "Seth". Some went to the ESP classes Roberts held (Tuesday and some Thursday nights, Sept. 1967 – Feb. 1975) for an evening, others attended for longer periods. (By this time Jane had given up her gallery work, and was teaching nursery school during part of this time.) Outside of the ESP class structure, Roberts gave many personal Seth sessions to various individuals who had written her, asking for help. She never charged for those sessions; however, at some point, she did charge $2.50 to $3.50 per ESP class of 5 to 40 people. When the books began to sell in sufficient numbers, she dropped that fee. Book sessions were almost always private, held on Monday and Wednesday evenings without witnesses from 1967 through 1982 (except for Tues and Thurs from Aug. to Nov. 1981). The material through 1969 was published in summary form in The Seth Material, written by Roberts from the output of the channeling sessions. Beginning in January 1970, Roberts wrote books which she described as dictated by Seth. Roberts claimed no authorship of these books beyond her role as a medium. This series of "Seth books" totaled ten volumes. The last two books appear to be incomplete due to Roberts' illness. Butts contributed extensive footnotes, appendices, and other comments to all the Seth books, and thus was a co author on all of them. These additions describe what was going on in Roberts' and his life at the time of the various sessions, annotated in light of contemporary beliefs and materials he and Roberts were reading, described excerpts from some fan mail and letters from professionals commenting on Seth's material about their fields, and, especially later, provided insight as to the many steps of production of multiple books with the publisher. By February 1982 they were still receiving "from 30 to 50 letters and packages a week" from readers of their various books. Some of Roberts' earlier and later poetry was occasionally included to show how she had touched upon some of Seth's concepts. Roberts also wrote The Oversoul Seven trilogy to explore via fiction some of Seth's teachings on the concepts of reincarnation and oversouls. According to Roberts, Seth described himself as an "energy personality essence no longer focused in physical matter," and was independent of Roberts' subconscious. Roberts initially expressed skepticism as to Seth's origins, wondering if he was a part of her own personality. Her housecats notice the change. Unlike the psychic Edgar Cayce, whose syntax when speaking in trance was antiquated and convoluted, Roberts' syntax and sentence structures were modern and clear when speaking as Seth. Later books continued to develop but did not contradict the material introduced in earlier works. Some "Practice Elements" were even included on how a few of the concepts could be practically experienced. A few contemporary world events were commented upon, such as the Jonestown Guyana deaths and the Three Mile Island accident. Seth also provided an alternative creation myth to that of the Big Bang or Intelligent Design. Roberts' father died in November 1971 at the age of 68; her mother died six months later at the same age. In early 1982 Roberts spent a month in the hospital for severely underactive thyroid gland, protruding eyes and double vision, an almost total hearing loss, a slight anemia, budding bedsores, and a hospital caused staph infection. She recovered to an extent, but died two and a half years later in 1984, having been bedridden with severe arthritis, like her mother, for the final year and a half of her life. Roberts had spent 504 consecutive days in a hospital in Elmira, N. Y. The immediate causes of her death were a combination of protein depletion, osteomyelitis, and soft tissue infections. These conditions arose out of her longstanding rheumatoid arthritis. (Butts believed for some 15 years that in Roberts' case, at least, the young girl's psychological conditioning was far more important—far more damaging, in those terms—than any physical tendency to inherit the disease.) Roberts was cremated the next day in a process she and Butts had agreed upon several years earlier. After Roberts' death, recorded in The Way Toward Health (1997), Butts continued his work as a guardian of the Seth texts and continued to supervise the publication of some of the remaining material, including The Early Sessions, making sure all of the recordings, manuscripts, notes, and drawings would be given to the Yale Library. Butts remarried, and his second wife, Laurel Lee Davies, supported his work during the more than 20 years they were together and helped answer mail and proofread manuscripts. Butts died of cancer on May 26, 2008. Jane Roberts Butts and Robert F. Butts Jr., are interred together in the Wayne County, NY, Furnaceville cemetery; however, there is another gravestone with their names on it in the Sunnyside cemetery in Tunkhannock, Pennsylvania. A number of groups have compiled anthologies of quotes from Seth, summarized sections of his teachings, and further relayed the material via classes and conventions.

Прием и влияние

Влияние Сета на мыслителей Новой Эры было глубоким. На обложке книги "Природа личной реальности, Книга Сета", переизданной в 1994 году (Amber Allen/New World Library), содержатся отзывы некоторых из самых известных мыслителей и писателей в рамках этого движения. Марианна Уильямсон, Дипак Чопра, Шакти Гауэйн, Дэн Миллман, Луиза Хей, Ричард Бах и другие выражают то влияние, которое Материал Сета оказал на их собственное пробуждение. Они говорят словами, схожими со словами Уильямсон: "Сет был одним из моих первых учителей метафизики. Он остается постоянным источником знаний и вдохновения в моей жизни". Кэтрин Л. Албанес, профессор истории религии в Чикагском университете, заявила, что в 1970-х годах Материал Сета "положил начало эре общенационального осознания" феномена ченнелинга. Она считает, что это способствовало формированию "самоидентификации зарождающегося движения Новой Эры и увеличению его рядов". Джон П. Ньюпорт, в своем исследовании влияния верований Новой Эры на современную культуру, описал центральную идею Материала Сета как представление о том, что для каждого человека: "ты создаешь свою собственную реальность". (Вкратце, наши убеждения порождают эмоции, которые активируют наши воспоминания и организуют наши ассоциации. В конечном итоге, эти убеждения проявляются в нашей физической жизни и здоровье.) Ньюпорт писал, что эта основополагающая концепция движения Новой Эры была впервые разработана в Материале Сета. Историк Роберт Фуллер, профессор религиоведческих исследований в Брэдли-университете, писал, что Сет выполнял роль проводника для того, что Фуллер называл "американской духовностью вне церковных рамок", связанной с концепциями реинкарнации, кармы, свободной воли, древней метафизической мудрости и "христосознания". Некоторые писатели отмечали: "Муж Роберт Баттс заявил о существовании сходств между идеями Сета и различными религиозными, философскими и мистическими доктринами Ближнего, Среднего и Дальнего Востока, и мы немного изучали буддизм, индуизм, дзен и даосизм, например, не говоря уже о таких явлениях, как шаманизм, вуду и обая". Писатель Новой Эры Майкл Талбот писал: "К моему великому удивлению – и небольшому раздражению – я обнаружил, что Сет красноречиво и ясно сформулировал взгляд на реальность, к которому я пришел только после огромных усилий и обширного изучения как паранормальных явлений, так и квантовой физики". В Архивах рукописей и библиотеке Йельского университета хранится коллекция под названием "Бумаги Джейн Робертс" (MS 1090), документирующая карьеру и личную жизнь Джейн Робертс, включая дневники, поэзию, переписку, аудио- и видеозаписи, а также другие материалы, пожертвованные после ее смерти мужем Робертс и другими лицами и организациями. Коллекция "Бумаги Джейн Робертс" Йельского университета занимает 164,08 линейных фута полочного пространства и состоит из 498 коробок.

Seth's effect upon New Age thinkers has been profound. The title jacket of "The Nature of Personal Reality, A Seth Book," republished in 1994 (Amber Allen/New World Library), contains testimonials from some of the most notable thinkers and writers within the movement. Marianne Williamson, Deepak Chopra, Shakti Gawain, Dan Millman, Louise Hay, Richard Bach, and others express the effect the Seth Material had upon their own awakening. In words similar to Williamson's they state: "Seth was one of my first metaphysical teachers. He remains a constant source of knowledge and inspiration in my life." Catherine L. Albanese, professor of religious history at the University of Chicago, stated that in the 1970s the Seth Material "launched an era of nationwide awareness" of the channeling trend. She believes it contributed to the "self identity of an emergent New Age movement and also augment[ed] its ranks." John P. Newport, in his study of the impact of New Age beliefs on contemporary culture, described the central focus of the Seth material as the idea that for each individual: "you create your own reality." (Briefly summarized, our beliefs generate emotions that trigger our memories and organize our associations. Eventually, those beliefs become manifested in our physical lives and health.) Newport wrote that this foundational concept of the New Age movement was first developed in the "Seth Material." Historian Robert C. Fuller, a professor of religious studies at Bradley University, wrote that Seth filled the role of guide for what Fuller called "unchurched American spirituality," related to concepts of reincarnation, karma, free will, ancient metaphysical wisdom, and "Christ consciousness." Some writers noted, "Husband Robert Butts stated that similarities exist between Seth's ideas and those of various religious, philosophical, and mystical doctrines from the Near, Middle, or Far East and we've done a little reading on Buddhism, Hinduism, Zen, and Taoism, for example, not to mention subjects like shamanism, voodooism, and obeah." New Age writer Michael Talbot wrote, "To my great surprise—and slight annoyance—I found that Seth eloquently and lucidly articulated a view of reality that I had arrived at only after great effort and an extensive study of both paranormal phenomena and quantum physics." The Yale University Library Manuscripts and Archives maintains a collection entitled Jane Roberts Papers (MS 1090), which documents the career and personal life of Jane Roberts, including journals, poetry, correspondence, audio, and video recordings, and other materials donated after her death by Roberts' husband and other individuals and organizations. Yale University's collection entitled "Jane Roberts papers" occupies 164.08 linear feet of shelf space and is contained in 498 boxes.

Цитаты

Корпус Джейн Робертс отстаивает панпсихизм и создание реальности вне телесного времени. Она призывает ученых выйти за рамки эволюции, опираясь на идею "клетки предвидят", и советует людям, испытывающим трудности, исцелить себя, веря, что "сила заключена в настоящем" и "убеждения формируют реальность". В конце 1970-х годов, когда вирусы считались инертными вредителями и неживыми сущностями, Сет заявил, что "вирусы необходимы для жизни в том виде, в котором мы ее знаем". После этого ученые обнаружили, что значительная часть органической ДНК имеет вирусное происхождение, и что здоровые популяции симбиотических вирусов поддерживают функционирование многоклеточных организмов посредством эндосимбиоза.